استطلاع البديهيات الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

على مدى العقود القليلة الماضية، ركزت الأبحاث في علم النفس عبر الثقافات على الأنماط الثقافية ومكانة القيم. مع ذلك، فإن للقيم قدرة تنبؤية ضعيفة للسلوك الفعلي. لذا، قرر باحثون في الجامعة الصينية في هونغ كونغ تطوير استبيان لقياس المعتقدات، أي ما يُعتقد بصحته عن العالم، وذلك لتعزيز قدرة القيم، أي ما يعتبره الشخص قيماً، على التنبؤ بالسلوك.

أجرى الباحثون استبيان البديهيات الاجتماعية الأصلي ( SAS ) في خمس دول، واستخدموا التحليل العاملي الاستكشافي والتأكيدي لتقييم البيانات على مستوى الأفراد. وتم التوصل إلى خمسة عوامل: التشاؤم الاجتماعي، والتعقيد الاجتماعي، والمكافأة على التطبيق، والتدين، والتحكم في القدر. إلا أن تحليل البيانات على مستوى الدولة لم يُسفر إلا عن عاملين: التشاؤم المجتمعي، ومزيج من العوامل الأربعة الأخرى يُسمى "التأثير الخارجي الديناميكي". وقد أثبت استبيان البديهيات الاجتماعية (SAS) جدواه في العديد من السياقات البحثية، وبعد ثماني سنوات، طوّر الباحثون الأصليون نسخة محدثة منه، هي استبيان البديهيات الاجتماعية الثاني (SAS II)، باستخدام منهجية أكثر تعقيدًا لزيادة موثوقية العوامل المختلفة. ويُستخدم استبيان البديهيات الاجتماعية الثاني (SAS II) حاليًا في البحوث باعتباره مقياسًا أكثر شمولًا وموثوقية للمعتقدات حول العالم.

تعريف البديهيات الاجتماعية وفائدتها

لدراسة القيم تاريخ طويل في البحوث النفسية، ومن الأمثلة على ذلك مقياس روكيتش للقيم ، الذي استُخدم على نطاق واسع. [ 1 ] وقد انتقل هذا التركيز أيضًا إلى دراسة الثقافة في علم النفس. أجرى عالما الأنثروبولوجيا كلوكهون وسترودتبك دراسة واسعة النطاق للقيم في خمس ثقافات في جنوب غرب الولايات المتحدة في خمسينيات القرن الماضي. [ 2 ] ومع ذلك، فإن نظرية جيرت هوفستيد للأبعاد الثقافية هي التي أطلقت فعليًا موجة البحوث العابرة للثقافات حول القيم. أصبحت أبعاده الأربعة (التي زادت لاحقًا إلى ستة) للقيم الثقافية أداة رئيسية في العديد من أنواع البحوث العابرة للثقافات. [ 3 ] ومع ذلك، فإن للقيم قيودًا مهمة في التنبؤ بالسلوك. فالقيمة تُشير إلى أن "س جيد/مرغوب فيه/مهم"، لكنها لا تُشير إلى ما إذا كان الشخص يعتقد أن س قابل للتحقيق. أما الاعتقاد، فهو بيان حول كيفية سير الأمور في الواقع. بحسب تعريف ليونغ وبوند (2002)، يصف المبدأ الاجتماعي كيفية عمل العالم والمجتمع. بعبارة أخرى، "...يتخذ المبدأ الاجتماعي النموذجي بنيةً معينة: أ مرتبط بـ ب. يمكن أن يكون أ و ب أي كيانين، وقد تكون العلاقة بينهما سببية أو ارتباطية." وتختلف قوة الاعتقاد من شخص لآخر. علاوة على ذلك، يختلف المبدأ الاجتماعي عن الاعتقاد المعياري. فالاعتقادات المعيارية تُملي علينا ما ينبغي فعله، كأن نكون مهذبين مع الجميع. أما المبادئ الاجتماعية فهي دليل لما هو "ممكن" فعله. [ 4 ]

يقدم ليونغ وبوند (2008) تعريفاً رسمياً للمسلمات الاجتماعية:

"المسلمات الاجتماعية هي معتقدات عامة حول الأفراد، والجماعات الاجتماعية، والمؤسسات الاجتماعية، والبيئة المادية، أو العالم الروحي، وكذلك حول فئات الأحداث والظواهر في العالم الاجتماعي. وتُصاغ هذه المعتقدات العامة في شكل تأكيد حول العلاقة بين كيانين أو مفهومين." [ 4 ]

تُشكّل المسلّمات الاجتماعية دليلاً عملياً للسلوك البشري في الحياة اليومية، وتؤدي وظائفها بأربع طرق على الأقل: فهي تُسهّل تحقيق الأهداف المهمة (الوسيلة)، وتُساعد الأفراد على حماية تقديرهم لذاتهم (الدفاع عن الذات)، وتُجسّد قيمهم (التعبير عن القيم)، وتُساعدهم على فهم العالم (المعرفة). [ 3 ] كما يرى ليونغ وبوند (2002) أن هذه المسلّمات ينبغي أن تكون عالمية، لأن الناس في جميع الثقافات يواجهون تحديات متشابهة في حياتهم اليومية، حتى وإن لم يؤمن بها الناس في كل ثقافة بنفس القدر. [ 3 ]

تطوير

تم تطوير استبيان المسلّمات الاجتماعية (SAS) بالتعاون مع باحثين في هونغ كونغ وفنزويلا، باستخدام مواد من السكان المحليين بالإضافة إلى مصادر في أدبيات علم النفس لتطوير بنود الاستبيان وفحصها. ثم جرى تحسين الاستبيان باستخدام بيانات من اليابان والولايات المتحدة وألمانيا. [ 3 ]

إنشاء عناصر الاستبيان

تم استخدام ثلاث طرق لإنشاء قائمة بالعناصر المحتملة للاستبيان: [ 3 ]

  • دراسة الأدبيات الواسعة الموجودة بالفعل حول المعتقدات في أدبيات علم النفس باللغة الإنجليزية
  • تحليل محتوى الأدب الشعبي في هونغ كونغ وفنزويلا، بما في ذلك الصحف والكتب المدرسية ودراسات اللغة والأمثال والأغاني الشعبية وما إلى ذلك.
  • أُجريت مقابلات مع بالغين في هونغ كونغ وفنزويلا، شملت مقابلات سريعة وأخرى معمقة. استُخدمت ثلاث مجموعات من أسئلة المقابلة: "...(أ) المعتقدات والمبادئ التي توجه تفاعلاتهم مع الآخرين، ومعتقداتهم حول الأمور اليومية، (ب) المعتقدات المتعلقة بالذات، والآخرين، والعلاقات الاجتماعية، والجماعات الاجتماعية، والبيئة، وما وراء الطبيعة، (ج) المعتقدات المتعلقة بقضايا الصحة، والحب، والزواج، والمجتمع، والسياسة، والدين، والترفيه/الاستجمام، والعمل، والأسرة، والرياضة، والحياة بشكل عام". [ 3 ]

فحص العناصر وتجميع الاستبيان

من بين أكثر من أربعة آلاف مادة جُمعت، جاء ثلثها تقريبًا من الأدبيات المتخصصة، بينما جاء الثلثان الآخران من مصادر غير أكاديمية. صُنفت هذه المواد، وحُذفت المواد المتشابهة، وأُعيدت صياغة المواد المتبقية لتكون أكثر وضوحًا. ثم صُنفت المواد المُعاد صياغتها إلى 33 فئة فرعية، وأُضيفت إلى هذه الفئات الفرعية مواد جديدة لتحقيق تغطية متساوية. [ 3 ]

