المشناه

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

المشناه ( بالعبرية : מִשְׁנָה ، بالحروف اللاتينية : mišnā ، وتعني حرفيًا " الدراسة بالتكرار " ، من الفعل לִשְׁנוֹת lišnot، بمعنى " يكرر") هي أول مجموعة مكتوبة للتقاليد الشفوية اليهودية . تُعرف هذه التقاليد الشفوية باسم " التوراة الشفوية " ، تمييزًا لها عن التوراة (المكتوبة) ، ويُعتقد في التقاليد الحاخامية أن كلتيهما أُنزلتا معًا على موسى في جبل سيناء . وبينما نُقلت التوراة كتابةً، يُعتقد أن التوراة الشفوية نُقلت عن طريق علماء اليهود حتى تدوين المشناه في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي. [ 1 ] [ 2 ] تُعتبر المشناه وحيًا مُلزمًا ومُعتمدًا لدى معظم اليهود الأرثوذكس وبعض اليهود غير الأرثوذكس. [ 3 ] كما تُشكّل المشناه أساس التلمود البابلي والتلمود المقدسي ، وكلاهما شروحٌ للمشناه. 

بحسب التقاليد، ظهرت المشناه خلال اضطهاد اليهود في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي. وخوفًا من أن تؤدي هذه الأحداث إلى نسيان التقاليد الشفوية لفترة الهيكل الثاني (516 ق.م. - 70 م)، قام يهوذا هاناسي بتجميع المشناه بصيغتها الحالية، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] إما في بيت شعاريم أو في صفورية . [ 7 ] كُتبت المشناه في الغالب بالعبرية المشناهية ، ولكن بعض أجزائها كُتبت أيضًا بالآرامية اليهودية . وتعود أقدم الأجزاء المادية الباقية إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين. [ 8 ]

أصل الكلمة

كلمة "مشناه " مشتقة من الفعل " شاناه "، والذي يعني "التكرار" أو "الدراسة" أو "الاستماع إلى التعليمات الشفوية" أو "التعليم". [ 9 ]

تأليف

تُنسب الروايات التقليدية، ولا سيما كتاب "إيغريت " لشيريرا غاون ، إلى يهوذا هاناسي ("يهوذا الأمير") الفضل في التحرير النهائي ونشر المشناه، بما في ذلك ترتيبها من التقاليد التنائية السابقة. [ 10 ] [ 11 ] وبالمثل، تتعامل الدراسات الحديثة مع المشناه على أنها مجموعة منقحة وليست عملاً مؤلفاً في لحظة واحدة. [ 12 ] ورغم أن تحرير يهوذا أصبح مرجعاً، إلا أن النص المتداول يبدو أنه يحتوي على بعض الإضافات أو الملاحق اللاحقة. [ 13 ] ومن الأمثلة الشائعة التي تُستشهد بها نهاية مسلك سوتا، الذي يشير بأثر رجعي إلى وفاة يهوذا هاناسي، [ 14 ] والتقاليد المرتبطة بيهوذا الثاني، حفيد يهوذا هاناسي، مثل الحكم الذي يُجيز الزيت الذي يُعدّه غير اليهود. [ 15 ]

يحفظ التلمود البابلي تقليدًا مفاده أن الأحكام المجهولة في المشناه تُنسب إلى مدرسة الحاخام عكيفا ، ولا سيما تلميذه الحاخام مئير . [ 16 ] وقد استشهد شيريرا غاون بهذا التقليد في سرده لتطور المشناه. مع ذلك، يتعامل الباحثون المعاصرون مع هذا التقليد كدليل على مجموعات ومدارس فكرية سابقة، بدلًا من كونه برهانًا على نسبة التأليف إلى حاخامات بعينهم. [ 17 ] [ 18 ]

وقد ناقش العلماء أيضاً الدور النسبي للمساعدات المكتوبة والتقاليد الشفوية في تكوين المشناه؛ ولم تكن هذه الأساليب بالضرورة حصرية متبادلة. [ 19 ]

بناء

قسم

تُرتَّب المشناه حسب الموضوع، وتنقسم إلى ستة "أقسام" ( سيداريم ، المفرد سيدر סדר ). ويُطلق على المشناه، في أغلب الأحيان، اسم " شاس" (بمعنى "الأقسام الستة")، للإشارة إلى التلمود بأكمله. وتُنسب هذه التقسيمات، وفقًا للتقاليد، إلى مؤلفها، يهوذا هاناسي . [ 20 ] [ 21 ]

باستثناء زيرايم ، تُرتَّب الأوامر من الأطول (من حيث عدد الفصول) إلى الأقصر. ومن الاختصارات الشائعة لهذه الأوامر " Z'MaN NaKaT". [ 22 ]

يحتوي كل ترتيب على 7-12 رسالة ( مسيخوت ، المفرد مسيخيت מסכת ؛ وتعني حرفيًا "شبكة")، أي 63 رسالة في المجموع. تُقسّم الرسائل إلى فصول ( بيراكيم ، المفرد بيريك ) ثم إلى فقرات ( مشنايوت ، المفرد مشناه ). في هذا السياق الأخير، تعني كلمة مشناه فقرة واحدة من العمل، أي أصغر وحدة هيكلية، مما يؤدي إلى استخدام صيغة الجمع " مشنايوت " للعمل بأكمله. [ 23 ]

بحسب التلمود البابلي، حجيجة 14أ:9، كان هناك في الأصل ما بين ستمائة وسبعمائة رتبة من المشناه، لم يبقَ منها سوى ست رتب حتى يومنا هذا. [ 24 ]

الأوامر الستة

  • الطلب الأول: زيرايم (بذور)
    • يتناول هذا الكتاب الصلاة والبركات والعشور والقوانين الزراعية (11 رسالة).
  • الطلب الثاني: مويد (مهرجان)
    • حول قوانين السبت والأعياد (12 رسالة)
  • الترتيب الثالث: ناشيم (النساء)
    • فيما يتعلق بالزواج والطلاق، وبعض أشكال الأيمان وقوانين النذير (7 رسائل).
  • الأمر الرابع: نيزيكين (التعويضات)
    • يتناول القانون المدني والجنائي، وعمل المحاكم والأيمان (10 رسائل).
  • الطلب الخامس: كوداشيم (الأشياء المقدسة)
  • الترتيب السادس: الطهارات (النقاءات)
    • فيما يتعلق بقوانين الطهارة والنجاسة، بما في ذلك نجاسة الموتى، وطهارة الطعام، وطهارة الجسد (12 رسالة).

المحتوى والغرض

دراسة المشناه، بينسك 1924

يهدف كتاب المشناه إلى تمكين الممارسة اليومية لوصايا التوراة الـ 613 والسماح لها بتوجيه جميع جوانب الحياة البشرية، وهي مهمة أصبحت ضرورية بشكل متزايد في الحياة اليهودية منذ تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي . [ 25 ]

القانون الشفوي

قبل نشر المشناه، كان العلم والحكم اليهودي شفهيًا في الغالب، إذ لم يكن مسموحًا بتدوينهما وفقًا للتلمود. [ 26 ] ولعل أقدم الأحكام الشفوية المسجلة كانت من النوع المدراش ، حيث يُبنى النقاش الفقهي على شكل شرح تفسيري للتوراة ، وتعود أقدم المواد المكتوبة الباقية إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين. [ 8 ] [ 2 ] [ 27 ] وقد شرح الحاخامات التناخ وناقشوه دون الاستعانة بمؤلفات مكتوبة (باستثناء أسفار التوراة نفسها). مع ذلك، ربما دوّن بعضهم ملاحظات خاصة ( مجيلوت ستريم ) على سبيل المثال، لأحكام المحاكم. ولم تكن التقاليد الشفوية متجانسة، بل تنوعت بين مدارس مختلفة، أشهرها بيتا هليل وشماي .

بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 70 ميلاديًا، ومع انهيار مركز الهيكل الثاني في القدس، شهدت الأعراف الاجتماعية والقانونية اليهودية اضطرابًا كبيرًا. واجه الحاخامات واقعًا جديدًا لليهودية، حيث فقدت الهيكل مركزًا للتعليم والدراسة، ويهودا بلا استقلال ذاتي. خلال هذه الفترة، بدأ تدوين الخطاب الحاخامي كتابةً. [ 28 ] [ 29 ] ورُئي احتمال نسيان تفاصيل التقاليد الشفوية للفريسيين من فترة الهيكل الثاني (530 قبل الميلاد / 3230 ميلاديًا - 70  ميلاديًا / 3830 ميلاديًا)، فكان من الضروري تدوين هذه القوانين الشفوية. [ 30 ] [ 31 ]

بمرور الوقت، ظهرت تقاليد مختلفة للشريعة الشفوية، مما أثار إشكاليات في التفسير. ووفقًا لكتاب "ميفو هاتالمود" [ 32 ] ، صدرت أحكام كثيرة في سياق محدد، ثم جرى حذفها منه، أو أُعيد النظر في حكم ما، لكن الحكم الثاني لم ينتشر على نطاق واسع. ولتصحيح هذا الوضع، تولى الأمير يهوذا تحرير المشناه. فإذا لم يكن هناك خلاف، أبقى على نصه؛ أما إذا كان هناك خلاف، فأعاد ترتيب الآراء، وأصدر أحكامًا، ووضح ما لم يُذكر السياق. ولم يكن الهدف هو استخدام سلطته التقديرية، بل دراسة التراث بأقدم صورة ممكنة، وإضافة ما يلزم فقط. [ 33 ]

المشناه والتوراة

مخطوطة مشناه من القرن الحادي عشر، مكتبة بالاتينا، بارما [ 34 ]

بحسب اليهودية الربانية ، عندما أُنزلت التوراة المكتوبة على موسى في جبل سيناء ، كانت مصحوبة أيضًا بتوراة شفهية، وهي تقليد شفهي موثوق به تناقله الحكماء عبر العصور. [ 35 ] تُقدّم المصادر الربانية هذا التقليد الشفهي كأساس لتفسير التوراة المكتوبة وتطبيقها، وأحيانًا كشرط أساسي لقراءتها الصحيحة وأدائها الليتورجي. [ 35 ] ويمكن أيضًا اعتبار التعاليم الربانية اللاحقة جزءًا مما أُنزل في سيناء، حتى وإن عبّر عنها حكماء الأجيال اللاحقة. [ 36 ]

يُصاغ جزء كبير من المشناه أحكام الشريعة الحاخامية المرتبطة بالوصايا التوراتية، لكنها عادةً ما تُقدم أحكامها كتقاليد قانونية مستقلة بدلاً من استنباطها صراحةً من آيات التوراة. ولهذا السبب، تُرتّب المشناه موضوعيًا، حسب الأوامر والرسائل، بدلاً من أن تكون شرحًا متواصلًا للكتاب المقدس. [ 37 ] في المقابل، تُنظّم المدراشات الهالاخية التنائية المادة القانونية وفقًا لتسلسل آيات التوراة، وتُقدّم العديد من الأحكام على أنها نابعة من تفسير الكتاب المقدس، مع أن التمييز بين النوعين ليس مطلقًا. [ 38 ] وقد فُهمت بعض الأحكام الحاخامية على أنها تقاليد مُتداولة وليست أحكامًا مُستمدة مباشرةً من الكتاب المقدس، بما في ذلك الفئة الخاصة المعروفة باسم " هالاخاه لموشيه من سيناء " ( الشريعة التي أُنزلت على موسى في سيناء ). [ 39 ]

دراسات المشناه

المخطوطات

المخطوطات شبه الكاملة (mss.) مُظللة بخط غامق . كل منها ينقصها صفحات، بعضها استُبدل بخطوط لاحقة. أقدم شاهد مادي موجود على الأدب الحاخامي من أي نوع يعود تاريخه إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، انظر فسيفساء رحوب . [ 8 ] [ 2 ]

الاسم المعتادالتعيين الرسميمكان الكتابةنقطة مكتوبةوصف
كوفمانمكتبة الأكاديمية الهنغارية للعلوم، مخطوطة كوفمان A50إيطاليا [ 40 ]القرن الثاني عشر - الثالث عشر الميلادي [ 40 ]تُعتبر هذه المخطوطة الأفضل، وهي تُشكّل النص الأساسي لجميع الطبعات النقدية. أما عملية التشكيل الصوتي فهي من كتابة خط لاحق مختلف.
بارما أمكتبة بالاتينا مللي. بارم. 3173أوترانتو ، إيطالياأواخر القرن الحادي عشر. جزء من عمل ناسخ المخطوطة Vat. ebr. 31، والتي نُسخت في عامي 1072-1073. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]ربما تكون هذه أقدم مخطوطة شبه مكتملة. تهجئة فلسطينية تقليدية. حوالي نصفها مكتوب بالتهجئة البابلية التقليدية ( بدون علامات تشكيل بابلية ).
كامبريدج / لومكتبة جامعة كامبريدج ، مخطوطة إضافية رقم 470 (II)البيزنطيحوالي عام 1465 [ 44 ]على الرغم من أنها نسخة مهملة للغاية، إلا أنها مفيدة في الحالات التي يكون فيها نص كوفمان تالفاً.
بارما بمكتبة بالاتينا مللي. بارم. 2596شمال أفريقيا(؟)القرن الثاني عشرتوهورو فقط. تم نطقها بالكامل بواسطة الكاتب الأصلي وتحتوي على كلمة teamim ، بما في ذلك علامة استفهام مبكرة .
MS "A" إلخ.شظايا متناثرة من الجنيزةالشرق الأوسطالقرن العاشرعُثر على أقدم أجزاء مخطوطة من المشناه، والتي يعود تاريخها إلى القرن العاشر، في جنيزة القاهرة . وقد زعمت جوديث أولزوي-شلانجر أن بعضها يعود إلى القرن التاسع، لكن هذا ليس مقبولاً على نطاق واسع. [ 45 ]
يمنية م.المكتبة الوطنية الإسرائيلية، حجم ربعي، 1336اليمنالقرن السابع عشر - الثامن عشرنيزيكين إلى توهورو . يعتمد النص الساكن على الطبعات المطبوعة المبكرة. تكمن قيمة هذه المخطوطة حصراً في التشكيل الصوتي.

الطبعات المطبوعة

نُشرت الطبعة المطبوعة الأولى من المشناه في نابولي . [ 46 ] وصدرت طبعات لاحقة عديدة، بما في ذلك طبعة فيلنا التي صدرت في أواخر القرن التاسع عشر ، وهي الآن الطبعة الأكثر انتشارًا. [ 47 ]

طُبعت عدة طبعات صوتية من المشناه في إيطاليا في أوائل العصر الحديث، بما في ذلك طبعة البندقية عام 1737 لداود بن سليمان ألتاراس ، والتي كان لها تأثير كبير في الطبعات الإيطالية والسفاردية اللاحقة. [ 48 ] وتُعد طبعات ليفورنو على وجه الخصوص دليلاً هاماً على التقاليد السفاردية في ترتيل المشناه وتلاوتها. [ 48 ]

في الطبعات المطبوعة من التلمود البابلي والتلمود المقدسي، تُطبع المشناه مع الجمارا المقابلة لها، والتي تُعلق على أحكامها وتناقشها. [ 49 ] لا يتطابق نص المشناه المنقول في التلمود دائمًا مع النص المنقول في مخطوطات المشناه والطبعات المستقلة؛ فقد تحتفظ الاقتباسات والمناقشات في الجمارا بقراءات مختلفة، بعضها مهم لإعادة بناء تاريخ نص المشناه. [ 50 ] [ 51 ]

الطبعات النقدية

أقرب ما يكون إلى طبعة نقدية هو طبعة هانوخ ألبك . وهناك أيضاً طبعة ليوسف قافيح للمشنا مع شرح موسى بن ميمون ، تقارن النص الأساسي الذي استخدمه موسى بن ميمون مع طبعتي نابولي وفيلنا ومصادر أخرى.

التقاليد الشفوية والنطق

العديد من المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى للمشناة مُشكّلة، وبعض هذه المخطوطات، وخاصة بعض الأجزاء الموجودة في الجنيزة ، مُعلّقة جزئياً بعلامات التجويد الطبرية . [ 52 ]

انتقلت المشناه أيضًا عبر تقاليد القراءة الشفوية، التي يتضمن بعضها ألحانًا أو نبرات فريدة. وقد نشر فرانك ألفاريز-بيرير دراسة إثنوموسيقية ولغوية مطولة عن تقليد حلب في تلاوة المشناه، استنادًا إلى تسجيلات الأداء الشفوي، وتناولت قواعد ومعايير نقلها الشفوي. [ 53 ] وتظهر أدلة مماثلة على هذه السمة لتقاليد الدراسات الحاخامية في دراسة التلمود الأشكنازي، حيث تمت مقارنة الترانيم اليلمودية الحديثة بالممارسات المسجلة في الوثائق الحاخامية الموجودة بين مخطوطات جنيزة القاهرة . [ 54 ]

كان تشكيل نص المشناه موضوعًا للدراسات المعاصرة. قام هانوخ يالون بتشكيل نص المشناه في طبعة هانوخ ألبك ، ثم وضع لاحقًا مبادئ تشكيله في كتابه "مافو لي-نيكود هاميشناه" . [ 55 ] كما لفت عمل يالون الانتباه إلى القيمة اللغوية للمخطوطات المُشكَّلة، بالإضافة إلى تقاليد القراءة الشفوية الحية، في دراسة اللهجة العبرية المشناهية . [ 56 ] [ 57 ]

قام معهدان في الجامعة العبرية في القدس، وهما مركز أبحاث التقاليد الشفوية اليهودية والأرشيف الوطني للصوت، بجمع أرشيفات شفوية رئيسية تحتوي على تسجيلات واسعة النطاق ليهود وهم ينشدون المشناه باستخدام مجموعة متنوعة من الألحان وأنواع مختلفة من النطق. [ 58 ]

كمصدر تاريخي

لا يحتوي كل من المشناه والتلمود على دراسات سيرية جادة تُذكر عن الشخصيات المذكورة فيهما، وقد يخلط النص الواحد بين وجهات نظر العديد من الأشخاص المختلفين. ومع ذلك، يمكن في كثير من الأحيان بناء سير موجزة لحكماء المشناه بالاستناد إلى تفاصيل تاريخية من مصادر التلمود والميدراش .

من المقبول أن يهوذا الأمير أضاف وحذف وأعاد كتابة مادته المصدرية أثناء عملية تنقيح المشناه بين نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث الميلادي. [ 4 ] [ 59 ]

بعد تنقيح يهوذا الأمير، بقيت عدة نسخ مختلفة من المشناه متداولة. وكانت المشناه المستخدمة في المجتمع الحاخامي البابلي تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك المستخدمة في المجتمع الفلسطيني. بل إن هناك دلائل داخل هذه المجتمعات الحاخامية نفسها على استخدام نسخ مختلفة للدراسة. وتتجلى هذه الاختلافات في تباين الاستشهادات بمقاطع فردية من المشناه في التلمود اليروشلمي والتلمود البابلي، وفي اختلافات المخطوطات الوسيطة والطبعات المبكرة من المشناه. وأشهر الأمثلة على هذه الاختلافات موجودة في مقدمة جيه إن إيبستين لنص المشناه (1948). [ 59 ]

وخلص إبستين أيضاً إلى أن فترة الأمورائيم شهدت مزيداً من التغييرات المتعمدة على نص المشناه، والتي يعتبرها محاولات لإعادة النص إلى ما كان يُعتبر شكله الأصلي. وقد تضاءلت هذه التغييرات بمرور الوقت، مع ازدياد اعتبار نص المشناه مرجعاً موثوقاً. [ 59 ]

ركز العديد من المؤرخين المعاصرين على توقيت وتكوين المشناه. ومن الأسئلة الجوهرية: هل تتألف من مصادر تعود إلى حياة محررها، وإلى أي مدى تتألف من مصادر أقدم أو أحدث؟ هل يمكن تمييز الخلافات المشناهية على أسس لاهوتية أو طائفية، وكيف تستمد الأقسام المختلفة من مدارس فكرية متباينة في اليهودية المبكرة؟ هل يمكن تحديد هذه المصادر المبكرة، وإن أمكن، فكيف؟ في سبيل الإجابة عن هذه الأسئلة، تبنى الباحثون المعاصرون مناهج بحثية متنوعة.

  • يرى بعض الباحثين أن القصص والنصوص في المشناه (وفي التلمود لاحقًا) قد خضعت لتعديلات تحريرية واسعة النطاق. ونظرًا لافتقارهم إلى نصوص خارجية تؤكد صحة هذه الآراء، فإنهم يرون أنه لا يمكننا تحديد أصل أو تاريخ معظم النصوص والأحكام، ولا يمكننا الجزم كثيرًا بشأن مؤلفيها. وبناءً على هذا الرأي، يستحيل الإجابة عن الأسئلة المذكورة أعلاه. انظر، على سبيل المثال، مؤلفات لويس جاكوبس ، وباروخ م. بوكسر، وشاي ج. د. كوهين ، وستيفن د. فرادي.
  • يرى بعض الباحثين أن المشناه والتلمود قد خضعا لتعديلات وتحريرات لاحقة واسعة النطاق، إلا أنهما يحتويان على مصادر يمكننا تحديدها ووصفها بدرجة معينة من الموثوقية. ووفقًا لهذا الرأي، يمكن تحديد المصادر إلى حد ما لأن لكل حقبة تاريخية ولكل منطقة جغرافية خصائصها الفريدة التي يمكن تتبعها وتحليلها. وبالتالي، يمكن تحليل المسائل المذكورة أعلاه. انظر، على سبيل المثال، أعمال جودبلات، ولي ليفين، وديفيد سي. كريمر، وروبرت غولدنبرغ.
  • يرى بعض الباحثين أن معظم الأقوال والأحداث المذكورة في المشناه والتلمود وقعت في الغالب كما وُصفت، وأنها تُعدّ مصادر قيّمة للدراسات التاريخية. وبناءً على هذا الرأي، يسعى المؤرخون إلى استنباط الإضافات التحريرية اللاحقة التي قد تُشكّل نصًا تاريخيًا. انظر، على سبيل المثال، أعمال شاؤول ليبرمان ، وديفيد فايس هاليفني ، وأفراهام غولدبرغ، ودوف زلوتنيك.

نقد

يجادل هربرت دانبي ، مترجم المشناه إلى الإنجليزية، بأن القيمة التاريخية للتقاليد المحفوظة في العمل قابلة للنقاش: [ 60 ]

يُعدّ تحديد القيمة التاريخية لأي تقليد مُسجّل في المشناه أمرًا بالغ الصعوبة. فمرور الزمن، الذي ربما ساهم في طمس أو تشويه ذكريات أزمنة مختلفة تمامًا؛ والاضطرابات والتغيرات السياسية التي أحدثتها ثورتان وغزوان رومانيان؛ والمعايير التي اعتمدها الفريسيون (الذين سجّلت المشناه آراءهم) والتي لم تكن متوافقة مع معايير الصدوقيين (الذين سادت معاييرهم في الغالب خلال القرن الذي سبق تدمير القدس) - كل هذه عوامل يجب أخذها بعين الاعتبار عند تقييم طبيعة أقوال المشناه. علاوة على ذلك، فإنّ الكثير مما ورد في المشناه يدور في جوّ من النقاش الأكاديمي الذي يُجرى لذاته، دون (على ما يبدو) أيّ تظاهر بتسجيل الاستخدام التاريخي: فما كان صحيحًا من الناحية المثالية كان له قيمة أعلى في نظر المتجادلين مما كان في السابق استخدامًا فعليًا ولكنه خاطئ.

— هربرت دانبي، "مقدمة"، المشناه (1954)

التعليقات

شرح موسى بن ميمون للمشناه باللغة العربية اليهودية
شرح بارتينورا للمشنا
صفحة عنوان المشناه مع توسيفت يوم توف
طلاب الجمارا يستخدمون مشناه سدورا لتدوين ملخصهم لكل سوغيا بجانب المشناه الخاصة بها
مجموعة من كتب ميشناه كيهاتي: طبعة حديثة في الصف العلوي؛ وطبعة قديمة في الأسفل.

يُعدّ التلمود المرجع الرئيسي الذي يناقش المشناه، كما هو موضح . مع ذلك، لا يُنظر إلى التلمود عادةً على أنه شرحٌ للمشناه بحد ذاتها ، للأسباب التالية: [ 61 ] للتلمود أهدافٌ أخرى عديدة؛ فتحليله - " الجمارا " - غالبًا ما يتضمن مناقشاتٍ مطوّلةٍ ومتفرّعة؛ ولا تُغطي أيٌّ من نسختي التلمود المشناه كاملةً (إذ تُغطي كلٌّ منهما ما بين 50 و70% من النص). [ 62 ] ونتيجةً لذلك، كُتبت العديد من الشروح المُخصصة للمشناه، والتي تهدف عادةً إلى تسهيل دراسة العمل دون الحاجة إلى الرجوع المباشر إلى الجمارا (وتسهيل استخدامها) . [ 63 ]

قائمة التعليقات

تعليقات من قبل علماء ريشونيم :

التعليقات البارزة التي كتبها علماء العصر الحديث الأوائل :

  • كتب عوبديا بن إبراهيم من برتينورو (القرن الخامس عشر) أحد أشهر شروح المشناه. يستند في ذلك إلى عمل موسى بن ميمون، ولكنه يقدم أيضًا مادة تلمودية (في الواقع ملخصًا للنقاش التلمودي ) متبعًا إلى حد كبير شرح راشي . [ 66 ] بالإضافة إلى دوره كشرح للمشناه، يُستخدم هذا العمل غالبًا من قبل دارسي التلمود كنص مراجعة، ويُشار إليه عادةً باسم "برتينورا " أو " راڤ ".
  • كتب يومتوف ليبمان هيلر تعليقًا بعنوان "توسيفيت يوم توف". في مقدمته، يذكر هيلر أن هدفه هو إضافة ملحق ( توسيفيت ) لتعليق بيرتينورو على غرار التوسافوت . تتسم الشروح أحيانًا بالتفصيل والتحليل. وفي العديد من طبعات المشناه المختصرة، تظهر نسخة مختصرة من تعليقه بعنوان " إيكار توسيفوت يوم توف ".

تعليقات أخرى من علماء آخرون الأوائل:

القرن التاسع عشر:

  • يُعدّ كتاب "تيفيرت يسرائيل" لإسرائيل ليبشيتز من أبرز الشروح في هذا المجال . وهو مُقسّم إلى جزأين، أحدهما عام والآخر تحليلي، ويحملان عنواني "ياكين" و "بوعز" على التوالي (نسبةً إلى عمودين كبيرين في الهيكل في القدس ). ورغم أن ليبشيتز واجه بعض الجدل في بعض الأوساط الحسيدية، إلا أنه كان يحظى باحترام كبير من قِبل حكماء مثل عكيفا إيغر ، الذي يستشهد به كثيرًا، وهو مقبول على نطاق واسع في أوساط المعاهد الدينية اليهودية ( يشيفا). ويُعتبر كتاب "تيفيرت يعقوب" شرحًا هامًا لكتاب "تيفيرت يسرائيل" .
  • ومن بين الشخصيات الأخرى من هذه الفترة:
    • أكيفا إيغر (شروح، وليس تعليقاً)
    • المشناه ريشونا على زرايم والميشناه أخرونا على توهوروت (الحاخام إفرايم يتسحاق من بريميشلا)
    • كتاب "سيدري توهورو" على "كليم" و "أوهولوت" ( فقد فُقد التعليق على بقية "توهوروت " وعلى "إدويوت ") بقلم غيرشون هينوخ لينر ، حاخام رادزينر.
    • غولوت إليوت على ميكفاوت ، بقلم راف دوف بير ليفشيتز
    • أهافات إيتان للراف أفروهوم أبا كرينتس (الجد الأكبر للراف مالكيل كوتلر )
    • حازون إيش على زرايم وتوهوروت

القرن العشرون:

  • كان تعليق حاييم نحمان بياليك على كتاب "سيدر زرايم" مع التشكيل الصوتي (متوفر جزئيًا هنا ) عام ١٩٣٠ من أوائل المحاولات لإنشاء تعليق حديث على المشناه. [ ٦٧ ] وقد أثر قراره باستخدام نص فيلنا (بدلاً من طبعة علمية حديثة)، وكتابة مقدمة لكل مسلك تصف محتواه والمواد التوراتية ذات الصلة، على هانوخ ألبك ، الذي اعتُبر مشروعه امتدادًا وتوسعًا لمشروع بياليك. [ ٦٨ ]
  • تتضمن طبعة هانوخ ألبك (1952-1959) (بصوت هانوخ يلون ) شرحًا وافيًا من ألبك لكل مشناه، بالإضافة إلى مقدمات لكل مسلك (مسيخيت) وترتيب (سيدر). يميل هذا الشرح إلى التركيز على معنى المشنايات نفسها، مع اعتماد أقل على تفسير الجمارا، ولذلك يُعتبر أداة قيّمة لدراسة المشناه كعمل مستقل. وتكتسب الهوامش العلمية في نهاية الشرح أهمية خاصة.
  • كُتب تعليق سيمخا بتروشكا باللغة اليديشية عام 1945 (ونُشر في مونتريال). [ 69 ] ويُفترض أن يكون تسجيله الصوتي عالي الجودة.
  • حظي شرح بنحاس كيهاتي ، الذي يستخدم نص ألبك للمشنا، والمكتوب بالعبرية الإسرائيلية الحديثة والمستند إلى أعمال كلاسيكية ومعاصرة، بشعبية واسعة في أواخر القرن العشرين. صُمم هذا الشرح لجعل المشنا في متناول شريحة واسعة من القراء. يُستهل كل مسلك بنظرة عامة على محتواه، بما في ذلك معلومات تاريخية وقانونية أساسية، ويُستهل كل مشنا بمقدمة موضوعية. تتضمن النسخة الحالية من هذه الطبعة شرح بارتينورا بالإضافة إلى شرح كيهاتي.
  • الطبعات الموسوعية التي أصدرها مشنات راف أهارون ( بيت ميدروشو جوفواه ، ليكوود) حول بيا ، شيفيت ، تشالا ، ويداييم .
  • كتب يهودا ليب غينسبيرغ تعليقاً على المسائل الأخلاقية بعنوان "موسار هاميشناه ". ويظهر هذا التعليق على النص بأكمله باستثناء "توهوروت" و "كوداشيم" .
  • أكمل شموئيل سفراي وحانا سفراي وزئيف سفراي نصف مجلد تعليق اجتماعي وتاريخي بعنوان "مشنات أرض يسرائيل" المكون من 45 مجلدًا. [ 70 ]
  • Mishnah Sdura ، وهو تنسيق مصمم خصيصًا لتسهيل التلاوة والحفظ، نشره إي. دورديك في عام 1992. التصميم بحيث يكون الفصل بأكمله وبنيته مرئيًا بسهولة، مع عرض كل مشناه بدورها في أجزائها المكونة باستخدام فواصل الأسطر (انقر على الصورة أعلاه للعرض)؛ يتضمن جداول تلخص كل مسلك، وشرح Kav veNaki .
  • كتاب "المشناه الموضحة" الصادر عن دار آرتسكرول ، هو ترجمة وشرح مفصلان لكل عبارة، مستند إلى كتاب بيرتينورو، ويتبع أسلوب طبعة شوتينشتاين للتلمود . يتضمن شرح "ياد أفراهام" شروحًا وملاحظات إضافية، مستندًا إلى الجمارا وشروح المشناه الأخرى، مع الإشارة إلى الشولحان عاروخ عند الاقتضاء. كما يتضمن الكتاب مقدمة عامة لكل مسلك. وتتضمن طبعة العبرية الحديثة ( ريزمان ) جميع هذه الميزات.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُشير مصطلح" ديوتيروسيس " (المضاعفة أو التكرار باليونانية الكوينية ) المستخدم في القانون الروماني وأدب الآباء إلى المعنى نفسه. مع ذلك، ليس من الواضح دائمًا من السياق ما إذا كانت الإشارة إلى المشناه أو الترجوم ، الذي يُمكن اعتباره "مضاعفة" لقراءة التوراة.
  2. 1 2 3 موسى بن ميمون. "شرح مسلك أبوت مع مقدمة (شمونا بيراكيم)" . المكتبة الرقمية العالمية . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2018 .
  3. ↑ "النصوص المركزية لليهودية: التوراة، والمشنا، والتلمود • معهد الفلسفة" . 2023-11-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-07-08 .
  4. 1 2 سكولنيك، فريد؛ برنباوم، مايكل (2007). "مشناه". الموسوعة اليهودية . المجلد. 14 (2 طبعة). ص. 319. ردمك    978-0-02-865942-8.
  5. ↑ هـ. غريتز، تاريخ اليهود ، المجلد 6، فيلادلفيا 1898، ص 105. مؤرشف بتاريخ 2022-11-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  6. ↑ تراختنبرغ، جوشوا (13 فبراير 2004) [نُشر أصلاً عام 1939]. "معجم المصطلحات العبرية" . السحر والخرافات اليهودية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا (نُشر عام 2004). ص 333. ISBN  9780812218626تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2023. المشناه - "الشريعة الشفوية" التي تشكل أساس التلمود؛ حررها حوالي عام 220 ميلادي الحاخام يهودا هاناسي.
  7. ↑ "المشناه" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2022 .
  8. 1 2 3 بخير، ستيفن؛ كولر، آرون ج. (2014). تلمودا دي إريتز إسرائيل: علم الآثار والحاخامات . دراسة يهودية. مركز الدراسات الإسرائيلية. بوسطن: دي جرويتر. ص 231 – 237. ISBN  978-1-61451-485-5.
  9. ↑ هاولاند 2010 ، ص 38.
  10. ↑ أوثويت، بن. "المشناة" . مكتبة كامبريدج الرقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2018 .
  11. ↑ المصطلح الجمع (المفرد tanna ) للحكماء الحاخاميين الذين تم تسجيل آرائهم في المشناه؛ من الجذر الآرامي tanna (תנא) المكافئ للجذر العبري shanah (שנה)، كما في المشناه .
  12. ↑ "المشناه" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاسترجاع في 2026-06-06 .
  13. ↑ "التلمود والميدراش - مجموعات، حاخامية، شفهية | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2025-10-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-06 .
  14. ^ "مشناه سوته 9:15" . سيفاريا . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2026 .
  15. ↑ "يهوذا الثاني" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-06 .
  16. ↑ "التلمود البابلي: سنهدرين 86" . www.halakhah.com . تاريخ الاسترجاع: 2026-06-06 .
  17. ↑ برودي، روبرت (13 يناير 2011). النصوص الحاخامية وتاريخ فلسطين في أواخر العصر الروماني . الأكاديمية البريطانية. doi : 10.5871/bacad/9780197264744.003.0015 . ISBN 978-0-19-726474-4.
  18. ↑ "المشناه" . الموسوعة اليهودية ( الطبعة الثانية). غيل . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026 – عبر المكتبة اليهودية الافتراضية. 
  19. ↑ ألكسندر، إليزابيث شانكس (2006). نقل المشناه: التأثير المشكّل للتقاليد الشفوية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3-6 . 
  20. ↑ "موسى بن ميمون على الرتب الست للمشناة" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تاريخ الاسترجاع: 29-12-2023 .
  21. ↑ "المشناه | اليهودية الإصلاحية" . www.reformjudaism.org . تاريخ الاسترجاع: 29-12-2023 .
  22. ↑ أيزنبرغ، رونالد ل. (2004). "الأدب الحاخامي". دليل جمعية النشر اليهودية للتقاليد اليهودية . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 499-500 . 
  23. ↑ فتحي، شاول سيلات (2023). الآلهة والأديان . دار نشر رايترز ريبابليك ذ.م.م.، ص 396. 
  24. ↑ "حجيجة 14أ:9" . www.sefaria.org . قال أحدهم: كانوا بارعين في ستمائة من فصول المشناه، وقال الآخر: في سبعمائة من فصول المشناه، لم يبقَ منها اليوم إلا ستة.
  25. ↑ شيرمان، نوسون؛ زلوتويتز، مئير، محرران. (2016). شيشاه سيدري مشناه = شرح المشناه: ترجمة تفسيرية عبارة بعبارة مع تعليق أساسي . بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ص 3-16 . ISBN  978-1422614624. OCLC 872378784 . 
  26. ^ التلمود البابلي ، تمورة 14ب؛ جيتين 60 أ.
  27. ↑ د. شاينا شينفيلد. "حصرية القانون الشفوي" . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  28. ↑ ستراك، هيرمان ليبرخت (1945). مقدمة في التلمود والميدراش . جمعية النشر اليهودية. ص 11-12 . تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2018. [الشريعة الشفوية] تناقلتها الأجيال شفهيًا على مدى فترة طويلة . ... يُعتقد أن المحاولات الأولى لتدوين المادة التقليدية تعود إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. يفترض ستراك أن نمو القانون المسيحي (العهد الجديد) كان عاملاً أثر على الحاخامات في تسجيل الشريعة الشفوية كتابةً.
  29. ↑ تم شرح نظرية أن تدمير الهيكل وما تلاه من اضطرابات أدى إلى تدوين الشريعة الشفوية لأول مرة في رسالة شيريرا غاون، وقد تكررت هذه النظرية مرارًا. انظر، على سبيل المثال، غرايزل، تاريخ اليهود ، دار بنغوين للنشر، 1984، ص 193.
  30. ↑ رابينوفيتش، نوسون دافيد ، محرر. (1988). إيغيريس الحاخام شيريرا غاون . القدس. ص 28-29 . OCLC 20044324 .  {{cite book}}: CS1 maint: الموقع مفقود (الناشر ) ( رابط ) ( html )
  31. ↑ على الرغم من أنه كما هو موضح أدناه، هناك بعض الخلاف حول ما إذا كانت المشناه قد تم تدوينها كتابةً في الأصل.
  32. ↑ شلوس، حاييم (2002). ألفا عام من التاريخ اليهودي: من تدمير بيت همقداش الثاني حتى القرن العشرين . فيليب فيلدهايم. ص 68. ISBN  978-1583302149تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2019. على الرغم من كثرة مشاغل الحياة اليومية، ألّف الحاخام شموئيل عددًا من الكتب. أشهرها كتاب "ميفو هتالمود " ، وهو مدخل لدراسة التلمود يُوضّح لغته وبنيته التي قد تكون مُربكة للمبتدئين. إضافةً إلى ذلك، يصف "ميفو هتالمود" تطور المشناه والجمارا، ويذكر أسماء التنائيم والأمورائيم الذين كان لهم دورٌ بارزٌ في إعداد التلمود.
  33. ↑ ليكس روبيبيرغ. "لماذا تُعدّ المشناه أفضل كتاب يهودي لم تقرأه قط" . myjewishlearning.com . تاريخ الاطلاع: 2 فبراير 2019 .
  34. ↑ أدكيم (2014-02-28). "مكتبة بالاتينا والمكتبة الوطنية الإسرائيلية" . مطبوعات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-10-2025 .
  35. 1 2 سومر، بنيامين (2012). المفاهيم اليهودية للكتاب المقدس : مقدمة مقارنة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 36-41 .  
  36. ↑ جافي، مارتن (2001). التوراة في الفم: الكتابة والتقاليد الشفوية في اليهودية الفلسطينية، 200 قبل الميلاد - 400 ميلادي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 84-99 ، 126-152 . 
  37. ↑ "المشناه" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاسترجاع في 2026-06-06 .
  38. ↑ هنا، مينهام؛ كهانا، مناحيم (2015). "العلاقات بين التفاسير في المشناة والهلاخوت في المدراش / หหหมเติม ดูเพิ่มเติมطربيه / ترجمان . پاد (ا/ب): 17– 76. ISSN 0334-3650 . 
  39. ↑ "هالاخاه" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-06 .
  40. 1 2 بيت آرييه، ملاخي (1980). ""السيدة كوفمان من المشناه: تاريخها ومكانها"" مجموعة أوراق بحثية حول اللغة التنائية . 2 : 88. "
  41. ^ هانمان، جدعون. هانمان، جودون (1980). ترجمه صوره من السماء: على PI मसORTH تأليف طفراه (دوهروزي 138) (باللغة العبرية). يونيبرسيتي للطلبة. ص. 6. 
  42. ↑ بيت-آري، ملاخي (2001). *المخطوطات العبرية في مكتبة بالاتينا في بارما: فهرس*. حرره بنيامين ريتشلر، الأوصاف الباليوجرافية والكوْدْرَجية . المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية. ص 153. 
  43. ↑ كروب، مايكل؛ كروب مايكل (1979). "العلاقة بين MS Parma De Rossi 138 من المشناة وMS Vatican 31 من Sifra، وSeder Eliyahu Rabba، وZutta / ảẫ ẫ Ảẫ Ảại ạại ẫ" ‏، ạạ ạại Đại ạ-Rossi 138 sprià ẫ ẫຫຫຫ ຫຫ rbah وزاوتا ك"ي واتيكان 31" . طربيز / ترجمان . مات (ا/ب): 194– 196. ISSN 0334-3650 . جستور 23595081 .  
  44. ^ هنشكا، اليهودية؛ هنشكي، يهوديت (2010). "الحروف الساكنة المؤكدة في MS كامبريدج (إصدار لوي) من المشناة / هجريزات هانزيايم في كيد كيمبريدج' (هونسايت لو) من هامسنا" . Lĕšonénu: A Journal for the Study of the Hebrew Language and Cognate Subjects / לשוננו: כתב-עת לחקר הלשון העברית והתחומים הסמוכים לה . عَب (د): 421– 450. ISSN 0334-3626 . جستور 24328125 .  
  45. ↑ سايكس، سارة (9 مايو 2023). "مقتطف الشهر: يونيو 2023" . www.lib.cam.ac.uk. تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2024 .
  46. ↑ نيوسنر، جاكوب (1973). الدراسة الحديثة للمشنا . بريل. ص 5. 
  47. ↑ لايتستون، جاك (2020). في عرش موسى: دليل تمهيدي للبلاغة القانونية والأدبية الحاخامية المبكرة . كاسكيد بوكس. ص 78 حاشية 25. 
  48. 1 2 ريجيك، مايكل (2007). "La Mishna nell'izione Livorno e le tradizioni popolari della lingua della Mishna" . المواد جوديكا . 12 ( 1 – 2): 73 – 82.
  49. ↑ ستراك، هيرمان ؛ ستيمبرغر، غونتر (1996). مقدمة إلى التلمود والميدراش . ترجمة بوكمول، ماركوس. دار فورتريس للنشر. الصفحات 119-127 ، 164-183 ، 184-209 . 
  50. ↑ إبستين، جيه إن (1948). مقدمة لنص المشناه (بالعبرية). دار ماغنيس للنشر.
  51. ↑ روزنتال، ديفيد (1987). "تاريخ النص ومشكلات التحرير في دراسة التلمود البابلي". في: صفراي، شموئيل (محرر). أدب الحكماء . فان غوركوم. ص 159-175 . 
  52. ^ يافين، إسرائيل (1960). تلاوة القانون الشفهي (بالعبرية). ليشونينو 24. ص 47 – 231. 
  53. ^ ألفاريز بيريير، فرانك (1990). La Transmission Orale de la Misnah. طريقة التحليل التطبيقية على تقاليد حلب . بيترز.
  54. ↑ نيومان، زيلدا كاهان (2000). "صوت الكلام اليهودي: الترانيم التلمودية، والتنغيم اليديشي، وأصول الأشكناز المبكرة" . المجلة اليهودية الفصلية . 90 (3/4): 293-336 . doi : 10.2307/1454758 . ISSN 0021-6682 . 
  55. ↑ يالون، هانوخ (1964). مافو لي-نيكود هاميشناه [ مقدمة في ترتيل المشناه ] . القدس: معهد بياليك.
  56. ↑ بيريز فرنانديز، ميغيل (1999). قواعد تمهيدية للغة العبرية الربانية . ترجمة جون إيلولده. ليدن: بريل. ص 4-7 . 
  57. ↑ بار آشر، موشيه (2006). "العبرية المشنائية: دراسة تمهيدية". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد 4. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 369-403 .  
  58. ↑ شلومو موراغ ، التقليد السامري واليمني للغة العبرية (نُشر في: تقاليد العبرية والآرامية ليهود اليمن ؛ تحرير يوسف توبي)، تل أبيب 2001، ص 183 (ملاحظة 12)
  59. 1 2 3 سكولنيك، فريد؛ بيرنباوم، مايكل (2007). "التفسير التقليدي للمشنا". الموسوعة اليهودية . المجلد 14 ( الطبعة الثانية). ص 327. ISBN    978-0-02-865942-8.
  60. ↑ «يهوه» . رؤى حول الكتب المقدسة . المجلد 2. ص 7. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-12-2025 .  
  61. ↑ انظر على سبيل المثال § "واسع وعميق" تحت عنوان "الجمارا: جوهر التلمود " ، myjewishlearning.com
  62. ↑ انظر ملخص تغطية كل مسلك: بيرنباوم، فيليب (1975). "المسالك" . كتاب في المفاهيم اليهودية . نيويورك، نيويورك: دار النشر العبرية. ص 373-374 . ISBN  088482876X.
  63. ↑ انظر هذه المناقشة حول شرح موسى بن ميمون
  64. ↑ " " हेर्नुहोस्​​ Daat.ac.il (بالعبرية) . تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2018 .
  65. ↑ "الجزء الأول" من الجزء "الجزء"[ مقدمة رامبام لفصل "تشيلك" ] . Daat.ac.il ( بالعبرية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2018 .
  66. ↑ قهوة مع بارتينورا
  67. ↑ مردخاي مئير، "شيشا سيدري ه-مشنا منوكاديم يو-مفوراشيم اليدي حاييم نحمان بياليك: كافيم لميفالو ها-نيشكاش شيل بياليك،" نتويم 16 (5770)، الصفحات من 191 إلى 208، متاح على: http://www.herzog.ac.il/vtc/tvunot/netuim16_meir.pdf أرشفة 2022-06-27 في آلة Wayback.
  68. ↑ حنوك ألبيك، 'المقدمة'، شيشة سدر مشناه (القدس: مسعد بياليك،) ١:٩.
  69. ↑ مارغوليس، ريبيكا (2009). "ترجمة بولندا اليهودية إلى اليديشية الكندية: مشنايات سيمحا بتروشكا " (ملف PDF) . TTR: الترجمة، المصطلحات، التحرير . 22 (2): 183-209 . doi : 10.7202/044829ar . تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2018 .
  70. ↑ انظر على سبيل المثال مشنات أرض إسرائيل على بيرخوت

مصادر

  • هاولاند، جاكوب (2010). أفلاطون والتلمود . مطبعة جامعة كامبريدج.

موارد

الترجمات الإنجليزية

  • شاي جيه دي كوهين، روبرت غولدينبيرغ، حاييم لابين (محررون)، المشناه المشروحة من أكسفورد: ترجمة جديدة للمشناه مع مقدمات وملاحظات ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
  • فيليب بلاكمان. مشنايوت . دار جودايكا برس المحدودة، أعيد طبعه عام 2000 ( ISBN) 978-0-910818-00-1). ملف PDF متاح على الإنترنت في HebrewBooks : Zeraim ، Moed ، Nashim ، Nezikin ، Kodashim ، Tehorot .
  • هربرت دانبي . المشناه . أكسفورد، 1933 ( ISBN) 0-19-815402-X).
  • جاكوب نيوسنر . المشناه: ترجمة جديدة . نيو هيفن، طبعة مُعاد طباعتها عام 1991 ( ISBN) 0-300-05022-4).
  • إيزيدور إبشتاين (محرر). تلمود سونتشينو . لندن، 1935-1952. يتضمن ترجمات المشناه لتلك الرسائل التي لا تحتوي على الجمارا.
  • محررون مختلفون. المشناه، ترجمة جديدة مع تعليق ياد أفراهام . نيويورك: منشورات ميسورا ، منذ تسعينيات القرن العشرين. ( مذكورة في آرتسكرول أعلاه )
  • يوسف ميلشتاين وآخرون . المشناه، ترجمة وتعليق متكامل جديد يستند إلى رابينو عوفاديا مبارتينورا ، مؤسسة ماخون يسرائيل، متاح على الإنترنت على eMishnah.com (أرشيف).
  • محررون مختلفون. النص الكامل للمشنا من سيفاريا مع ترجمات إنجليزية متنوعة مفتوحة المصدر .

دراسة تاريخية

  • شالوم كارمي (محرر) الدراسات الحديثة في دراسة التوراة: المساهمات والقيود، جيسون أرونسون، إنك.
  • شاي جيه دي كوهين، "الآباء والعلماء"، وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية 48 (1981)، ص  57-87
  • ستيفن د. فرادي، "الحكيم الحاخامي المبكر"، في كتاب الحكيم في إسرائيل والشرق الأدنى القديم ، تحرير جون ج. غامي وليو ج. بيردو (وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز، 1990)، الصفحات  417-423
  • روبرت غولدينبيرغ، قانون السبت للحاخام مئير (ميسولا، مونتانا: دار النشر سكولارز برس، 1978)
  • جون دبليو ماكجينلي ، "المكتوب" كمهنة للتصور اليهودي، رقم ISBN 0-595-40488-X
  • جاكوب نيوسنر ، صناعة الكلاسيكيات في اليهودية (أتلانتا: دار سكولارز برس، 1989)، الصفحات  1-13 و19-44
  • يعقوب نيوسنر اليهودية: أدلة المشناه (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1981)، ص  14-22.
  • غاري بورتون، تقاليد الحاخام إسماعيل (ليدن: إي جي بريل، 1982)، المجلد. 4، ص  212-25
  • دوف زلوتنيك، مشناه العمود الحديدي (القدس: معهد بياليك، 1988)، الصفحات  8-9
  • رؤوفين مارغوليس ، يسود همشنا فاريكاتاه (بالعبرية)
  • ديفيد تسفي هوفمان، مشنا ريشونة أوفلوغتا دتاناي (باللغة العبرية)
  • حانوخ يالون، مافو لينيكود همشناه [مقدمة في نطق المشناة] (القدس 1964) (بالعبرية)
  • روبرت برودي، دراسات المشناه والتوسيفتا (القدس 2014)

تلاوة

  • فرانك ألفاريز بيريير، لا انتقال شفهي دي لا ميشنا. أسلوب تحليل مطبق على تقاليد حلب : القدس 1990

مشاريع ويكيميديا

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالمشناه على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكي مصدرأعمال متعلقة بالمشنا على ويكي مصدر
  •  تحتوي ويكي مصدر العبرية على نص أصلي متعلق بهذه المقالة: месна
  • يعمل مشروع "المشنا المفتوحة" التابع لموقع ويكي مصدر على تطوير نصوص المشناه وشروحها وترجماتها. ويتوفر المشروع حاليًا بأربع لغات: العبرية (وهي أكبر مجموعة)، والإنجليزية ، والفرنسية ، والبرتغالية .

المخطوطات الرقمية

نصوص إلكترونية أخرى

  • Mishnah.org تعلم المشناه كاملة عبر الإنترنت باللغة العبرية مع ترجمة إنجليزية، وقم بإنشاء مخططات المشناه الذكية لتعلم الشلوشيم والياهرزيت.
  • تعلم المشناه في ذكرى شخص ما (مؤرشف بتاريخ 2024-05-26 في Wayback Machine) - أنشئ قائمة شلوشم مشناه عبر الإنترنت.
  • تمت أرشفة Mechon Mamre في 2024-05-16 في Wayback Machine (بالعبرية) - النص العبري للمشناه وفقًا لنسخة موسى بن ميمون (استنادًا إلى مخطوطة تعليقه على المشناه بخط يده).
  • المشناه المنظمة - النص العبري وفقًا لطبعة ألبك (بدون حروف متحركة) بتنسيق خاص.
  • الكنز الإلكتروني للمخطوطات التلمودية، المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية باللغة العبرية.
  • مخطوطة كوفمان للمشناه – صور عالية الدقة لهذه الشهادة النصية المهمة.
  • تمت أرشفة eMishnah في 2022-10-05 على Wayback Machine – الترجمة الإنجليزية والتعليق.
  • المشناه (العبرية والإنجليزية) - النص الإنجليزي كما ترجم في طبعة ويليام ديفيدسون من تلمود كورين نويه، مع تعليق من الحاخام أدين إيفن-إسرائيل شتاينسالتز.

دراسة المشناه والمشناه اليومية

  • اهرند ، هارون (2004). """"""""""""""" [ دراسة المشنا ومجموعات الدراسة في العصر الحديث ] (PDF) . JSIJ – الدراسات اليهودية، مجلة إنترنت (بالعبرية). 3 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2022-12-26 . تم الاسترجاع 2018-10-09 .
  • مشناه يوميت على موقع Wayback Machine (تمت أرشفته في 10 أكتوبر 2011) - مشناه واحدة في اليوم. (ملاحظة: تتبع دورة الدراسة هذه جدولًا زمنيًا مختلفًا عن الجدول الزمني المعتاد؛ وتحتوي على أرشيفات واسعة باللغة الإنجليزية).
  • يستضيف موقع MishnahYomit.com منشورًا أسبوعيًا يُكمّل دراسة الأشخاص الذين يدرسون البرنامج العادي. ويتضمن مقالات وأسئلة مراجعة ووسائل تعليمية.
  • كيهاتي مشنا على موقع Wayback Machine (تمت أرشفته في 25 يونيو 2003) – برنامج يتضمن جزأين من المشنا يوميًا. الموقع غير نشط حاليًا، لكن الأرشيف يحتوي على النص الكامل لكيهاتي باللغة الإنجليزية لأجزاء موعد، وناشيم، ونيزيكين، ونحو نصف أجزاء كوداشيم.
  • مراجعة داف يومي في Wayback Machine (تمت أرشفته في 29 أغسطس 2018) - برامج تعليمية ومراجعة مخصصة للمشناه.
  • ميشنا سدورا – طبعة شائعة من النص العبري (مع الحركات)، تُستخدم في العديد من المدارس، مُنسقة لتشجيع المراجعة والمساعدة على الحفظ. جداول تلخص المحتوى. أناشيد وتسجيلات من الميشنا. مقالة ويكي باللغة العبرية: ميشنا سدورا
  • تمت أرشفة Perek HaYomi في 2024-05-09 على Wayback Machine (بالعبرية) - مضيف للدروس والتعلم والمراجعة وفقًا لـ Perek HaYomi في Mishna التي وضعها المهرال.
  • برنامج "ميشناتان في اليوم" - برنامج لتعلم مشناتين يوميًا. يتضمن الموقع نصوصًا باللغتين العبرية والإنجليزية، بالإضافة إلى رابط للاستماع إلى التسجيلات الصوتية لكل يوم.

محاضرات صوتية

التقاليد الشفوية والنطق