كرنفال سانتياغو دي كوبا

سواء أُطلق عليها اسم الكرنفالات أو المواكب أو الاحتفالات الشعبية ، فإن الاحتفالات العامة الكبيرة التي يعود تاريخها (في سانتياغو دي كوبا ) إلى القرن السابع عشر على الأقل، شائعة في جميع أنحاء كوبا . ومع ذلك، يتمتع كرنفال سانتياغو دي كوبا بمكانة خاصة بين الكوبيين (بيريز الأول 1988: 20).

لقد تأثر تاريخ الكرنفال في كوبا بعوامل ومصالح متنوعة. وبناءً على نموذج هيرسكوفيتس للاحتفاظ بالتراث، قد يُشير تحليل سريع إلى وجود صلة تاريخية مستمرة مع أفريقيا. إلا أن الكرنفال لا يُمكن تفسيره فقط من منظور جذوره الأفريقية. فالعديد من الممارسات والفعاليات ضمن ثقافة الكرنفال مُصممة بوعي وإدراك لترتبط بمفهوم أفريقي نشأ على مدار أكثر من مئة عام من التاريخ الكوبي متعدد الثقافات. ^{[ 1 ]} لطالما كان الكرنفال تعبيرًا عن تحولات موازين القوى بين مختلف جوانب المجتمع الكوبي.

الكرنفال (بالإسبانية: carnaval )، وهو مهرجان يُقام قبل الصوم الكبير في البلدان الكاثوليكية، اكتسب شعبية في إسبانيا منذ منتصف القرن الحادي عشر، ويُعتقد أن المستعمرين الإسبان هم من جلبوه إلى كوبا (بيريز، 1988: 15)، وشكّل منذ ذلك الحين أساس الاحتفالات التقليدية في كوبا (على سبيل المثال، كرنفال هابانيرو ). مع ذلك، فإن ما يُعرف اليوم بكرنفال سانتياغو دي كوبا ليس امتدادًا لكرنفال ما قبل الصوم الكبير، الذي كان يُحتفل به في فبراير أو مارس، بل تطور من المهرجانات الصيفية التي كانت تُعرف سابقًا باسم (Fiestyou gayas de) mamarrachos (بريا وميليه، 1993: 193). ^{[ 2 ]} أقيمت احتفالات ماماراتشوس في 24 يونيو (عيد القديس يوحنا [منتصف الصيف])، و29 يونيو (عيد القديس بطرس)، و24 يوليو (عيد القديسة كريستين)، و25 يوليو (عيد القديس يعقوب الرسول)، و26 يوليو (عيد القديسة حنة).

"لطالما افتقرت الاحتفالات التي تتخذ ذريعة دينية، على الأقل في حالة المهرجانات الكبرى، إلى الطابع الليتورجي الذي كان يُراد لها أن تكون عليه في الأصل. فمن المصادر المكتوبة والشفوية، يبدو أن ما يُسمى بأيام القديس يوحنا، والقديس بطرس، والقديسة كريستين، والقديسة حنة، والقديس يعقوب الرسول، لم تكن سوى أسماء عامة تُشير إلى أيام من الابتهاج والتسلية العامة، خالية تمامًا من المعنى اللاهوتي أو الليتورجي الذي كان من الملائم التظاهر به، لا سيما خلال أيام الحكم الاستعماري." (بيريز الأول 1988: 22)

كانت الأنشطة الرئيسية هي الموسيقى والرقص واستهلاك كميات كبيرة من المشروبات الكحولية. (بيريز الأول 1988: 24، ملاحظة 1)

لا يُعرف على وجه الدقة عمر وأصول مهرجانات الماماراشوس . فكلمة " ماماراشوس " نفسها لم تظهر في السجلات حتى عام 1757 (بيريز، 1988: 28). أما المهرجانات نفسها فقد سُجلت في وقت مبكر يعود إلى عام 1679، ولكن من المؤكد أنها تعود إلى فترة أقدم (بيريز، 1988: 24). هناك نظريتان حول أصل مهرجانات سانتياغو الصيفية. الأولى هي أنها نتجت عن امتداد تدريجي لمهرجانات أوروبية أكثر تقليدية، بما في ذلك الكرنفال (بيريز، 1988: 21) ^{[ 3 ].} أما النظرية الثانية فتقول إن مهرجانات الماماراشوس التي تُقام في الفترة من 24 إلى 6 يوليو/تموز قد نشأت من موكب القديس يعقوب الرسول، شفيع سانتياغو دي كوبا (ديل كارمن وآخرون، 2005).. النظريتان ليستا متنافيتين (انظر أيضًا أدناه "كرنفال الشتاء مقابل كرنفال الصيف").

