القانون الأنجلو-محمدي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان القانون الأنجلو-محمدي نظامًا قانونيًا مستخدمًا في الإمبراطورية البريطانية ، يجمع بين القانون البريطاني والقانون الإسلامي. [ 1 ]

نشأ النظام القانوني في الهند البريطانية خلال الحقبة الاستعمارية، جامعًا بين عناصر من التقاليد القانونية الإنجليزية (الأنجلو) والإسلامية (المحمدية). وقد أنشأته السلطات الاستعمارية البريطانية لحكم السكان المسلمين في الهند، إلى جانب أنظمة قانونية أخرى لمختلف الطوائف الدينية. [ 1 ]

استند القانون الأنجلو-محمدي إلى مبادئ الشريعة الإسلامية، لكنه عُدِّل ليتناسب مع الإطار الأوسع للقانون العام الإنجليزي . [ 2 ] عمل الإداريون والقضاة البريطانيون على تقنين وتطبيق المبادئ القانونية الإسلامية ضمن النظام القانوني الاستعماري. وكان الهدف هو الحفاظ على النظام الاجتماعي والعدالة، مع مراعاة الممارسات الدينية والثقافية المتنوعة في شبه القارة الهندية.

تضمنت السمات الرئيسية للقانون الأنجلو-محمدي الاعتراف بأحكام الشريعة الإسلامية في مسائل مثل الزواج والميراث والعلاقات الأسرية. وكان علماء الشريعة الإسلامية والقضاة (القضاة) يشاركون في كثير من الأحيان في إدارة هذا النظام القانوني. [ 3 ]

من أبرز القضايا التي تناولت تطبيق القانون الأنجلو-محمدي قضية شاه بانو . وقعت هذه القضية عام ١٩٨٥، وأثارت جدلاً قانونياً وسياسياً واسعاً في الهند. وتتعلق القضية بامرأة مسلمة تطالب زوجها بالنفقة بموجب المادة ١٢٥ من قانون الإجراءات الجنائية. أصدرت المحكمة العليا حكماً مبدئياً لصالحها، مستندةً إلى القانون الأنجلو-محمدي. أثار هذا الحكم نقاشات سياسية ودينية، حيث رأى البعض أن قرار المحكمة يتعارض مع أحكام الأحوال الشخصية الإسلامية.

حقبة ما قبل الاستعمار

في عهد المغول ، جُمِعت القوانين والعادات المحلية مع مذاهب المذاهب الفقهية الإسلامية وقوانين الإمبراطور. [ 4 ] وتم تركيز إدارة العدالة في المناطق الحضرية، واحتفظت المدن ذات الأغلبية المسلمة بمحاكمها الإسلامية، بينما عملت الوحدات التقليدية في المناطق الريفية بشكل مستقل. [ 4 ]

في عام 1601، منحت الحكومة البريطانية شركة الهند الشرقية سلطة قضائية محدودة في بعض الموانئ. [ 4 ] ظل السكان الأصليون خاضعين للقانون المحلي، بينما أصبح المستوطنون البريطانيون خاضعين للقانون الإنجليزي.

الحكم الاستعماري

بدأت أولى التغييرات الجوهرية في النظام القانوني للهند البريطانية في أواخر القرن الثامن عشر على يد حاكم البنغال وارن هاستينغز . تضمنت خطة هاستينغز للإصلاح القانوني نظامًا قضائيًا متعدد المستويات للسكان المسلمين، يتألف من مستوى متوسط ​​من القضاة البريطانيين الذين يستشيرون فقهاء إسلاميين محليين، ومستوى أدنى من المحاكم يديره قضاة. كما كلف هاستينغز بترجمة كتاب الهداية ، المرجع الكلاسيكي في الفقه الحنفي ، من العربية إلى الفارسية ثم إلى الإنجليزية، وأُضيفت إليه لاحقًا نصوص أخرى. [ 5 ] [ 6 ] مكّنت هذه الترجمات القضاة البريطانيين من إصدار أحكام باسم الشريعة الإسلامية استنادًا إلى مزيج من قواعد الشريعة ومبادئ القانون العام ، وألغت الحاجة إلى استشارة علماء الدين المحليين، الذين لم يثقوا بهم. في السياق الإسلامي التقليدي، كان يُستخدم نصٌّ موجزٌ ككتاب الهداية كأساسٍ لشرح المحاضرات من قِبَل الأستاذ، وكانت الأحكام التي تُدرَس فيه تُفسَّر في المحكمة وفقًا لتقدير القاضي، مع مراعاة العادات المحلية وتوافر الآراء الفقهية المختلفة التي تتناسب مع وقائع القضية. وقد استبق استخدام البريطانيين لكتاب الهداية ، الذي شكّل تقنينًا غير مقصود للشريعة، وتفسيره من قِبَل قضاةٍ مُدرَّبين على التقاليد القانونية الغربية، الإصلاحات القانونية اللاحقة في العالم الإسلامي. [ 5 ] [ 7 ]

رأى المسؤولون البريطانيون أن أحكام الشريعة الإسلامية غالبًا ما تسمح للمجرمين بالإفلات من العقاب، كما يتضح من شكوى هاستينغز بأن الشريعة الإسلامية "مؤسسة على مبادئ متساهلة للغاية وعلى كراهية إراقة الدماء". [ 5 ] خلال القرن التاسع عشر، استُبدلت القوانين الجنائية وجوانب أخرى من النظام القانوني الإسلامي في الهند بالقانون البريطاني، باستثناء أحكام الشريعة التي احتُفظ بها في قوانين الأسرة وبعض معاملات الملكية. [ 5 ] [ 6 ] ومن بين التغييرات الأخرى، أدت هذه الإصلاحات إلى إلغاء الرق، وحظر زواج الأطفال، وزيادة استخدام عقوبة الإعدام بشكل ملحوظ. [ 8 ] [ 6 ] وقد تعامل البريطانيون مع النظام القانوني الناتج، المعروف بالقانون الأنجلو-محمدي ، كنموذج للإصلاحات القانونية في مستعمراتهم الأخرى. ومثل البريطانيين في الهند، سعت الإدارات الاستعمارية عادةً إلى الحصول على معلومات دقيقة وموثوقة حول القوانين المحلية، مما دفعها إلى تفضيل النصوص القانونية الإسلامية الكلاسيكية على الممارسات القضائية المحلية. وقد أدى ذلك، إلى جانب تصورهم للشريعة الإسلامية كمجموعة من القواعد الجامدة، إلى التركيز على الأشكال التقليدية للشريعة التي لم تُطبق بدقة في فترة ما قبل الاستعمار، وكان لها تأثير تكويني على سياسات الهوية الحديثة في العالم الإسلامي. [ 6 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "دليل أكسفورد للشريعة الإسلامية" . academic.oup.com . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.67 . تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2024 .
  2. ↑ كوجل، سكوت آلان (2001). "مُؤطَّر، مُلَّم، ومُعاد تسميته: إعادة صياغة الفقه الإسلامي في جنوب آسيا الاستعمارية" . دراسات آسيوية حديثة . 35 (2): 257-313 . doi : 10.1017/s0026749x01002013 . ISSN 0026-749X . 
  3. ↑ موريسون، أ.س. (11-09-2008)، "القضاة والقضاء" ، الحكم الروسي في سمرقند 1868-1910 ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 244-285 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199547371.003.0008 ، ISBN  978-0-19-954737-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2024
  4. 1 2 3 مسعود، محمد خالد، "القانون الأنجلو-محمدي" ، موسوعة الإسلام، المجلد الثالث ، بريل ، تاريخ الاسترجاع 19-01-2024
  5. 1 2 3 4 حلاق 2010 ، ص 176-181.
  6. 1 2 3 4 مسعود 2009 .
  7. ↑ ستيوارت 2013 ، ص 503.
  8. ↑ حلاق 2009ب ، ص 378.

مصادر

  • حلاق، وائل ب. (2009ب). الشريعة: النظرية، والتطبيق، والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج (نسخة كيندل).
  • حلاق، وائل ب. (2010). "الشريعة الإسلامية: التاريخ والتحول". في روبرت إروين (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • مسعود، محمد خالد (2009). “القانون الأنجلو محمدي”. في كيت فليت؛ جودرون كريمر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ ايفرت روسون (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_22716 .
  • ستيوارت، ديفين ج. (2013). "الشريعة". في: جيرهارد بويرينغ، باتريشيا كرون (محرران). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون.