إنكوالا

في المراحل الأولى، انطلق البيمانتي بأوانيهم المقدسة إلى البحر، جنوب مابوتو بقليل في موزمبيق المجاورة ، وانطلقت مجموعة أخرى إلى أنهار لوسوتفو وكومانزي ومبولوزي. وكان الرحيل مناسبة احتفالية. عندما يلتقي البيمانتي بأي سوازي في رحلتهم، ينهبون الريف (كوهلاماهلاما) ويأخذون أي بيرة يجدونها في الأكواخ. والغرامات زهيدة للغاية: يمكن تقديم دبوس أو سوار من العشب أو عملة معدنية صغيرة أو أي شيء تافه آخر لامس الشخص. ويُثبط أي ميل لفرض غرامات باهظة، مثل قبعة أو سترة جديدة. إذا لم يكن لدى الرجل شيء صغير معه، فيمكنه لاحقًا إحضار ما يعوضه عن الهدية الأولى. أينما ذهبوا، يُعامل البيمانتي بأقصى درجات الاحترام. وفي كل منزل ينامون فيه، يُذبح حيوان ويُربط ذيله حول الإناء. بالنسبة لسكان سوازي الذين يعيشون في المناطق النائية، تعتبر زيارتهم علامة على أن إنكوالا قريب، وغالبًا ما يقدم الزعماء المال ويحرصون على أن يتلقى البيمانتي أوعية كبيرة من البيرة لأنهم حريصون على المساعدة في "دعم عمل الملوك".

في هذا الحدث، يصل البيمانتي إلى لودزيدزيني ، العاصمة الملكية. يلتقي الملك والبيمانتي في حظيرة الماشية. وقد تم تخمير بيرة خاصة لهم في حظيرة الملكة الأم وفي الحريم (سيغودلو)، ويحملونها إلى القادة. ترتدي الكتائب الحاضرة زيًا شبه إنكوالا، حيث تتدلى عباءات أنيقة من ذيول الماشية من الأكتاف إلى الخصر، وتُربط ذيول متدفقة على الذراع اليمنى، وتتألق الريشات البيضاء والريشات السوداء الرائعة في شعرهم، وأغطية أثدائهم مصنوعة من جلد النمر. يشبه الزي زي الحرب، ولكن في الإنكوالا، لا يُسمح للرجال إلا بحمل العصي البسيطة ( إميزاكا ، أومزاكا للمفرد) بدلاً من الرماح والهراوات (على الرغم من أنها تُخفى أحيانًا خلف دروعهم). يهدف تقييد الأسلحة الخطيرة إلى الحماية من احتمال اندلاع القتال، نظرًا لارتفاع مستوى الحماس. يُؤدي المحاربون القدامى ببطء أولى الأغاني المقدسة المعروفة باسم "أغنية اليد". تدخل النساء من المدخل العلوي لحظيرة الماشية للانضمام إلى الغناء والرقص. تقف زوجات الملك في الصف الأمامي مقابل الأفواج، مرتدين شالات جديدة وتنانير سوداء حديثة ( جمعها تيدزيا ). خلفهن تقف الملكة الأم، إندلوفوكازي ، مع حاشيتها وزوجات الملك الراحل. تلي الأغاني المقدسة لـ"إنكوالا الصغير" مجموعة من الأغاني الرسمية المعروفة باسم "إيميغوبو"، الغنية بالإشارات التاريخية والمبادئ الأخلاقية. تُغنى "إيميغوبو" أيضًا في تجمعات أخرى في العاصمة أو في منازل الزعماء. يُختتم الاحتفال بغناء " إنكابا كانكوفولا"، النشيد الوطني لسوازي. تلي ذلك فترة انتقالية لمدة 15 يومًا تقريبًا في مختلف المساكن الملكية و "إيميفاكاتسي" في جميع أنحاء البلاد، حيث تُغنى أغاني "إنكوالا".

يُشير غرس شجرة اللوسيكواني إلى بداية احتفالات الإنكوالا الكبرى. في هذا المكان، يجلب الشبان شجرة اللوسيكواني ، الشجرة المقدسة. اللوسيكواني نوع من أنواع السنط ينمو بشكل متفرق في مناطق قليلة في إسواتيني وبالقرب من الساحل. تنمو هذه الشجرة وتُجلب من نفس المكان ( حظيرة إيغوندفيني الملكية بالقرب من جبال بولونغا)، وتُقطع كميات كبيرة منها خصيصًا لهذه المناسبة. يُسمح فقط للشباب الأطهار بجلب اللوسيكواني. في الواقع، يقول السوازيون إن هذه الشجرة خُلقت خصيصًا للتمييز بين "غير الطاهر" و"الطاهر"؛ وهو تمييز يُرسم بين الرجال "الذين أهدروا قوتهم في إنجاب الأطفال أو أقاموا علاقات مع نساء متزوجات، والشباب الذين، رغم خوضهم علاقات غرامية، لم يُنجبوا طفلًا من أي امرأة". تُستخدم هذه الشجيرات المقدسة لبناء حظيرة مقدسة للحدث الرئيسي في عهد الملك. تُقطع شجرة اللوسيكواني ليلًا في ضوء القمر، وتُعاد في الصباح إلى العاصمة الملكية. بعد عودة المحاربين الشباب، يجمعون أوراق شجيرة "إمبوندفو" التي تنمو قرب العاصمة. يُبنى السور المقدس (إنهلامبيلو) باستخدام "لوسيكواني" وأوراق "إمبوندفو" في قاعدته. يتميز هذا اليوم بمصارعة الثور المسمى "أومدفوتجولوا". يجب على الشباب الذين جلبوا الشجرة المقدسة الإمساك بالثور. يقوده المستشارون مع الحيوانات الأخرى لتسهيل ترويضه، عبر المدخل الضيق للإنهلامبيلو، وتخرج جميع الحيوانات الأخرى بعد ثوانٍ معدودة. يقف "الأطهار" متوترين، مستعدين للانقضاض على "أومدفوتجولوا" فور خروجه، وينهالون عليه ضربًا بأيديهم الشابة القوية. يُعدّ رمي الثور بأيدٍ عارية اختبارًا للقوة واختبارًا للنقاء.

بعد يوم لوسيكوان، يأتي اليوم العظيم الذي يُحتفل فيه بنهاية العام. في هذا اليوم، يظهر الملك بكامل بهائه، وتتجلى مشاعر الحب والكراهية المتضاربة التي يكنّها له إخوته ورعاياه غير المرتبطين به، وكذلك مشاعرهم تجاه بعضهم البعض. تُغنى في هذا اليوم أغاني إنكوالا المقدسة فقط. تُسمع أغنيتان في آن واحد: أغنية تهويدة الصبية وهم يقودون الإنكوامبو (أجزاء من أومدفوتجولوا) إلى الإينهلامبيلو، وهتاف كراهية من الرجال والنساء. في هذه المرحلة، يكون الملك قويًا بما يكفي ليعض (لوما) أقوى محاصيل الموسم الجديد، وبعد ذلك يستطيع شعبه أداء طقوس "الثمار الأولى". في هذا اليوم، يُصبح الملك هو سيلو، مخلوق مجهول الاسم، وحش من أساطير العصور القديمة. أما اليوم التالي فهو يوم كوبهاسيسا. تُفرض قيود على ما يمكن للناس فعله في هذا اليوم، ويبقى الملك منعزلًا في الحرم المقدس. لا يُسمح للكتائب بالمصافحة أو ممارسة أي نشاط جنسي. ولا يُسمح للملك برؤية سوى زوجات الطقوس. يُعد اليوم الأخير من مهرجان إنكوالا يوم تطهير تُحرق فيه جميع المواد التي لم تعد هناك حاجة إليها. ومن بين هذه المواد بقايا أوندفوتجولوا، وقرع العام السابق (لوسيلوا)، والأواني، والنفايات التي جمعها بيمانتي خلال كوهلاماهلاما. يدخل المحاربون والنساء حظيرة الماشية ويغنون ويرقصون رقصة إيميغوبو فقط، إذ أن جميع أغاني إنكوالا قد انتهت. وبينما يرقص الناس، "يدركون" أن المطر لا بد أن يهطل لإخماد النيران. ومهما اشتدت العاصفة، لا يلجأ الناس إلى المأوى، حتى يبتلّوا تمامًا، ويختتموا العرض برقصة إنكابا كانكوفولا. وينتهي اليوم الأخير من إنكوالا بالولائم والاحتفالات.

تبقى خدمة أخيرة يؤديها الحكام، ألا وهي تنظيف الحقول من الأعشاب الضارة. في الصباح الباكر من اليوم التالي، يتجمع المحاربون في حظيرة الماشية، وينشدون أناشيد المسير المعتادة، ثم ينطلقون إلى أكبر حديقة ذرة للملكة الأم. عادةً ما يستغرق تنظيفها يومين، ثم تعود الكتائب ببطء إلى مناطقها. تنتقل الكتيبة الملكية الدائمة إلى حدائق الملك، وبعد تنظيفها، تعمل عادةً في حدائق الملكات. في جميع أنحاء البلاد، تخدم الفرق المحلية رؤساءها المحليين، مما يُظهر في ترتيب خدمتهم التسلسل الهرمي لمجتمعهم. وفي كل مكان، قبل أن يتناول الناس طعامهم، يجمع رؤساء القبائل المحافظون أفراد أسرهم ويتناولون محاصيل الموسم الجديد في طقوس خاصة؛ أما الرؤساء الذين كانوا ذوي أهمية كافية لعدم حضور احتفال الملك (إنكوالا)، فلهم طقوس أكثر تفصيلاً من عامة الناس.