احتوت النسخة التجريبية الأولى على 182 بندًا. استُخدم مقياس ليكرت خماسي النقاط للتقييم، يتراوح من "أعتقد بشدة" إلى نقطة وسط محايدة "لا رأي"، وصولًا إلى "لا أعتقد بشدة". استُخدمت نسخة إنجليزية قياسية لإنشاء نسختين صينية وإسبانية. [ 3 ]

الإدارة الأولى

أُجري الاستطلاع في كل من فنزويلا وهونغ كونغ، وشمل طلاب الجامعات (100 و128 على التوالي)، ومواطنين تم استطلاع آرائهم في الشارع (122 و230). وشمل البالغون الذين أكملوا الاستطلاع فئات عمرية متنوعة، وكلا الجنسين، وفي فنزويلا، شملوا مشاركين من سكان المدن والعاملين. [ 3 ]

تحليل النتائج

تم تحليل البيانات بشكل منفصل لهونغ كونغ وفنزويلا باستخدام تحليل التجميع ، بالإضافة إلى التحليل العاملي الاستكشافي والتحليل العاملي التوكيدي ، وذلك للتحقق من وجود أنماط علاقات بين المعتقدات داخل كل ثقافة. أشارت نتائج التحليل إلى حلٍّ خماسي العوامل - خمس مجموعات من المعتقدات التي تبدو مترابطة. تداخلت العوامل الخمسة بشكل كبير بين عينتي هونغ كونغ وفنزويلا، مما يدل على صلاحيتها لكلا الثقافتين. في تحليل ثانٍ، جُمعت الدرجات من كلا الثقافتين، واستُخدم تحليل المكونات الرئيسية . تم الحصول على خمسة عوامل مرة أخرى. تم اختصار الاستبيان بحذف البنود ذات معاملات التحميل المنخفضة أو التي تتعارض مع معنى عواملها، مما أسفر عن استبيان نهائي مكون من 60 سؤالًا. [ 3 ]

توسيع نطاق الدراسة

أُجريت دراسة أخرى لاستكشاف مقياس SAS في ثلاث ثقافات إضافية ذات توجهات قيمية مختلفة وفقًا لمقياس هوفستيد للأبعاد الثقافية. وُزِّع الاستبيان على طلاب جامعيين في ألمانيا واليابان والولايات المتحدة. استُخدم تحليل العوامل التأكيدي، الذي تم التحقق منه بواسطة تدوير بروكروستس، لتحليل البيانات، وتم التوصل إلى خمسة عوامل، على الرغم من وجود بعض الاختلافات بين الثقافات، لا سيما فيما يتعلق بالروحانية (التي أُعيد تسميتها لاحقًا بالتدين) والتحكم في القدر. [ 3 ]

وصف العوامل

تركزت غالبية أبحاث البديهيات الاجتماعية حول العوامل الخمسة التي تم تحديدها في المجموعة الأصلية من الدراسات:

