حاجي سولونج

كان الحاج سولونج عبد القادر الفتاني ( หะยีสุหลง ؛ 1895 - اختفى في 13 أغسطس 1954) معلمًا دينيًا ومربيًا وزعيمًا مجتمعيًا مسلمًا من الملايو، من مدينة باتاني في جنوب تايلاند الحالية. روّج الفتاني لنظام التعليم المدرسي الذي يدمج المواد الدينية والعلمانية، وبرز كمدافعٍ بارزٍ عن حقوق المسلمين الناطقين باللغة الملايوية (المعروفين في اللغة التايلاندية باسم " جاوي ") في أقصى جنوب تايلاند. في عام 1947، قدّم عريضةً عُرفت باسم "المطالب السبعة"، طالب فيها باللامركزية الإدارية، والاعتراف باللغة الملايوية إلى جانب اللغة التايلاندية في المدارس والحكومة، والاستقلال المؤسسي للإسلام. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

ينظر الباحثون عموماً إلى سولونغ باعتباره رمزاً تأسيسياً للنشاط الإسلامي الماليزي ومعياراً أساسياً في الروايات المتعلقة بالتمرد الجنوبي الحديث، بدلاً من كونه منظماً مباشراً للعنف المعاصر. ^{[ 3 ] [ 2 ]}

وُلد الحاج سولونج عام ١٨٩٥ في عائلة من المعلمين الدينيين في باتاني، ودرس في مدارس محلية ( بوندوك) قبل أن يُكمل تعليمه الديني في مكة المكرمة. تأثراً بتيارات الإصلاح الإسلامي ( الإصلاح ) التي انتشرت في أوائل القرن العشرين في الشرق الأوسط، سعى لاحقاً إلى تكييف عناصر من هذا النهج الحداثي في ​​التعليم في باتاني. ^{[ ١ ] [ ٣ ]}

عند عودته إلى باتاني، روّج سولونغ لنموذج المدرسة الدينية الذي يكمّل التعليم التقليدي في البوندوك بمواد علمانية كالرياضيات والعلوم. لاقى نهجه تأييدًا بين المعلمين الشباب وأولياء الأمور، ولكنه واجه أيضًا مقاومة من علماء تقليديين ومسؤولين مهتمين بسياسات الاندماج الوطني في ذلك الوقت. ^{[ 3 ]} تشير بعض الروايات إلى أنه على الرغم من أن بانكوك أعطت الأولوية للمدارس الحكومية في عملية الاندماج، إلا أن سولونغ حصل على دعم رسمي محدود في بعض الأحيان لجهوده في بناء المدارس. ^{[ 4 ]}

بصفته رئيسًا للمجلس الإسلامي الإقليمي في باتاني، قدم سولونج التماسًا إلى بانكوك في عام 1947 يحدد سبع نقاط يمكن تلخيصها على النحو التالي: ^{[ 1 ] [ 2 ]}

1. إدارة المقاطعات الجنوبية الأربع معًا تحت حكم حاكم مسلم.
2. السماح باستخدام اللغة الملايوية كلغة تدريس في السنوات الأولى من الدراسة.
3. إنفاق الضرائب التي تم تحصيلها في المقاطعات الأربع محلياً.
4. يتم توظيف الإدارة الإقليمية بشكل أساسي من الماليزيين المولودين محلياً.
5. استخدم اللغتين الماليزية والتايلاندية معاً في الحكومة.
6. تمكين اللجان الإسلامية الإقليمية من الإشراف على الممارسات الإسلامية.
7. توفير نظام قضائي إسلامي متميز منفصل عن المحاكم الإقليمية.

يفسر المحللون عموماً العريضة على أنها محاولة للتوفيق الإداري والاعتراف الثقافي بدلاً من كونها مخططاً للانفصال؛ وقد رفضتها بانكوك، وانقسمت الآراء المحلية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

في أعقاب تصاعد التوترات والاحتجاجات في أوائل عام 1948، تم اعتقال سولونج والعديد من شركائه بتهم تتعلق بالخيانة في 16 يناير 1948. وقد أدين لاحقًا وسُجن؛ وتشير المصادر إلى إطلاق سراحه في عام 1952. ^{[ 5 ]}

في 13 أغسطس/آب 1954، صدرت أوامر لسولونغ وابنه الأكبر وزملائه بالمثول أمام الشرطة في سونغكلا. اختفوا بعد ذلك، ويُعتقد على نطاق واسع أنهم قُتلوا؛ ولم يُعثر على جثثهم قط. لا تزال القضية دون حل، وتُذكر بين الحين والآخر في الذاكرة المحلية وفي خطاب حقوق الإنسان. ^{[ 2 ] [ 6 ]}

جعلت مبادرات سولونج التعليمية وعريضته المكونة من سبع نقاط منه رمزاً راسخاً للمطالب السياسية للمسلمين الملايو في أقصى جنوب تايلاند، ومحوراً لتحليلات الشرعية والهوية وسياسة الدولة في المنطقة. ^{[ 3 ] [ 2 ]}

• قائمة الأشخاص الذين اختفوا في ظروف غامضة (1910-1970)

• مكارجو، دنكان (2008). تمزيق الأرض: الإسلام والشرعية في جنوب تايلاند . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9780801445279.
• أفورنسوفان، ثانيت (2007). التمرد في جنوب تايلاند: تاريخ متنازع . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 9789812304742.
• أوكي، جيمس (فبراير 2011). "التصورات الفردية: رحلات الحج الدينية القومية للحاج سولونج عبد القادر الفتاني". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 42 (1): 89-119 . doi : 10.1017/S002246341000055X . S2CID 145307965 . 
• جنوب تايلاند: تمرد، وليس جهاداً (تقرير). مجموعة الأزمات الدولية. 18 مايو 2005.
• لا أحد في مأمن: هجمات المتمردين على المدنيين في محافظات الحدود الجنوبية لتايلاند (تقرير). هيومن رايتس ووتش. 27 أغسطس/آب 2007.