بيتي ريردون

ترى أن تعليم السلام بالغ الأهمية. في فصل من كتابها " تعليم حقوق الإنسان كتعليم من أجل السلام" ، كتبت عن تطور تعليم السلام، لكنها أشارت أيضًا إلى أن "تعليم السلام في حد ذاته أقل وضوحًا في المدارس الثانوية والابتدائية الأمريكية مقارنةً ... بالمناهج الأخرى" للسلام؛ وأن "نسبة ضئيلة فقط من طلاب الجامعات تدرس مقررات في دراسات السلام". ^{[ 11 ]} يقودها هذا إلى مناقشة تعليم حقوق الإنسان الذي، كما تقول، "يشمل بعض الأهداف المعيارية نفسها التي يتبناها السلام"، ولكنه مع كونه "ضروريًا بلا شك، إلا أنه بعيد كل البعد عن الكفاية، ويفشل في استغلال المساهمة الجوهرية التي يمكن أن تقدمها حقوق الإنسان لتعليم السلام". ^{[ 11 ]} ونتيجة لذلك، جادلت بأن "الجوهر المفاهيمي لتعليم السلام هو العنف، والسيطرة عليه، والحد منه، والقضاء عليه"، بينما "الجوهر المفاهيمي لتعليم حقوق الإنسان هو الكرامة الإنسانية، والاعتراف بها، وتحقيقها، وتعميمها". ^{[ 11 ]} وفي هذا الفصل، جادلت أيضًا بأن: "كل نهج من مناهج تعليم السلام يمكن أن يساهم بشكل كبير في ... تطوير قدرات صنع القرار من خلال دمج محتوى ووجهات نظر حقوق الإنسان." ^{[ 11 ]}

اعتقدت ريردون أيضًا أن الخضوع للسلطة ركن أساسي من أركان التعليم، إذ ترى أن الطالب يتعلم منذ اليوم الأول في المدرسة أن النجاح يعني الخضوع للنظام والسلطة في المجتمع الذي ينتمي إليه، وأن النجاح هو الاعتراف بالقواعد التي تضعها السلطة والالتزام بها. ^{[ 12 ]} ويتمثل حلها لهذه المشكلة في إعادة هيكلة التعليم الثانوي. فقد رأت ضرورة التحول من أساليب التعلم التنافسية إلى التعاونية، والنظر إلى التعليم باعتباره وسيلة لتنمية القدرة على التعامل مع المشكلات غير المسبوقة والتقليدية. وهذا جزء من هدفها المتمثل في رعاية "التعلم من أجل السلام العالمي... أي الأمور التي تُسهم في تحقيق السلام". ^{[ 12 ]} كما أشارت إلى ضرورة تزويد الطلاب بمعلومات محددة حول طبيعة الأزمات العالمية، والمشكلات التي تُعاني منها كوكبنا، والتي تتضمن محتوىً أكاديميًا مكثفًا، بالإضافة إلى كونها استمرارًا لمجموعة قوية من القيم المجتمعية. ^{[ 12 ]} أما بالنسبة للتعليم العالي، فقد رأت في الجامعات مكانًا "نُنتج فيه معارف جديدة". ينبغي أن تتمحور أيضاً حول: "البحث عن المعرفة الجديدة التي [تأتي من] طرح الأسئلة المناسبة"، والاستمرار في طرح "أسئلة جديدة وذات صلة وفقاً للطريقة التي تظهر بها المشكلات". ^{[ 12 ]}

كما اعتقدت ريردون بضرورة الاعتراف بوجود "علاقة وثيقة بين التعليم والمجتمع"، وأن "التعليم مؤسسة وممارسة اجتماعية تحركها القيم الاجتماعية". ^{[ 3 ]} بالإضافة إلى ذلك، جادلت بأن "هناك علاقة وثيقة بين التعليم والمجتمع"، وأن التعليم نفسه "نشاط مقصود... يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالخلفية الثقافية والسياسية والأخلاقية للمجتمع". ^{[ 3 ]}

كان لدى ريردون نقدٌ فريدٌ للعسكرة. فقد اعتقدت أن: "العسكرة منظومة قيم... تنص على أن البشر بحاجةٍ أساسًا إلى النظام بالقوة، وأن لبعض الناس حقًا طبيعيًا في استخدام تلك القوة لتحقيق ذلك. فهم الأقدر على تحديد ما هو الأفضل لنا جميعًا". وإذا كان المجتمع أكثر عسكرة، فإن "الاعتماد على القوة، أو التهديد باستخدامها، يزداد للحفاظ على النظام". ^{[ 12 ]} كما رأت أن الولايات المتحدة، منذ الحرب العالمية الثانية، قد تقبّلت العسكرة بشكل متزايد، وهو ما اعتبرته مناقضًا للقيم والمعايير الاجتماعية السائدة. ^{[ 12 ]}