  • التشاؤم الاجتماعي: "...تقييم سلبي للطبيعة البشرية، ونظرة متحيزة ضد بعض فئات الناس، وعدم ثقة بالمؤسسات الاجتماعية، واعتقاد بأن الناس يتجاهلون الوسائل الأخلاقية في تحقيق غاياتهم." [ 4 ] أمثلة: "يميل أصحاب النفوذ إلى استغلال الآخرين"؛ "عادةً ما يتكبد أصحاب القلوب الطيبة خسائر"؛ "من النادر أن نرى نهاية سعيدة في الحياة الواقعية." [ 3 ]
  • التعقيد الاجتماعي: "...هناك طرق متعددة لتحقيق نتيجة معينة، و...يختلف سلوك الشخص الواحد من موقف لآخر." [ 4 ] أمثلة على ذلك: "يتغير السلوك البشري بتغير السياق الاجتماعي؛" "يجب التعامل مع الأمور وفقًا للظروف المحددة؛" "التعامل مع الأمور بمرونة يؤدي إلى النجاح." [ 3 ]
  • مكافأة التطبيق: "...الجهد والمعرفة والتخطيط الدقيق واستثمار هذه الموارد وغيرها سيؤدي إلى نتائج إيجابية." [ 4 ] أمثلة: "الأشخاص المجتهدون سيحققون المزيد في النهاية"؛ "يمكن التغلب على المصاعب بالجهد"؛ "لكل مشكلة حل." [ 3 ]
  • التدين (الذي كان يُسمى في الأصل الروحانية): "...يؤكد وجود كائن خارق للطبيعة والوظائف الاجتماعية المفيدة للمؤسسات والممارسات الدينية." [ 4 ] أمثلة: "هناك كائن أسمى يُسيطر على الكون." "يساعد الإيمان بدين ما على فهم معنى الحياة؛" "يساهم الإيمان الديني في الصحة النفسية الجيدة." [ 3 ]
  • التحكم بالقدر: "...اعتقاد بأن أحداث الحياة تُحددها قوى خارجية عظيمة، ولكن من المطمئن أن هناك بعض الطرق التي يمكن للأفراد من خلالها التأثير على تأثير هذه القوى." [ 4 ] أمثلة: "يُحدد القدر نجاحات المرء وإخفاقاته"؛ "يُحالف الحظ من ينجو من كارثة"؛ "يمكن التنبؤ بمعظم الكوارث." [ 3 ]

وفي وقت لاحق، اقترح الباحثون إضافة بديهية اجتماعية سادسة، وهي الإيمان بلعبة محصلتها صفر . [ 5 ]

تحليل متعدد المستويات

حللت الدراسات عبر الثقافات البيانات على مستويين. يمكن استخدام نتائج الأفراد كبيانات للتحليل الإحصائي، كما فعلت دراسات SAS الأصلية، أو يمكن استخدام متوسطات الدول ككل كنقاط بيانات، كما فعلت دراسة هوفستيد للقيم. قد تُعطي هاتان الطريقتان نتائج مختلفة تمامًا، نظرًا لاختلاف أنماط النتائج داخل الدولة الواحدة عن متوسط ​​عينة الدولة ككل. [ 6 ]

لتحديد بنية عوامل مقياس SAS على المستوى الثقافي، قام بوند وليونغ وآخرون (2004) بجمع وتحليل درجات مقياس SAS من 41 ثقافة. تم تحليل البيانات على المستويين الفردي والوطني. في حين أسفرت البيانات الفردية عن بنية العوامل الخمسة المتوقعة، لم يُسفر التحليل على المستوى الوطني إلا عن حلٍّ ثنائي العوامل. تتضمن جميع بنود أحد العوامل تقريبًا العامل الأصلي "السخرية الاجتماعية"، ولذلك سُمّي هذا العامل "السخرية المجتمعية". أما العامل الآخر، فيحتوي على بنود من العوامل الأصلية الأربعة الأخرى، وقد سُمّي "التأثير الخارجي الديناميكي"، جامعًا بين الجوانب "الخارجية" للتدين والتحكم في القدر، والجوانب "الديناميكية" للمكافأة على التطبيق. ظهر بند واحد فقط من "التعقيد الاجتماعي". [ 6 ]

أيدت دراسة أجريت عام 2015 في 33 دولة إمكانية تكرار بنية العوامل الخمسة على المستوى الفردي عبر مختلف البلدان، إلا أن النتائج على مستوى الدولة كانت أقل اتساقاً. [ 7 ]

تطوير مسح البديهيات الاجتماعية II

بعد ثماني سنوات من تصميمهم الأصلي لمقياس SAS، قام الباحثون بتطوير نسخة منقحة (SAS II) لتحسين موثوقيته . كانت موثوقية مقياسي التعقيد الاجتماعي والتحكم في القدر في النسختين السابقتين أقل مما كانوا يأملون، وكانوا يأملون في تحسين أدائه بشكل عام بين الثقافات. [ 8 ]

