برامج التأمل في السجون

تُعدّ برامج التأمل في السجون عبارة عن دروس أو ممارسات (تشمل التأمل ، واليوغا ، والصلاة التأملية ، أو ما شابه) تُقدّم في المؤسسات الإصلاحية للنزلاء وموظفي السجون. وقد أظهرت الدراسات التي تناولت هذه البرامج فوائد ملموسة أو مُوثّقة، مثل تخفيف التوتر لدى النزلاء والموظفين. ^{[ 1 ]} وتحظى هذه البرامج بقبول متزايد في أمريكا الشمالية وأوروبا، ولكنها ليست شائعة الاستخدام.

قد تكون برامج إعادة التأهيل هذه جزءًا من الخدمات الدينية في السجون ، أو قد تكون علمانية تمامًا. ومن بين البرامج التي ترعاها منظمات دينية، يُقدَّم بعضها بصيغ غير طائفية أو غير دينية. وقد ازداد الاهتمام بها في سجون أمريكا الشمالية وأوروبا منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ] [ 3 ]} إلا أن الممارسات التأملية في السجون تعود على الأقل إلى إصلاحات سجون بنسلفانيا في أواخر القرن الثامن عشر ^{[ 4 ] [ 5 ]} ، وقد يكون لها نظائر في تاريخ الإصلاحيات الأقدم.

في أمريكا الشمالية، تم رعايتهم من قبل التقاليد الدينية الشرقية، والجماعات المسيحية، ^{[ 6 ] [ 7 ]} والحركات الروحية الجديدة مثل برنامج السجن Criminon المرتبط بالسيانتولوجيا ، بالإضافة إلى الجماعات متعددة الأديان.

استخدمت سجون بنسلفانيا المبكرة، المستندة إلى أفكار الكويكرز ، ^{[ 8 ] [ 9 ]} التأمل في الجرائم كعنصر أساسي في إعادة التأهيل. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وعندما جُمع هذا مع العزل، عُرف باسم نظام بنسلفانيا. ^{[ 4 ]} وصف جيمس ميز في أوائل القرن التاسع عشر هذا النهج الذي يتضمن العزل والتأمل، والمنطق الكامن وراءه.

[ينتج الندم على الجريمة عن:] (1) حالة ذهنية مرهقة ناتجة عن العزلة الخاملة؛ (2) إدانة الذات الناجمة عن تأملات عميقة ومطولة ومؤثرة في حياة مليئة بالذنب. لذلك، ينبغي توجيه جميع مساعينا نحو تحقيق تلك الحالة الذهنية التي تجعل المدان يركز أفكاره على وضعه البائس، وينعزل عن العالم، ولا يفكر في شيء سوى المعاناة والحرمان اللذين يتحملهما نتيجة لجرائمه. إن هذه الحالة الذهنية لا تتوافق إطلاقًا مع أدنى قدر من التدخل الآلي، ولا يمكن تحقيقها، إن أمكن، إلا من خلال عزلة ذهنية وجسدية كاملة. ^{[ 12 ]}

تعرض هذا النهج للنقد بين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتحديداً من خلال الأبحاث التي أظهرت أن العزلة التي تضمنها كانت تسبب ضرراً أكثر من نفعها. ^{[ 12 ] [ 13 ]} أما برامج التأمل الحديثة فهي تطوعية وتُمارس عادةً في مجموعات بدلاً من العزلة.

تُوصَف برامج التأمل الحديثة عمومًا بأنها تُساعد النزلاء على التعامل مع ضغوط الحبس. ^{[ 1 ]} وقد وجدت دراساتٌ أُجريت على برامج التأمل التجاوزي انخفاضًا في العدوانية، وانخفاضًا في مخالفات القواعد، وانخفاضًا في معدلات العودة إلى الجريمة حتى ست سنوات بعد الإفراج. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وفي دراسةٍ غير رسميةٍ لبرنامجٍ دُرِسَ في أحد سجون غواتيمالا عام 1984، أفاد الحراس بانخفاض العنف وتعاطي المخدرات عندما شارك كلٌّ من النزلاء والحراس في برامج التأمل. ^{[ 25 ]}

في دراسة نُشرت عام 2004، خلص المؤلفون كوماندوري سرينيفاسا مورتي، وأنجيلا إم. أوينز، وأشوين فياس إلى أن فوائد برامج التأمل في السجون تشمل ما يلي:

• انخفاض تعاطي المخدرات، والعودة إلى الإجرام، والعنف، والغضب، والسلوكيات المدمرة للذات والمحفوفة بالمخاطر
• تحسين فرص العمل ونمط حياة متوازن
• زيادة الوعي الذاتي، والثقة بالنفس، والأمل.

ويزعمون كذلك أن تلك البرامج قد ساهمت في الحد من تعاطي الكحول والمخدرات. ^{[ 26 ]}

تثير برامج التأمل في السجون جدلاً واسعاً عندما يُنظر إليها على أنها عمل تبشيري ديني. وقد طلبت بعض السجون من الجماعات الدينية تقديم برامج غير دينية بشكل صريح. ^{[ 27 ]}

لا تسمح جميع السجون ببرامج التأمل. وقد استغل بعض النزلاء أو المنظمات بنود الحرية الدينية كوسيلة لتأمين هذه البرامج داخل السجون. ^{[ 28 ]} في الولايات المتحدة، يُسمح للسجناء باعتناق أي معتقد ديني، لكن المحاكم قررت أن للسجون هامشًا من الحرية في تحديد الممارسات الدينية المسموح بها. ويُسمح للسجون بمراعاة سلامة النزلاء وأمنهم وعمليات السجن عند النظر في أي برنامج ديني. ^{[ 29 ]} إلا أن قرارات المحاكم التي اعترفت بالبوذية الزينية كدين مقبول ساهمت في تأمين برامج التأمل في سجون نيويورك. ^{[ 28 ]} ويرى الكاتب كريستوفر كوين أن تمويل برامج التأمل في السجون الأمريكية قد تعرقل عام 1997 بسبب إلغاء قانون استعادة الحرية الدينية لعام 1993. ^{[ 30 ]}

حظي فيلمان وثائقيان يصوران برامج التأمل في السجون باهتمام نقدي كبير. وثّق فيلم "قضاء الوقت، ممارسة فيباسانا" (Doing Time, Doing Vipassana) ، الذي صدر عام ١٩٩٧، برنامج تأمل واسع النطاق في سجن تيهار بالهند، شارك فيه أكثر من ألف سجين. ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]} واعتُبرت نتائج البرنامج، الذي نظمته جماعة بوذية بورمية بقيادة إس. إن. غوينكا ، إيجابية للغاية. ^{[ ٣٥ ]} وقد ساهم هذا البرنامج والفيلم في تسليط الضوء بشكل أكبر على برامج التأمل في السجون. ^{[ ١٦ ]}

وثّق فيلم "إخوة دهاما" الذي صدر عام 2007 برنامجًا تأمليًا اختياريًا على نطاق أصغر، طُبّق في سجن دونالدسون الإصلاحي في بيسمر، ألاباما . ويُظهر الفيلم جدلًا واسعًا، إذ ينظر النزلاء إلى برنامج التأمل على أنه تبشيري ومعادٍ للمسيحية. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

• إصلاح السجون
• الدين في السجون
• إعفاء من رسوم القراءة

• آدمسون، كريستوفر (2001) "إعادة النظر في الكويكرية الإنجيلية والسجون الأمريكية المبكرة: مساهمات توماس إيدي، وروبرت فو، وجون غريسكوم، وستيفن غريليت، وإليشا بيتس، وإسحاق هوبر". تاريخ الكويكرز 2001 90(2): 35-58 24 صفحة.
• ألكسندر، تشارلز ناثانيال (2003) التأمل التجاوزي في إعادة تأهيل المجرمين ومنع الجريمة ISBN 0-7890-2037-8
• بارتولاس، كليمنس (1985) العلاج الإصلاحي: النظرية والتطبيق ISBN 0-13-178328-9
• بيكفورد، جيمس أ. وجيليات-راي، صوفي (1998) الدين في السجن: طقوس متساوية في مجتمع متعدد الأديان ISBN 0-521-62246-8
• بروكس، دوغلاس رينفرو (2000) ثورة التأمل: تاريخ ولاهوت سلالة سيدها يوغا ISBN 81-208-1648-X
• كارلسون، بيتر م. وغاريت، جوديث سيمون (1999) إدارة السجون ومراكز الاحتجاز: الممارسة والنظرية ISBN 0-8342-0867-9
• Dumm, Thomas L. (1985) الإقناع الودي: الكويكرز، والتسامح الليبرالي، وولادة نظرية السجن السياسية 1985 13(3): 387-407 21 صفحة.
• كناب، صموئيل لورينزو (1834) حياة توماس إيدي النسخة الكاملة
• مورتي، كوماندوري وأوينز، أنجيلا وفياس، أشوين (2004) أصوات من السجن: دراسة إثنوغرافية للسجناء الذكور السود ISBN 0-7618-2966-0
• أوكونيل، ديفيد ف. وألكسندر، تشارلز ن. (2004) التعافي الذاتي: علاج الإدمان باستخدام التأمل التجاوزي ومهاريشي أيورفيدا ISBN 1-56024-454-2
• سميث، بيتر س. (2004) "العزلة والمرض العقلي في فريدسلوسيللي 1859-1873: منظور جديد حول اختراق السجن الحديث" المجلة الإسكندنافية للتاريخ 2004 29(1): 1-25 25 صفحة.
• ساذرلاند، إدوين هـ. وكريسي، دونالد راي ولوكينبيل، ديفيد ف. (1992) مبادئ علم الجريمة ISBN 0-930390-69-5
• كوين، كريستوفر س. (2000) البوذية المنخرطة في الغرب ISBN 0-86171-159-9