أسلوب أليثيك

إنّ صيغة الحقيقة (من اليونانية ἀλήθεια = الحقيقة) هي صيغة لغوية تشير إلى صيغ الحقيقة، ولا سيما صيغ الضرورة المنطقية، والظرفية، والإمكانية، والاستحالة. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

غالبًا ما يُربط الأسلوب الأثيري بالأسلوب المعرفي في البحوث، وقد طُرح تساؤل حول ما إذا كان ينبغي اعتبار هذا الأسلوب منفصلًا عن الأسلوب المعرفي الذي يدل على تقييم المتحدث أو حكمه على الحقيقة. ويشير النقد إلى أنه لا يوجد فرق حقيقي بين "الحقيقة في العالم" (الأثيري) و"الحقيقة في ذهن الفرد" (المعرفي). ^{[ 3 ]} ولم يجد البحث لغة واحدة تُفرّق رسميًا بين الأسلوبين الأثيري والمعرفي، على سبيل المثال عن طريق صيغة نحوية . ^{[ 4 ]} في مثل هذه اللغة، يُعبّر عن عبارة "لا يمكن أن تكون الدائرة مربعة" بصيغة أثيرية، بينما يُعبّر عن عبارة "لا يمكن أن يكون ثريًا إلى هذا الحد" بصيغة معرفية. وكما نرى، فإن هذا التمييز غير موجود في قواعد اللغة الإنجليزية.

تُعدّ عبارة "لا يمكنك إعطاء هذه النباتات الكثير من الماء" مثالًا شائعًا على التمييز بين أسلوبي الإخبار والتوجيه (إذ يمكن أن تعني إما "من المستحيل إعطاء هذه النباتات الكثير من الماء = إعطاءها الكثير من الماء غير ضار" أو "يجب ألا تعطي هذه النباتات الكثير من الماء = إعطاءها الكثير من الماء ضار"). ويمكن حلّ هذا الإشكال بسهولة نسبية عند الاستماع من خلال الإشارات شبه اللغوية، وخاصة الإشارات فوق القطعية (النبرة). لذا، فبينما قد لا يكون هناك أسلوب إخباري قائم على أساس صرفي، فإن هذا لا ينفي فائدة التمييز بين هذين النوعين من الأساليب. وقد يتعلق أسلوب الإخبار بما يُعتبر عبارات قاطعة .

في سياق علم الكلام الإسلامي، وضع علماء الكلام تصنيفات منطقية مماثلة للتصنيفات المنطقية للضرورة والإمكان والاستحالة. وعلى وجه التحديد، ميزوا بين الواجب العقلي (واجبِب عَقْلِيّ) ، والجائز العقلي (جائِز عَقْلِيّ)، والمستحيل العقلي (مستحيل عقلي). ^{[ 5 ]}

تعمل هذه التصنيفات بالنسبة لمفكري الكلام كصفات للأشياء فيما يتعلق بالعقل والوجود بدلاً من كونها مجرد أحكام المتحدث:

• يصف مصطلح "واجب عقل" ما لا يستطيع العقل أن يؤكد عدم وجوده دون تناقض؛
• يصف مصطلح "مستحيل عقل" ما لا يستطيع العقل تأكيد وجوده دون تناقض؛
• يصف مصطلح "جايز عقلي" ما قد يوجد أو لا يوجد دون تناقض.

فعلى سبيل المثال، في الفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى، تستند عقيدة الوجود الضروري صراحةً إلى مخطط مشروط: فجميع الكائنات الأخرى غير الوجود الضروري تُصنف على أنها ممكنة أو عرضية، وبالتالي فهي تتطلب علة، بينما الوجود الضروري موجود "بذاته" ولا يقبل العدم. ^{[ 6 ]}

وهكذا، فإن البنية المشروطة للضرورة/الإمكانية/الاستحالة متأصلة في الخطاب الميتافيزيقي واللاهوتي الإسلامي. ورغم اختلاف المصطلحات، فإن التوازي الوظيفي مع المشروطية الواقعية واضح: إذ تصف هذه التصنيفات كيف يكون الواقع (ضروريًا، أو ممكنًا، أو مستحيلًا) بدلًا من كيفية نظر المتحدث إليه. ويرى بعض الباحثين أن هذا يُظهر تقاربًا بين مختلف التقاليد في التفكير المشروط. ^{[ 7 ]}

مع ذلك، ثمة اختلافات أيضًا: ففي علم الكلام الكلاسيكي، غالبًا ما تخدم هذه الفئات المشروطة غايات ميتافيزيقية أو لاهوتية (مثل براهين وجود الله) بدلًا من غايات لغوية أو دلالية بحتة. ويُعتبر مفهوم "الضرورة العقلية" (*wājib ʿaqlī*) ذا وزن وجودي بطريقة قد لا تكون عليها المشروطية الأثولوجية في المنطق المشروط الحديث دائمًا. ^{[ 8 ]}