في تطوير مقياس SAS II، استُخدمت استراتيجية مختلفة. كان مقياس SAS الأصلي استقرائيًا، حيث فحص البيانات ثم بنى فئات البديهيات. تكمن نقطة ضعف هذه الطريقة في أن بعض الفئات ربما لم تكن ممثلة تمثيلًا كافيًا في المجموعة الأصلية من البنود. على مدار ثماني سنوات، أظهرت الأبحاث أن مقياس SAS صالح، ويمكن استخدامه في منهج قائم على النظرية لبناء مقياس SAS II. من الصعوبات الأخرى التي واجهها مقياس SAS الأصلي أنه طُوّر باستخدام العديد من البنود المتأثرة بالثقافة الغربية. قد لا تحمل هذه البنود المعنى نفسه في ثقافات أخرى، وقد لا تكون البديهيات المستمدة منها صالحة بشكل كافٍ. اقترح فان دي فيجفر وليونغ (1997) منهج "اللامركزية الثقافية"، حيث يقوم باحثون من مجموعات ثقافية متعددة بإنشاء البنود، ثم يُحلل الاستبيان النهائي بحيث تُعدّل أو تُحذف البنود التي تُجيب عنها المجموعات المختلفة بشكل مختلف. [ 9 ] استُخدم منهج اللامركزية الثقافية في تطوير مقياس SAS II. أظهر مقياس SAS II مقاييس أكثر موثوقية للتعقيد الاجتماعي والتحكم في المصير، وأظهر أن التحكم في المصير يمكن تقسيمه إلى عنصرين منفصلين، وهما تحديد المصير وقابلية تغييره. [ 8 ]

بحث تمثيلي باستخدام الاستبيان

يُعدّ مستوى معرفة المهاجرين بالمسلمات الاجتماعية لثقافة معينة مؤشراً على مستوى تكيفهم. وقد أظهر كورمان ورونين-إيلون (2004) أن مستوى معرفة المهاجر بالمسلمات الاجتماعية للثقافة المضيفة يُعدّ مؤشراً أفضل على تكيفه من مشاركته قيم أو مسلمات تلك الثقافة. ويتفق هذا مع نموذج بيري للتثاقف، الذي يؤكد أن أفضل استراتيجية لنجاح المهاجر هي الاندماج - أي تعلم كيفية التفاعل في ثقافة المضيف دون التخلي تماماً عن قيمه ومعتقداته. [ 10 ] [ 11 ]

تُكمّل المسلّمات الاجتماعية القدرة التنبؤية للقيم. وقد أظهر بوند وآخرون أن استخدام المسلّمات الاجتماعية يُعزز قدرة القيم على التنبؤ بالاختيار المهني، وأسلوب حل النزاعات، وأسلوب التكيف. [ 12 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ روكيتش، م. (1973). طبيعة القيم الإنسانية. غلينكو، إلينوي: فري برس. ورد ذكره في كوك ليونغ ومايكل هاريس بوند. (2008). "المنطق النفسي والمنطق البيئي: رؤى من أبعاد البديهيات الاجتماعية". في فونس جيه آر فان دي فيجفر، وديان أ. فان هيمرت، ويبي إتش بورتينغا (محررون). التحليل متعدد المستويات للأفراد والثقافات، ص 99-222. نيويورك: لورانس إيرلبوم.
  2. ↑ كلوكهون، إف آر وسترودتبك، إف إل (1961). اختلافات في توجهات القيمة. إيفانستون، إلينوي: رو، بيترسون، نيويورك.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ليونغ، كوك؛ بوند، مايكل هاريس؛ كاراسكيل، شارون ريميل دي؛ مونوز، كارلوس؛ هيرنانديز، ماريسيلا؛ موراكامي، فوميو ؛ ياماغوتشي، سوسومو؛ بيربراور، غونتر؛ وسينغليس، ثيودور م. (2002). "المسلمات الاجتماعية: البحث عن أبعاد عالمية للمعتقدات العامة حول كيفية عمل العالم". مجلة علم النفس عبر الثقافات، 33(3)، 286-302.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 ليونغ، كوك وبوند، مايكل هاريس. (2008). "المنطق النفسي والمنطق البيئي: رؤى من أبعاد البديهيات الاجتماعية". في فونس جيه آر فان دي فيجفر، وديان إيه فان هيمرت، ويبي إتش بورتينغا (محررون). التحليل متعدد المستويات للأفراد والثقافات، ص 99-222. نيويورك: لورانس إيرلبوم.
  5. ^ روزيكا تران، جوانا؛ بوسكي، باويل؛ Wojciszke، بوجدان (19 مارس 2015). “الإيمان بلعبة محصلتها صفر باعتبارها بديهية اجتماعية”. مجلة علم النفس عبر الثقافات . 46 (4): 525-548 . دوى : 10.1177/0022022115572226 . S2CID 145451071 . 
  6. 1 2 بوند، مايكل هاريس؛ ليونغ، كووك. الاتحاد الأفريقي، آل. تونغ، كووت كيت؛ كاراسكويل، شارون ريميل دي؛ موراكامي، فوميو؛ ياماغوتشي، سوسومو؛ بيربراور، غونتر؛ سينجليس، ثيودور م.؛ بروير، ماركوس، وآخرون. (2004). أبعاد مستوى الثقافة للبديهيات الاجتماعية وارتباطاتها عبر 41 ثقافة. مجلة علم النفس عبر الثقافات، 35(5)، 548-570.
  7. ↑ ستانكوف، لازار؛ سوسير، جيرارد (فبراير 2015). "المسلمات الاجتماعية في 33 دولة: قابلية جيدة للتكرار على مستوى الفرد، ولكن أقل على مستوى الدولة" . مجلة علم النفس عبر الثقافات . 46 (2): 296-315 . doi : 10.1177/0022022114558333 . ISSN 0022-0221 . 
  8. 1 2 ليونغ، كوك؛ لام، بن سي بي؛ بوند، مايكل هاريس؛ كونواي، لوسيان جيديون الثالث؛ غورنيك، لورا جانيل؛ أمبونساه، بنجامين؛ بونكه، كلاوس؛ دراغولوف، جورجي؛ وآخرون. (2012). مجلة علم النفس عبر الثقافات، 43(5)، 833-857.
  9. ↑ فان دي فيجفر، ف. وليونغ، ك. (1997). مناهج وتحليل البيانات للبحوث عبر الثقافات. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  10. ↑ كورمان، جيني ورونين-إيلون، كارميل (2004). "نقص المعرفة بالمسلمات الاجتماعية للثقافة وصعوبات التكيف بين المهاجرين". مجلة علم النفس عبر الثقافات، 35(2)، 192-208.
  11. ↑ بيري، جيه دبليو (1990). "سيكولوجية التثاقف". في جيه بيرمان (محرر). ندوة نبراسكا حول الدافعية 1989: منظورات عبر ثقافية، (ص 201-234). لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ورد ذكره في كورمان، جيني ورونين-إيلون، كارمل (2004). "نقص المعرفة بالمسلمات الاجتماعية للثقافة وصعوبات التكيف بين المهاجرين". مجلة علم النفس عبر الثقافات، 35(2)، 192-208.
  12. ↑ بوند، مايكل هاريس؛ ليونغ، كوك؛ أو، آل؛ تونغ، كوك-كيت؛ وشيمونجيس-نيلسون، زوي (2004). "دمج البديهيات الاجتماعية مع القيم في التنبؤ بالسلوكيات الاجتماعية". المجلة الأوروبية للشخصية، 18: 177-191.

للمزيد من القراءة

  • ليونغ، كوك؛ وبوند، مايكل هاريس (محرران) (2010). الجوانب النفسية للمسلمات الاجتماعية. نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا.