إيدويوت (التلمود)

مسلكة إيدويوت (بالعبرية: עדויות، وتعني حرفيًا "الشهادات") هي المسلكة السابعة في ترتيب نيزيكين من المشناه .

عندما أصبح من الضروري، بعد تدمير الهيكل، وبعد عزل الحاخام غمالائيل الثاني من منصب البطريرك، البتّ في المسائل الدينية بإرادة الأغلبية، وُضعت مجموعة من التقاليد الراسخة كأساس لرسالة "إدويوت". وقد أُضيفت إليها مواد أخرى تباعًا، حتى اكتملت الرسالة بترجمة كاملة للمشنا. لا يوجد ترابط بين المواضيع العديدة التي تناولتها "إدويوت"، وليس من غايتها مناقشة كل موضوع على حدة. حتى أسماء الحكماء المسؤولين عن الأحكام الشرعية لا تُشكّل سوى رابط ضعيف.

فيما يلي ملخص للأجزاء الأطول من الرسالة:

• الفصل الأول: في ١:١-٣، تُطرح مسألة خلافية بين هليل وشماي مرة أخرى للنظر فيها، وهي القواعد الأساسية الواجب اتباعها فيما يتعلق بالندى ، والحلاوة، والميكفاه . في ١:٧-١١، تُقدم المدارس الفقهية قرارات مختلفة تتعلق إما بالطهارة الطقسية أو بعشور الكهنة ("الطهارة"، "الزرائيم"). في ١:١٢-١٤، تُقدم مجموعة من الأحكام التي يميل فيها الهليليون إلى رأي الشمايين.
• الفصلان ٢-٣: إضافاتٌ يورد فيها حنينا سيجان ها-كوهانيم تقاريرَ عن بعض العادات في الهيكل وسوابق أخرى في القدس (٢: ١-٣). تتألف كل مشناه من ثلاث أحكام فقهية، طرحها الحاخام يشماعيل أو في مدرسته، أو الحاخام عكيفا أو في بيته التعليمي (٤-٨)؛ ويليها تعليمان من تعاليم عكيفا (٩-١٠). في الفصل ٣، يُخصَّص حيزٌ لدوسا بن هاركيناس، الذي برز في المناظرات مع غمالائيل؛ وتُعالَج مسائلُ الطُّهورات والزرائيم مع قانون الزواج. في الفصول ٧-١٢، يُستَؤصَّلُ إلى الموضوع الذي انقطع في الفصل ٢: إذ يتضمن أربعة أسئلةٍ ناقشها يشوع؛ وثلاثةٌ ناقشها صادوق؛ وأربعةٌ ناقشها غمالائيل (إلى جانب مجموعتين من تعاليمه، تتألف كل مجموعةٍ من ثلاثة أجزاء، تُوفِّق بين الآراء المتضاربة للمدرستين). وثلاثة كتب من تأليف زميل غمالائيل، إليعازر بن عزريا .
• الفصل الرابع: يستكمل ما ورد في 1:12-14 بذكر الحالات الاستثنائية. وهنا يظهر الشمّيون وكأنهم يتبنون تفسيراً أكثر تساهلاً للشريعة من الهليليين (4:1-12).
• الفصل الخامس: يعرض أحكامًا أخرى اتخذ فيها الهليليون والشمّيون موقفًا مشابهًا لما تم اتخاذه في الفصول السابقة. وقد ذكر يهوذا ويوسي وإسماعيل وإليعازر هذه الأحكام بشكل منفصل (1-6).
• الفصل السادس: ترد آراء الزملاء الجدد لجوزيه ويشوع وإليعازر في استكمال للفصل الثالث، وتغطي جزئياً نفس الموضوع (1-3).
• الفصل السابع: يظهر يشوع ويهوذا مجدداً (١-٧)، وتُقدَّم أحكام غمالائيل في تكريس الهلال والسنة الكبيسة، وهو موضوع كان محل خلاف في ذلك الوقت. وفي الفصلين ٨-٩، تُعرض آراء زملائه الأكبر سناً.
• الفصل الثامن: يعرض آراء أعضاء بني باثيرا (1، 3) وآراء معاصرين بارزين ومعلمين أقدم (2، 4)؛ بالإضافة إلى حكم شرعي من عكيفا حول قانون الزواج، سبق تناوله، وبيان من يشوع حول مهمة النبي المستقبلية (5). ويُضاف إلى ذلك آراء معلمين آخرين. ويختتم هذا الفصل بتعاليم أخلاقية: «يقول الحكماء: لن يظهر إيليا ليجذب البعض ويبعد آخرين، بل ليجلب السلام إلى العالم: ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم الرهيب، فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى آبائهم» (ملاخي 3: 23-24 [الترجمة العربية المشتركة 4: 5-6]).

إن المساحة المخصصة لكل معلم في هذه الرسالة تتناسب مع أهميته؛ وتكرار ذكر اسم عكيفا مبرر بالدور التوفيقي الكبير الذي لعبه في نزاعات ذلك الوقت.

فيما يلي ملخص لبعض الإضافات:

• في 1:4-6 يُطرح هذا السؤال: "لماذا لا تُذكر أسماء مؤلفي تلك الأحكام غير المقبولة؟" والجواب هو: "لإظهار أنهم بعد فهم أعمق يتراجعون عن آرائهم ولا يتمسكون بها بعناد؛ أو لاستخدامها كمصادر تُتخذ سوابق في بعض الحالات."
• في 5:6 يُذكر أن أكابيا بن مهلاليل قد تمسك برأيه بشدة؛ لكنه عند وفاته أمر ابنه بالخضوع للأغلبية.
• في الآيتين 2:9-10 و 8:6-7 توجد أقوال لتشجيع الناس على فقدان الهيكل.

تتبع توسفتا إلى إيدويوت عمومًا الترتيب المتبع في المشناه. فبعد الأحكام التمهيدية (توسفتا ١: ١-٣ = المشناه ١: ١-٣) ودعوات السلام (توسفتا ١: ٤-٦ = المشناه ١: ٤-٦)، تُتناول الحالات المذكورة في المشناه ١: ١٢ التي يتنازل فيها الهليليون للشمّيين (توسفتا ١: ٦)، مع إغفال الخلافات بين المدرستين. وتلي ذلك تعاليم (توسفتا ١: ٨-١٤ = المشناه ٢: ٥-١٠) تنصح بالاعتدال والحكمة في تقييد الآراء الفردية عند غياب اليقين في حالات الخلاف. بعد مقتطف قصير من الفصل الثالث من المشناه (توسيفتا ١: ١٦-١٨ = المشناه ٣: ٣، ٦، ٧)، يُتناول بالبحث التفسيرات الأقل حدة للشمّيين والتفسيرات الأكثر تشدداً للهليليين (توسيفتا ٢: ٢-٩ = المشناه ٤: ٦، ٧، ١١؛ ٥: ١، ٣-٥). في توسيفتا ٢: ٩، يُناقش رأي أكافيا الاستثنائي (المشناه ٥: ٦، ٧). تتناول توسيفتا ٢: ١٠ (= المشناه ٦: ٣) و٣: ١ (= ٧: ٢) بإيجاز أبرز معارضي غمالائيل. تُقدم توسيفتا ٣: ٢، ٣ (= المشناه ٨: ٥) قوانين التطهير المتعلقة بوضع أورشليم بعد الدمار. ويتفق الاستنتاج (توسيفتا ٣: ٤) مع المشناه ٨: ٧. لا تتناسب توسفتا ١:٧، ٢:١-٢، و٢:٦ تمامًا مع هذه الرسالة. الفقرة الأخيرة هي جزء من مشناه إليعازر بن يعقوب.

بشكل عام، اتخذت التوسيفتا كأساس لها رسالة تناولت فقط الأسئلة الرئيسية المتعلقة باليوم المسمى "بو با يوم" (ذلك اليوم)؛ لكن المشناه الخاصة بإدويوت ذات نطاق أوسع.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906) .   «إيدويوت» . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.