البغاء المقدس في اليونان القديمة

كانت البغاء المقدس ، المعروف أيضًا ببغاء المعابد أو الطوائف ، يشمل أنشطة متنوعة في العصور القديمة ، وكثير منها في اليونان كان مرتبطًا بشكل أو بآخر بالإلهة اليونانية أفروديت ومدينة كورنث اليونانية . في العصور القديمة، كان يُنظر إلى أجساد النساء على أنها أكثر جاذبية جنسية من أجساد الرجال نظرًا لقدرتها على الإنجاب ، وكان يُحتفى بالجنس والخصوبة لهذه الأسباب. ^{[ 1 ]} وقد أدى ذلك إلى الاهتمام بالبغاء، وكان البغاء المقدس شكلًا من أشكال البغاء حيث كان الناس يكرسون أنفسهم أو أطفالهم لإلههم كنوع من العبادة الدينية.

لعبت كورنث دورًا محوريًا في التأثير على الثقافة اليونانية نظرًا لموقعها الاستراتيجي. تقع كورنث، وهي مدينة ساحلية، بين أثينا وإسبرطة، وتتيح التجارة برًا وبحرًا، مما جعلها أكثر ثراءً من غيرها من المدن. كان جيران كورنث ينظرون إليها كمنطقة خارجية، منفصلة عن عاداتهم وأساليب حياتهم. اشتهرت كورنث، مسقط رأس إلهة الحب أفروديت، أيضًا بثقافة الجنس. كانت معابد كورنث تُعتبر الأكثر تقبلاً للدعارة. ^{[ 2 ]} وصف الجغرافي اليوناني سترابو شهوانية كورنث للعامة، قائلاً إن معبد أفروديت كان يضم في وقت من الأوقات أكثر من ألف مومس، تبرع بها الرجال والنساء لخدمة الإلهة. ^{[ 3 ]} في هذا المعبد، عملت ألف فتاة بهذه الطريقة لجمع التبرعات لإلهتهن. ^{[ 3 ]} أُجبرت النساء القبرصيات، اللواتي يُطلق عليهن اسم "بروبوتيدس" ، على العمل كبغايا لأفروديت، وقد عملت هؤلاء النساء كبديلات لأفروديت من خلال هذه الأنشطة الجنسية، حيث كنّ يُساهمن في إنجاب الخصوبة لقبرص . ^{[ 4 ]}

كان هناك أيضًا مهرجان سنوي في قبرص يتضمن أداء طقوس جنسية أمام أفروديت نفسها. وكان جزء من هذه الطقوس يتمثل في تقديم المصلين هدايا لأفروديت، وتلقيهم في المقابل أعضاءً تناسليةً ذكريةً إذا نالوا رضاها. ^{[ 4 ]} وقد مثّلت هذه الطقوس تأكيدًا في ذلك الوقت على الحاجة إلى القوة والنشاط الجنسيين.

كان معبد أورانيا، المخصص للإلهة أفروديت، المكان الذي كانت فيه أفروديت تمارس العلاقة الحميمة مع عاهراتها المقدسات. في هذا المعبد، كانت النساء يدخلن بنية ممارسة الجنس مقابل المال، الذي كنّ يقدمنه للمعبد. ^{[ 4 ]} وكان هناك قسم في المعبد مخصص للاستحمام بعد الجماع. وكان القانون آنذاك يُلزم جميع المشاركين في الجماع بالاغتسال إذا تم ذلك نهارًا، أما إذا تم ليلًا فلا. ^{[ 5 ]} كان هذا المعبد يحظى باحترام كبير، وكان دائمًا يعجّ بخدام المعبد، الذين يُطلق عليهم اسم "هيرودولوي" ، والذين كرّسهم الصقليون والأجانب وفاءً لنذورهم. ^{[ 4 ]}

وصف المؤرخ اليوناني هيرودوت في كتابه " التواريخ" نشاطًا آخر يندرج ضمن فئة البغاء المقدس، حيث تناول فيه أدوار المرأة في ثقافاتهم. وذكر أن كل امرأة، تُلقب بـ"هورا"، يجب أن تذهب إلى معبد أفروديت وتجامع رجلاً غريبًا مرة واحدة على الأقل، ثم تتلقى منه مالًا كعمل مقدس. وبمجرد انتهاء الجماع، تكون قد أدت واجبها المقدس وتعود إلى منزلها. ^{[ 1 ]}

كانت عاهرات معبد كورنث يتقاضين أجورًا تُقدّر بنحو ألف دراخما. وكتب سترابو أيضًا أنه تكريمًا للإلهة اليونانية أنايتيس، بُنيت معابدٌ لها، وكُرِّست لها فيها عبيدٌ من الذكور والإناث العذارى. وبعد ممارسة هذا النوع من البغاء في معبد أنايتيس، لم يكن أحدٌ ليرغب في الزواج من هؤلاء النساء. وحدثت أنشطةٌ مماثلة في قبرص تكريمًا لأفروديت. ^{[ 6 ]}

كانت هناك أيضًا طقوسٌ شاركت فيها المومسات تُعتبر ذات طابعٍ ديني، وتضمنت هذه الطقوس ترديد الصلوات وحرق البخور، بالإضافة إلى ممارسة الجنس مع إلهٍ كان يعمل جنبًا إلى جنب مع أفروديت في تلك الطقوس. يعرض المتحف الأثري الوطني في أثينا لوحين تم التنقيب عنهما، يصوران هذه الأحداث في بيوت الدعارة الدينية. يُظهر اللوحان تماثيل عارية لآلهة إيروتيس المجنحة، والتي يمكن تعريفها بأنها آلهة مجنحة مرتبطة بالحب والجماع في الأساطير اليونانية القديمة. كانت تماثيل إيروتيس مزينة بأكاليل على رؤوسها، وكانت تسريحات شعرها تُخفي جنسها. يُظهر اللوحان هذه التماثيل وهي تحمل أباريق نبيذ وأوعية ومباخر، والتي كانت جميعها تُستخدم كجزء من الطقوس. ^{[ 5 ]}

في بعض بيوت الدعارة التابعة للطقوس الدينية، كانت العديد من المومسات يتبرعن بأرباحهن من ممارسة الجنس لإيجاد معابد جديدة تُستخدم كبيوت دعارة. كما كنّ يستخدمن ما يعتقدن أنه صورة إلهية لمساعدتهن في إيجاد موقع منعزل جديد لإنشاء بيت دعارة آخر. وقد بدأت العديد من المومسات اليونانيات الشهيرات عملهن من خلال طقوس دينية، وعززن سمعتهن بفضل أدائهن المتميز في هذه البيوت. ^{[ 5 ]}

يدور جدل واسع حول ما إذا كان البغاء المقدس موجودًا بالفعل في تلك العصور القديمة. فعلى سبيل المثال، يشير سترابو إلى أن هذه العادات "المفترضة"، والتي تضمنت وجود أكثر من ألف عبد في معبد واحد، غير ممكنة عمليًا، وبالتالي فهي مبالغة واضحة. إضافةً إلى ذلك، يجادل سترابو بأنه على الرغم من إعلان بعض الباحثين أن نساء كورنثوس كنّ يمارسن البغاء المقدس، إلا أن الإشارات المكتوبة الوحيدة إلى ذلك وردت في عبارة "ἐργαζομένων ἀπὸ τοῦ σώματος". ومع ذلك، فإن الترجمة الحرفية لهذه العبارة هي "نساء كنّ يعملن بأجسادهن"، ولذا خلص سترابو وآخرون إلى أن هذا قد يشير إلى عمل النساء في زراعة الكروم، وبالتالي، قد تكون هذه العبارة إشارة إلى استخدامهن لأجسادهن في العمل الزراعي. ويجادل سترابو أيضاً بأنه على الرغم من أن كلمة "heitairai"، التي غالباً ما تستخدم لوصف هؤلاء النساء، تحمل دلالات جنسية في النصوص اليونانية القديمة، إلا أن المصطلحات الجنسية كانت تستخدم أيضاً ببساطة لوصف تكريس الخدم لآلهتهم، والتي في هذه الحالة ستكون أفروديت. ^{[ 6 ]}

يجد البعض صعوبة في تصديق وجود ممارسة البغاء المقدس بسبب التناقض الظاهر في الصياغة. ففي العديد من الأديان، يُعتبر الجنس نشاطًا غير مقدس، مما يجعل المصطلح متناقضًا في هذا السياق. ويجادل هؤلاء بأن الناس افترضوا وجود أنشطة ذات صلة بناءً على المصطلحات، بينما في الواقع، القصص مبالغ فيها أو مختلقة تمامًا عن شعب أجنبي في محاولة لتشويه سمعة من يُعتقد أنهم متورطون. ^{[ 4 ]} وتؤكد المؤرخة القديمة ستيفاني لين بودين على هذه النقطة نفسها. تنفي بودين والعديد من علماء الكلاسيكيات الآخرين إمكانية وجود البغاء المقدس في كورنثوس تحديدًا، لكنهم يعتقدون أنه كان موجودًا في الشرق الأدنى. ويجادلون بأنه لا يوجد دليل مباشر على وجود البغاء المقدس هناك، بل إن الفكرة اختُلقت لتشويه سمعة الثقافة. وتستند بودين في حجتها الأخرى إلى رسالة إرميا. تقول الآية 43: «والنساء أيضاً، وهنّ يرتدين الحبال، يجلسن في الطرقات، ويحرقن النخالة عطراً. ولكن إذا انجذبت إحداهنّ إلى عابر سبيل، واضطجعت معه، فإنها تعاتب رفيقتها، لأنها لم تُحسب مثلها، ولم ينقطع حبلها». يفسر كثيرون هذا على أنه دعارة في المعبد، لكن بودين يقول إنه لا يشير إلى معبد أو إله، ولا يمكن استخدامه كدليل على ذلك. ^{[ 7 ]}