شهدت القرن التاسع عشر ظهور العربات التي تجرها الحيوانات (والتي لم يكن ركابها يرتدون أقنعة)، وإشعال النيران، والحج إلى المزارات حاملين المشاعل، وتناول مشروبات مثل الأغواردينتي ، ورم "يارا"، وعصائر الفاكهة الطبيعية، والشوكولاتة، والحساء، والبيرة، والقهوة، وغيرها، وارتداء الأزياء والأقنعة، ^{[ 4 ]} وحفلات تنكرية (حيث كانت تُعزف الموسيقى بواسطة الأوركسترا التقليدية ، وكان البرنامج يتألف من رقصات الكونترادانزا ، والدانزا ، والدانزون ، والريغادون، والفالس)، وإقامة الميسيتاس (طاولات مغطاة بمظلات تُباع عليها المشروبات والمرطبات)، وكتابة الأغاني على شكل كانتوس دي بولاس (أغانٍ ساخرة، غالبًا ما تكون مهينة حقًا، ويرتجلها في الغالب أعضاء الفرق الراقصة أو مجموعات صغيرة من رواد المهرجان)، والاستعراضات العفوية للفرق الراقصة ، والمونتومبولو كان يُقام موكبٌ مهيبٌ في اليوم الأخير من مهرجان ماماراتشوس ، حيث تشارك جميع الفرق في عرضٍ وداعي (بيريز الأول 1988: 132-135، إلخ). وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، اندثرت عادات إشعال النيران، وزيارة المعابد حاملين المشاعل، وسباق الخيل (بيريز الأول 1988: 132-135).

تُعدّ عروض فرق "كومبارسا" أو مواكبها في الشوارع أهم مظاهر احتفالات "ماماراتشوس" وكرنفال سانتياغو الحالي . كلمة "كومبارسا " القشتالية مشتقة من الفعل الإيطالي " كومباريري " الذي يعني "الظهور لفترة وجيزة" ، كما في الظهور العابر في المسرح. ويمكن أن تشير أيضاً إلى مجموعة من الموسيقيين والراقصين الذين يقدمون عروضهم في الشوارع خلال الكرنفال (قبل الصوم الكبير) أو غيره من المهرجانات.

ذُكرت فرق الكومبراس في سياق الحديث عن فرق المامراتشوس التابعة للقديسين يوحنا وبطرس في سانتياغو منذ عام 1679 (بيريز، 1988: 24). وكانت أول فرقة كومبارسا مسجلة تُدعى "لوس أليغرونيس" ونشطت عام 1757 (بيريز، 1988: 28). وقد ذكرت نانسي بيريز (1988: 137-139)، المؤرخة الكوبية لكرنفال سانتياغو، أسماء 46 فرقة كومبارسا نشطت في القرن التاسع عشر، إلى جانب بعض التفاصيل حول أزيائها ومواضيعها، وما إلى ذلك.