إلى جانب نقدها للعسكرة والمجتمع المُعسكر، اعتقدت أن التمييز الجنسي والعسكرة مترابطان. وقالت: "العسكرة والتمييز الجنسي... جزء من المشكلة نفسها". إن فكرة "أن الاختلافات البشرية تُحدد قيمة الإنسان" تؤدي إلى تصنيف "الناس في تسلسل هرمي للقيمة الاجتماعية والإنسانية". ويتصدر هذا التسلسل الهرمي "الذكور، والأوروبيون، وسكان المدن، والمتمكنون من التكنولوجيا". ^{[ 12 ]} كما اعتقدت أن ثنائية الذكر والأنثى، أو ثنائية الجنس ، جزء لا يتجزأ من التمييز الجنسي والعسكرة. ^{[ 12 ]}

اعتقدت ريردون أن مجتمعًا أقل تمييزًا جنسيًا سيكون أكثر سلامًا. ورأت أنه لمواجهة التمييز الجنسي، ينبغي على الناس الانخراط في العمليات التي من شأنها عكسه. وينبغي اتخاذ القرارات بالنظر إلى: "مصلحة الجميع عند اتخاذ القرارات بشأن كيفية استخدام الموارد المتاحة للأمة وللكوكب"، والتي وصفتها، كما زعمت، بأنها خصائص أو سمات أنثوية. ^{[ 12 ]}

كما تبنت ريردون عددًا من الآراء الإضافية حول النزعة العسكرية والسلام. فقد اعتقدت أن السلام ضروري لازدهار الإنسان وقيمة اجتماعية أساسية، وأن "حالة السلام السلبي المُتحققة بالكامل ستستلزم إلغاء الحرب كمؤسسة"، والتي أطلقت عليها اسم "نظام الحرب". ^{[ 3 ]} ويرتبط هذا بفكرتها القائلة بأن "مفهوم السلام يتأثر بشكل كبير بالحركة النسوية". ^{[ 3 ]}

تؤيد ريردون بوضوح فكرة الأمن البشري . كتبت في كتاب عن أمن الدولة: "طالما أن الحرب تُعتبر أداة مشروعة لسياسة الأمن القومي، وأن الاستعداد للحرب يستنزف موارد كان من الممكن توجيهها نحو احتياجات أخرى أساسية ومستمرة للأمن البشري، فلا يمكن تحقيق الأمن البشري". ^{[ 13 ]}

تؤمن ريردون بأن العالم مترابط تمامًا. وقد صرّحت سابقًا بأن العالم بحاجة إلى: "الانتقال من فوضى نظام الحرب السائد حاليًا كنظام عالمي إلى نظام قانوني عالمي"؛ وأننا بحاجة إلى مفهوم للمجتمع العالمي يُقرّ بأن: "العالم نظام واحد، ليس فقط من الناحية البيئية والاقتصادية، بل والسياسية أيضًا"، وأن نلتزم بجعل هذا النظام واقعًا ملموسًا. ^{[ 12 ]} ويتماشى هذا مع وجهة نظرها بأن البشر يسكنون كوكبًا واحدًا، وأن ما علينا فعله كجنس بشري هو: "الموافقة على ذلك، والاعتراف بأننا واحد، والتصرف على هذا الأساس". ^{[ 12 ]}

فيما يتعلق بالطبيعة البشرية، قالت ريردون إن بإمكان البشر أن يكونوا أكثر مما هم عليه الآن. وأضافت: "هناك المزيد الذي يمكننا أن نكونه كجنس بشري، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لنا جميعًا بغض النظر عن المرحلة العمرية التي نمر بها"؛ و"ربما لدينا مستقبل عظيم حقًا؛ يمكننا أن نكون أكثر بكثير" إذا ما تم استشراف إمكانيات مستقبل أفضل. ^{[ 12 ]} كما أشارت إلى أنه على الرغم من أن البشر "ارتكبوا بعض الأمور الكارثية المروعة بحق بعضهم البعض وبأنفسهم، وبحق كوكبنا"، فإنهم بدأوا يدركون ذلك وأصبحوا أكثر تسامحًا. ^{[ 12 ]}