وصية العود
إن وصية العود هي وقف [1] أدى إلى التحويل التدريجي لأكثر من ستة ملايين روبية من مملكة العود الهندية (أوده) إلى المدن المقدسة الشيعية النجف وكربلاء بين عامي 1850 و1903. [2] وصلت الوصية إلى المدن لأول مرة في عام 1850. [3] تم توزيعها من قبل مجتهدين ، واحد من كل مدينة. استولى البريطانيون لاحقًا تدريجيًا على الوصية وتوزيعها ؛ وفقًا للعلماء، كانوا يعتزمون استخدامها كـ "رافعة قوة" للتأثير على العلماء الإيرانيين والشيعة. [4] كانت محاولات البريطانيين لتوزيع وصية العود أحد الأسباب الرئيسية لظهور جمعية الإحياء الإسلامي في عام 1918. [5]
خلفية
في عام 1825، عندما واجهت بورما مشاكل اقتصادية، دعم ملك العود غازي الدين حيدر شركة الهند الشرقية البريطانية [6] بقرض قيمته 10 ملايين روبية. ورغم أنه لم يكن لزامًا سداد أصل القرض، إلا أنه كان لزامًا تطبيق فائدة القرض السنوية البالغة 5% على أغراض محددة (بما في ذلك أربع نساء: نواب مبارك محل، والسلطانة مريم بيغام، وممتاز محل، وسرفراز محل، اللاتي حصلن على 10000، و2500، و1100، و1000 روبية شهريًا على التوالي). وكان من المقرر أن يحصل آخرون، بما في ذلك خدم وزملاء سرفراز محل، على 929 روبية. وبعد وفاة النساء، كان يُمنح ثلثا المخصص (أو كله في حالة "عدم وجود وصية") للمجتهدين في النجف وكربلاء حتى يصل إلى "الأشخاص المستحقين". وكانت هذه المساعدة المالية تُعرف باسم وصية العود. [3]
كان الحد الأقصى للمبلغ الذي يمكن أن تتلقاه المدن هو 186.148 روبية عندما كان الجنيه البريطاني الواحد يعادل حوالي 10 روبيات. وصل الجزء الأول من تركة العود إلى النجف وكربلاء حوالي عام 1850، بعد وفاة مريم بيغام وسلطان محل. وصل حوالي 120.000 روبية (10.000 جنيه إسترليني) سنويًا إلى المدن بحلول نهاية خمسينيات القرن التاسع عشر. [3]
إدارة
منذ بدايتها في عام 1850، نقل اثنان من الزعماء الدينيين العراقيين (السيد علي نقي الطباطبائي ومرتضى الأنصاري ) التركة من الهند عبر وكلاء. ابتكر مرتضى الأنصاري طريقة توزيع شملت " المجتهدين الصغار، وعلماء الفقراء من ذوي الرتب الدنيا ، والطلاب الفرس والعرب، وأمناء الأضرحة، والفقراء". [6] وعلى الرغم من أن الأنصاري كان مشاركًا في توزيع التركة، إلا أنه انسحب في عام 1860 "على الأرجح" لتجنب علاقة وثيقة مع البريطانيين [6] [7] وحل محله السيد علي بحر العلوم كموزع للنجف. قام بحر العلوم والطباطبائي بالتوزيعات حتى عام 1903. [6]
في ذلك العام، عشية الثورة الدستورية الفارسية ، انخرط البريطانيون في توزيع الوصية. [4] وقررت الحكومة الهندية تغيير نظام التوزيع بسبب مزاعم سوء الاستخدام. وبموجب النظام الجديد، تم توزيع الأموال من قبل عملاء بريطانيين في المدينتين على مجموعة من عشرة مجتهدين [6] في كل مدينة. [1] وعلى الرغم من أن سوء الاستخدام المزعوم كان الأساس المنطقي وراء تغيير نظام التوزيع، فقد يكون هناك عامل آخر وهو هدف بريطاني للتأثير على السياسة الإيرانية من خلال علماء مدن الأضرحة . [6] عارض القليل التدخل البريطاني في الوصية، لكن العديد من العلماء "استفادوا" منها. [8] في عام 1912، استولى البريطانيون على توزيع الوصية، وتحولوا من سياسة النفوذ في إيران إلى "اكتساب حسن النية" من المسلمين الشيعة في الهند و"تعزيز مكانتهم" في العراق. [4]
الاستخدام السياسي البريطاني
وصف آرثر هنري هاردينج ، القنصل العام البريطاني في طهران في ذلك الوقت، وصية العود بأنها "رافعة قوية" لتعزيز "العلاقات الطيبة" معه ومع رجال الدين الفرس. [1] ووفقًا للبريطانيين، كانت الوصية "وسيلة لتعزيز نفوذهم على العلماء في إيران" [4] مما مكن البريطانيين من إنشاء الأراضي العثمانية وإيران القاجارية "كمناطق عازلة لحماية الهند البريطانية". [9] لاستخدام هذه "الرافعة"، حاول مسؤولان بريطانيان (رامزي ولوريمر) منح المزيد من السلطة للمقيمين البريطانيين في بغداد من خلال إقناع الحكومة الهندية بين عامي 1909 و1911. [3] تم تشجيع علماء النجف وكربلاء على التدخل في الشؤون الداخلية الإيرانية. [9] حاول البريطانيون أيضًا إجبار العلماء الإيرانيين على التحرك ضد "القرض الروسي الثاني". [4]
وبحسب بعض العلماء، استخدم البريطانيون وصية العود للتلاعب بالشيعة من خلال تحديد المجتهدين في مدينتي الأضرحة. [4] ومع ذلك، لم تتمكن السلطات البريطانية من التأثير على مرتضى أنصاري من خلال الوصية. [10]
نتيجة
وفقًا لما ذكره مائير ليتفاك، انتهت المحاولات البريطانية إلى "فشل ذريع" وأثبتت أن الأعمال الخيرية لا يمكن أن تحل محل "حاجة الزعماء الدينيين إلى الحفاظ على الدعم الشعبي من خلال إبعاد أنفسهم عن الرعاية والوصاية الأجنبية". [4] أعرب سوري باشا، والي العراق في ذلك الوقت، عن قلقه إزاء نمو الشيعة وربط ذلك بوصية العود. [11]
مراجع
- ^ abc Algar, Hamid (January 1980). الدين والدولة في إيران، 1785-1906: دور العلماء في العصر القاجاري. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520041004تم الاسترجاع بتاريخ 19 نوفمبر 2016 .
- ^ ليتفاك، مائير (1 يناير 2001). "المال والدين والسياسة: وصية العود في النجف وكربلاء، 1850-1903". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 33 (1): 1-21. doi :10.1017/S0020743801001015. JSTOR 259477. S2CID 155865344.
- ^ abcd Nakash, Yitzhak (16 فبراير 2003). The Shi'is of Iraq. Princeton University Press. ISBN 0691115753تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2016 .
- ^ abcdefg ليتفاك، مائير (1 يناير 2000). "التلاعب الفاشل: البريطانيون، ووصية العود، وعلماء الشيعة في النجف وكربلاء"". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 27 (1): 69-89. doi :10.1080/13530190050010994. JSTOR 826171. S2CID 153498972.
- ^ تريب، تشارلز (2007). تاريخ العراق . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 30-59.
- ^ abcdef Litvak, Meir (1 January 2000). "The Finances of the 'ulamā' Communities of Najaf and Karbalā, 1796–1904". Die Welt des Islams . 40 (1): 41–66. doi :10.1163/1570060001569875 . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2016 .(الاشتراك مطلوب)
- ^ كول، خوان (28 يونيو 2002). الفضاء المقدس والحرب المقدسة: السياسة والثقافة والتاريخ للإسلام الشيعي. آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي. 9781860647369تم الاسترجاع بتاريخ 19 نوفمبر 2016 .
- ^ إيفيرد، أمينة (27 مايو 2012). الإمبراطورية والتعليم في ظل الحكم العثماني: السياسة والإصلاح والمقاومة من التنظيمات إلى الشباب الأتراك. آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781780761091تم الاسترجاع بتاريخ 19 نوفمبر 2016 .
- ^ أ. مارتن، فانيسا (13 مايو 2013). العلاقات الأنجلو-إيرانية منذ عام 1800. روتليدج. رقم ISBN 978-1134191987تم الاسترجاع بتاريخ 19 نوفمبر 2016 .
- ^ موسوعة الإسلام، طبعة جديدة: الملحق، الأجزاء 1-2. بريل. يناير 1980. ISBN 9004061673تم الاسترجاع بتاريخ 16 نوفمبر 2016 .
- ^ تشيتينسايا، جوكهان (7 سبتمبر 2006). الإدارة العثمانية للعراق، 1890-1908. روتليدج. ISBN 9781134294954تم الاسترجاع بتاريخ 20 نوفمبر 2016 .