يقسم بيريز رقصات الكومبارسا في سانتياغويرا في القرن التاسع عشر إلى فئتين: الباسيو والكونغا (بيريز، 1988: 136) ^{[ 5 ] [ 6 ].} تميز الباسيو "بالموسيقى المصاحبة، والديكور، وخطوات الرقص المصممة التي يؤديها" (بيريز، 1988: 136). عرّف رامون مارتينيز الباسيو بأنه "نوع من الكومبارسا، ولكن بدلاً من التاخونا، [ ^{7 ] كانت} الموسيقى المصاحبة موسيقى أوركسترالية، وباسودوبليس ، ومارشات خفيفة" (بريا وميليه، 1993: 196). كانت الفرق الموسيقية التي ترافق الباسيو عادةً نسخًا متنقلة من الدانزونيرا أو الأوركسترا التقليدية التي كانت تعزف في قاعات الرقص، أو في بعض الأحيان، فرقًا عسكرية إسبانية (بيريز، 1988: 106-107). وبالحديث عن القرن العشرين، يضيف بريا وميليه (1993: 196) أن "الباسيو استخدم فرق موسيقى الجاز [على الطراز الأمريكي الشمالي]، على الرغم من احتوائه على عدد أكبر من الطبول وتأديته للمقطوعات الموسيقية الشائعة المعاصرة". ولا ينبغي الخلط بين هذا الاستخدام لكلمة "باسيو" بمعنى نوع من أنواع "الكومبارسا" وبين الاستخدام الذي يدل على موكب من العربات أو العربات التي تجرها الحيوانات (انظر أعلاه: " ماماراتشوس نموذجي من القرن التاسع عشر ").

كان النوع الثاني هو الكونغا ، وهي عبارة عن "مجموعة كبيرة من الراقصين الذين يؤدون رقصة إيقاعية منتظمة وموحدة، مرتدين ملابس تتناسب مع موضوع محدد، على أنغام الآلات الموسيقية المصاحبة، والتي كانت في الغالب آلات إيقاعية (طبول: التومبا ، والكينتو ، والطبول المعدنية)" (بيريز، 1988: 136). تألفت فرق الكونغا في الغالب من أناس عاديين ذوي موارد محدودة؛ أما رقصات الباسيو فكانت أكثر فخامة وتتطلب رأس مال أكبر. وما افتقر إليه راقصو الكونغا ^{[ 8 ]} من سلع مادية، عوضوه بالإبداع. في الكونغا نشأت وتطورت الموسيقى والرقص الفريدان والمميزان لكرنفال سانتياغو دي كوبا (انظر الكونغا ).

كانت السلطات الاستعمارية تتغاضى عادةً عن المامراتشوس. وقد مُنعت المامراتشوس في بعض الأحيان للأسباب التالية: في عام 1788، بسبب "التجاوزات" (بيريز الأول 1988: 30)؛ وفي عام 1794، بسبب "...الأضرار المعنوية والجسدية التي تُسببها..." (بيريز الأول 1988: 30)؛ وفي عام 1815، بسبب سائقي العربات السكارى واختلاط الطبقات حيث "...يُسمح بإهانة أي شخص كان بأغانٍ بذيئة وكلام ساخر يُسبب المشاجرات..." (بيريز الأول 1988: 34)؛ وفي عام 1816، "...بهدف منع الاضطرابات والتجاوزات التي ارتُكبت في السنوات السابقة، والقضاء نهائيًا على سباقات الخيل وما شابهها..." (بيريز الأول 1988: 34)؛ وفي عام 1820، "خوفًا من الفوضى" (بيريز الأول 1988: 34). في عام 1823، (لم يُذكر السبب، بيريز الأول 1988:34) وفي عام 1869، "...حتى لا يتم إزعاج الهدوء الذي تتمتع به المدينة." (بيريز الأول 1988:110-1) ^{[ 9 ]}

على الرغم من التسامح معها، كانت فرق المامراتشوس تخضع للرقابة (على الأقل نظريًا). ففي عام 1679، مُنع العبيد السود من المشاركة في فرق الكومبارساس التي يرتدي أعضاؤها الأقنعة. علاوة على ذلك، كان السود المحررون هم الوحيدون الذين مُنعوا من إخفاء وجوههم بالطلاء أو الأقنعة. وكان السبب المعلن هو أن فرصة ارتداء القناع في السنوات السابقة أدت إلى تصفية حسابات شخصية عنيفة (بيريز الأول 1988: 24). وفي إعلان صدر عام 1841، حظر الحاكم الإسباني ركوب الخيل أو غيرها من الحيوانات في الباسيو ، وقيادة المركبات بسرعة أثناء الباسيو ، والسخرية من أي شخص بالكلام أو الغناء أو الشعر، وارتداء أزياء غير لائقة قد تُسيء إلى الأخلاق العامة أو تسخر من الآخرين. كما ألزم مديري فرق الكومبارساس باستئذان أصحاب المنازل قبل الدخول. ^{[ ١٠ ]} وأخيرًا، تم توجيه رجال القانون إلى اعتقال منتهكي اللوائح المذكورة أعلاه "دون استثناء"، وكذلك اعتقال أي شخص يُضبط وهو يحمل أسلحة هجومية تحت ملابسه (بيريز الأول ١٩٨٨: ٣٦). ويُكرر إعلان عام ١٨٤٦ (بيريز الأول ١٩٨٨: ٣٦) جوهر إعلان عام ١٨٤١، وكذلك إعلانات أعوام ١٨٥١ (بيريز الأول ١٩٨٨: ٦٧-٦٨)، و١٨٥٤ (بيريز الأول ١٩٨٨: ٧١-٧٢)، و١٨٥٩ (بيريز الأول ١٩٨٨: ٨٥-٨٦)، وما إلى ذلك، حتى نهاية الحقبة الاستعمارية.

على مرّ تاريخها، طالب العديد من سكان سانتياغو بتنظيم أو إصلاح أو حتى إلغاء احتفالات المامراتشوس ، التي كانت حتى القرن العشرين احتفالاً عفوياً وغير منظم. وفي عام 1879، قُدِّم اقتراح في المجلس البلدي بخصوص المامراتشوس .

قدّم عضو المجلس البلدي، دون فرانسيسكو مانسيبو، بيانًا إلى المجلس البلدي ذكر فيه أن "أيام الترفيه الشعبي السنوية القديمة تقترب في سانتياغو دي كوبا، ولكن هذه الاحتفالات اليوم تبدو مثيرة للسخرية في نظر العقلاء، كما أنها ضارة بالمصالح الأخلاقية والمادية للمدينة والمنطقة عمومًا. ويُقصد بالترفيه المقصود هنا، الموكب التنكري أو "الماماراشوس" كما يُطلق عليه هنا، والذي يُسمح به في أيام القديس يوحنا المعمدان، والقديس بطرس، والقديس يعقوب، والقديسة حنة، حيث يندفع الناس بأعداد غفيرة ، دون تمييز بين سن أو جنس أو لون، إلى الشوارع العامة في حالة من الفوضى الخطيرة، على الأقل فيما يتعلق بعلاقاتهم الاجتماعية، وفي حالة سُكر من حرارة تلك الأيام الصيفية، ومن الحركة والضوضاء والصخب والضجيج، ومن الموسيقى ورقصة التانغو الأفريقية المبتذلة ، ومن الإفراط في تناول المشروبات الكحولية، يُسلّمون أنفسهم لجميع أنواع الاضطرابات، ويُعلن أنه من الضروري حظرها تمامًا دون خوف أو التردد من أي نوع ... (بيريز الأول 1988: 111-2).

قدم ثلاثة أعضاء آخرون في مجلس المدينة اقتراحاً أكثر اعتدالاً على شكل قائمة من التغييرات:

1. "أنه لا ينبغي السماح [ للمماراخوس ] في أيام أخرى غير تلك المحددة بالفعل: القديس يوحنا، والقديس بطرس، والقديس يعقوب، والقديسة حنة.
2. أن تتمكن المقابر من تحديد مواقعها في الجزء الشمالي من المدينة، من شارع بروفيدنسيا (لوس ماسيوس) إلى شارع كونشا؛ من شرق شارع كوارتيل دي باردوس إلى شارع لا روندا (تروشا) من منتصف الليل الساعة 12 فصاعدًا.
3. أن يتم تعليق أي رقصة تسيء إلى الأخلاق وأن يتم وضع المنظم تحت تصرف رئيس البلدية.
4. أن يتم إيقاف أي حفلة تنكرية تسيء إلى الآداب العامة بأزيائها أو سلوكها أو كلامها.
5. " أن يُلزم جميع رؤساء الفرق بتقديم قائمة بأسماء الأشخاص الذين سيرافقونهم إلى مكتب رئيس البلدية وأن يكونوا مسؤولين عن أي عدم احترام قد يُظهر." (بيريز الأول 1988:111-2)

كانت هذه أول محاولة من قبل مواطني سانتياغو (على عكس السلطات الاستعمارية) لفرض النظام على المامراتشوس (بيريز الأول 1988:125، ملاحظة 52).

بينما كان هناك من أراد إلغاء الماماراتشوس ، ^{[ 11 ]} كان هناك آخرون، وإن لم يرغبوا في إلغائها تمامًا، فقد اقترحوا تطهيرها.

"منذ فترة، بدأت أيامنا في الاحتفالات التنكرية بالتدهور. وقد قيل الكثير في هذا الشأن، بل قيل إن رياح التقدم الجديدة التي هبت على كوبا نتيجة لنيل الحرية قد وضعت حداً لهذه التقاليد."

الكرنفال ليس دليلاً على غياب الثقافة، بل يمكن أن يتحول إلى كرنفال مبتذل. هذا مؤكد. من ذا الذي يجرؤ على وصف احتفالات كرنفال باريس ونيس وكولونيا وغيرها من المدن التي تُعدّ فخر الحضارة ومجدها بالشر؟ من ذا الذي سيشعر بالرجعية لو حالفه الحظ بالمشاركة في تلك المعارك الزهرية حيث تُسكر الأضواء والورود والنساء الجميلات والعطور والموسيقى الحواس بسرعة وبهجة في شوارع باريس، وفي شوارع نيس الساحرة المزدانة، كالحمام الجاثم، بالبيوت البيضاء؟ ما علينا فعله هو إصلاح كرنفالاتنا، وتهذيبها، لأنه لا ينبغي لنا أن ندع هذه الأيام من الترفيه الشعبي تختفي من بيننا، في بلد عانى الكثير. ولتهذيب كرنفالاتنا ، يمكنها، بل يجب عليها، أن تُزيل أولئك المتشردين المبتذلين الذين يلطخون أنفسهم بملمع أحذية قذر لم يعد يُستخدم حتى على الأحذية الطويلة. بإمكانهم، بل يجب عليهم، القضاء على بعض مظاهر التخلف الأفريقي وما يصاحبها من حركاتٍ غير لائقة؛ بإمكانهم، بل يجب عليهم، القضاء على المتنكرين الذين يرددون أغاني غير أخلاقية أو يحاولون تمثيل شخصياتٍ غير أخلاقية؛ بإمكانهم، بل يجب عليهم، باختصار، القضاء على كل ما قد يكون فظًا أو قذرًا أو ضارًا بالثقافة وبتقدم بلادنا، وفي الوقت نفسه، عليهم الاستمرار في تثقيف وتوعية وتثقيف من يقومون بهذه الأمور. من يستطيع فعل كل هذا؟ رئيس البلدية، والسلطات البلدية، ورجال الدين. لقد بدأ ذلك المواطن العظيم، إميليو باكاردي، المهمة الجديرة بالثناء التي لم يكملها أيٌّ من خلفائه في منصب رئيس البلدية، ولا أعرف السبب. من المستحسن، كل عام، مع حلول هذه الاحتفالات، أن يُتخذ إجراءٌ ما بشأن هذا الموضوع الذي تطرقنا إليه بإيجاز، بدلًا من ترديد البيان المُعدّ مسبقًا الذي، لتكراره منذ زمن الحكم الإسباني، أصبح الجميع يحفظونه عن ظهر قلب. دعونا لا نقضي على الاحتفالات التي تبهج المجتمع والناس وترضيهم، بل نحاول الاستمرار في إصلاحها.

لذا فلنستقبل الأيام المبهجة التي يتم الاحتفال بها بروح عالية وفرح وأخلاق حسنة وسرور (بيريز الأول 1988: 183).

تتناول افتتاحية صحيفة "لا إنديبندنسيا" الصادرة في 24 يوليو/تموز 1908، ثلاثة مواضيع مثيرة للاهتمام تتعلق بـ "المامراتشوس" : أولًا، يُظهر الكاتب الإعجاب الشديد بكل ما هو أوروبي، والذي كان أساس اعتقاد بعض الكوبيين من أصول إسبانية بأن "المامراتشوس" نوع من كرنفال البندقية الذي انحرف عن مساره. ثانيًا، كان من المأمول أن يشمل تطهير "المامراتشوس" إزالة العناصر الأفريقية أو الأفرو-كوبية. أخيرًا، يبدو أن السلطات فضّلت حصر جهودها في السيطرة على "المامراتشوس" وتنظيمها في إصدار بيانات رسمية (انظر أيضًا الأقسام المتعلقة بمعارضة رقصة الكونغا في مقال الكونغا ).

كانت احتفالات المامراتشوس تُقام بعد انتهاء موسم حصاد قصب السكر ( الزافرا ) الذي يمتد من يناير إلى مايو. هذا يعني أن عمال قصب السكر العاطلين عن العمل، ومعظمهم من العبيد الأفارقة والمولاتو والمحررين، كانوا قادرين على المشاركة، وربما فعلوا ذلك منذ فترة مبكرة جدًا في تاريخ سانتياغو. ^{[ 12 ]} "كان كرنفال الصيف [ المامراتشوس ] في الأصل يُقصد به أن يكون فترة راحة وترفيه للعمال (السود)، وقد لُقّب لاحقًا بـ'كرنفال الطبقات الدنيا '..." (بيتلهايم 1993: 105). يذكر بيريز (1988: 21) أن السلطات الاستعمارية الإسبانية (استجابةً لضغوط من ملاك المزارع) سمحت بتوسع المامراتشوس من أجل صرف انتباه العبيد (والمحررين، الذين كانوا عادةً متعاطفين مع العبيد) عن الأنشطة الأكثر تخريبًا.

يُحتفل اليوم في هافانا وماتانزاس وسانتياغو دي كوبا بالكرنفال في الفترة من 18 إلى 27 يوليو، تكريمًا للثورة، ويُقام العرض الكرنفالي الختامي الكامل في 26 يوليو . يُخلّد هذا التاريخ ذكرى هجوم كاسترو على ثكنات مونكادا في سانتياغو دي كوبا في 26 يوليو 1953، والذي كان من المُخطط أن يتزامن مع الكرنفال التقليدي في تلك المدينة. ^{[ 13 ]} حتى عشرينيات القرن العشرين، كان هناك نوعان من احتفالات الكرنفال في سانتياغو. عندما كان يُحتفل به وفقًا للتقويم الكاثوليكي، كان الكرنفال يُقام في فبراير أو مارس، خلال الأيام القليلة التي تسبق فترة الصوم الكبير. كان يُسمى كرنفال الشتاء، وكان ذا طابع خاص، تدعمه بعض المنظمات ونواديها مثل الجمعية الفيلهارمونية، ونادي سان كارلوس، ونادي كاتالونيا، ونادي غاليسيا. كانت هذه النوادي راسخة بقوة في الحياة الاجتماعية في سانتياغو بحلول ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 14 ]} كانت العضوية محدودة، وكان لمعظم هذه المنظمات مبانيها الخاصة حيث يمكن للأعضاء الاجتماع والتدرب ورعاية الحفلات. وكان يُطلق على كرنفال الشتاء اسم " كرنفال الكوبيين البيض"، في إشارة إلى الكوبيين ذوي الأصول الإسبانية أكثر من الأفريقية. ^{[ 15 ]}

كان هناك أيضًا كرنفال صيفي، يُعرف باسم كرنفال سانتياغويرو، والذي نشأ خلال فترة العبودية. كان يُقام بعد حصاد قصب السكر والبن، وكان في الأصل مخصصًا لفترة راحة، ثم أصبح مخصصًا للعمال السود. وقد لُقّب بـ " كرنفال الطبقات الدنيا" أو "كرنفال العمال"، والذي تزامن أيضًا مع الاحتفال بيوم سانتياغو في 25 يوليو. ^{[ 16 ]}

بحلول عشرينيات القرن العشرين، توقفت احتفالات كرنفال الشتاء، وبقي كرنفال الصيف هو الكرنفال الوحيد في سانتياغو دي كوبا. في أيام الجمعة والسبت والأحد من شهر يونيو، كان الجميع في كوبا يعلمون أنه بإمكانهم الذهاب إلى سانتياغو للاحتفال. وكان الرعاة الرئيسيون لهذه الاحتفالات الصيفية من الصناعات المحلية: بيرة بولار، ولا كريستال ، وهاتوي؛ وروم باكاردي؛ وتبغ إيدن. ^{[ 17 ]} وكان العديد من المشاركين في كرنفال الصيف من عمال قصب السكر والبن الذين فقدوا وظائفهم حديثًا، والذين كانوا على استعداد تام للبقاء في سانتياغو بعد الحصاد والعمل لدى رعاتهم التجاريين في الوظائف التي يوفرها موسم المهرجان. وقد ساهم هذا المزيج - العاطلون عن العمل والراعي التجاري - في شعبية كرنفال الصيف. ^{[ 18 ]} خلال أربعينيات القرن العشرين وأوائل خمسينياته، أصبح كرنفال كل من سانتياغو دي كوبا وهافانا أكثر تجارية. ^{[ 19 ]}

يُوثّق وجود احتفال كرنفالي قبل الصوم الكبير في سانتياغو منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر على الأقل (بيريز الأول 1988: 38)، ولكنه كان "احتفالًا خاصًا، تدعمه بعض المنظمات ونواديها، مثل الجمعية الفيلهارمونية، ونادي سان كارلوس، ونادي كاتالونيا، ونادي غاليسيا (بيتلهايم 1993: 105)". واقتصر الاحتفال به على الأقلية الميسورة: "...الكوبيين ذوي الأصول الإسبانية أكثر من الأفريقية (بيتلهايم 1993: 105)". وقد احتوى هذا الكرنفال على جميع العناصر التي رغب بها دعاة التطهير (مثل حفلات التنكر على الطراز الأوروبي) وقليلًا من العناصر التي لم تعجبهم (مثل الكوبيين من أصول أفريقية، وفرق الإيقاع الصاخبة، والرقص "غير اللائق"). ^{[ 20 ]}

ذُكر كرنفال الشتاء لأول مرة عام ١٩٠٤ (بيريز، ١٩٨٨: ١٦٧). أُقيم هذا الاحتفال، كغيره من احتفالات ما قبل الصوم الكبير، في شهر فبراير. وفي عام ١٩٠٧، احتُفل بكرنفال الشتاء بموكب من العربات، وهطول وابل من الزهور والقصاصات الورقية المتلألئة، وضجيج في الحديقة، وحشود في الشوارع... (بيريز، ١٩٨٨: ١٧١). استمر الترويج لكرنفال الشتاء كبديل شعبي لعروض المامراتشوس . أُقيم الكرنفال طوال عشرينيات القرن العشرين، لكن لم يُذكر بعد عام ١٩٢٩ (بيريز، ١٩٨٨: ٣٧٣-٣٧٦). وفقًا لبيريز:

نشأت كرنفالات الشتاء كبديل "حضاري" لكرنفالات الصيف التقليدية ، بالإضافة إلى أنها التزمت بالعادة العالمية المتمثلة في الاحتفال بالكرنفال قبل أربعة أيام من بداية الصوم الكبير. كانت هذه محاولة أخرى "لإضفاء الطابع الحضاري" على المهرجان التقليدي، لكنها لم تدم طويلاً لأن طبيعتها لم تكن جماعية، من بين أسباب أخرى (بيريز الأول 1988: 168، ملاحظة 2).

أدى ابتكار مصطلح " carnaval(es) de invierno " للدلالة على كرنفال ما قبل الصوم الكبير الذي تم إحياؤه أو تعميمه، إلى شيوع الإشارة إلى المامراتشوس باسم " carnavales de verano " ("كرنفالات الصيف" - انظر بيريز الأول 1988: 171) على النقيض من ذلك. وفي نهاية المطاف، حل مصطلح " كرنفال " محل مصطلحات أخرى مثل المامراتشوس أو الماسكاراداس (بيريز الأول 1988: 163، الحاشية 4). وقد اشتكى أحد سكان سانتياغو الغاضبين من هذا التغيير على النحو التالي:

لم نُطلق قط على احتفالاتنا التنكرية التقليدية اسم " كارنافاليس "، وهو اسم غير لائق، إذ يُطلق على مهرجان ديني، وفقًا للكنيسة الكاثوليكية، يمتد من يوم الملوك حتى أربعاء الرماد. وعليه، فمن الخطأ تسميتها باسم " كارنافاليس "؛ بل يجب أن تُسمى كما اعتدنا تسميتها: " لوس ماماراتشوس ". ^{[ 21 ]}

على الرغم من جهود "الكتاب والصحفيين والعديد من المواطنين التقليديين"، أصبحت المواكب الاحتفالية المتتالية التي أقيمت في الفترة من 24 إلى 6 يوليو تُعرف باسم " كرنفال سانتياغو دي كوبا" (بيريز الأول 1988:31، ملاحظة 3).

• 
  كرنفال 1974
• 
  كرنفال 1980
• 
  كرنفال 1981
• 
  كرنفال 1981
• 
  كرنفال 1982
• 
  كرنفال 1983

• الكونغا
• سانتياغو دي كوبا
• بارانداس في ريميديوس، كوبا .

• جوديث بيتلهايم. "مفاوضات القوة في ثقافة الكرنفال في سانتياغو دي كوبا". الفنون الأفريقية ، تحرير جيمس إس. كولمان. 24 مجلداً (أبريل 1991): 25 يناير 2010. مركز الدراسات الأفريقية، 1991.
• ديل، أولسن أ.، دانيال شيهي إي. "كوبا". موسوعة كوبا. تحرير هينكن تيد . المجلد الثاني. كاليفورنيا: مطبعة جامعة ديوك، 2003.
• فيغيريدو، د.هـ. "الكرنفالات". قاموس العصور الوسطى. تحرير ديل أ. أولسن. مجلدان. ​​نيويورك: جارلاند، 1998. مطبوع. 506.
• ويليام، لويس. ثقافة وعادات كوبا. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 2000.
• بيتلهايم، جوديث. "المهرجانات الكوبية". مختارات مصورة. نيويورك: دار نشر جارلاند، 1993: 14.
• بيتلهايم، جوديث. 1993. كرنفال في سانتياغو دي كوبا. في المهرجانات الكوبية (2001)، تحرير جوديث بيتلهايم. برينستون: دار نشر ماركوس وينر. رقم ISBN 976-637-001-X
• بريا، رافائيل والدخن، خوسيه. 1993. معجم المهرجانات الشعبية. في المهرجانات الكوبية (2001)، تحرير جوديث بيتلهايم. برينستون: دار نشر ماركوس وينر. رقم ISBN 976-637-001-X
• ديل كارمن، ماريا، هيرنانديز، يوهيميس وغونزاليس، كارلوس ألبرتو (2005). "كرنفال سانتياغو" . Dirección Municipal de سانتياغو دي كوبا. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 24-02-2007 . تم الاسترجاع 2007-01-24 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
• بيريز، نانسي. 1988. الكرنفال سانتياغويرو، تومو آي. سانتياغو دي كوبا: افتتاحية أورينتي.
• ____________. 1988. الكرنفال سانتياغويرو، تومو الثاني. سانتياغو دي كوبا: افتتاحية أورينتي.

• كرنفال في سانتياغو دي كوبا؛ لو شانت دو موند LDX-A-4250
• كرنفال في كوبا؛ تسجيلات فولكويز FW04065 (1981) - تحتوي صفحة كتالوج سميثسونيان فولكويز لهذا العنصر على عينات من الموسيقى من كرنفال سانتياغو دي كوبا.

• كرنفال في سانتياغو دي كوبا قصة مصورة
• بعض صور الكرنفال
• متحف الكرنفال