أفروديت

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 63 صور
الموسوعة الحرة

أفروديت
إلهة الحب والشهوة والعاطفة والمتعة والجمال والجنس
عضو في الأوليمبيين الاثني عشر
نسخة من تمثال أفروديت من لودوفيسي كنيدي، من الرخام الروماني (الجذع والفخذين) مع رأس وذراعين وساقين ودعم للستائر تم ترميمهما
مسكنجبل الأوليمب
كوكبالزهرة
الحيواناتدولفين، عصفور، حمامة، بجعة، أرنب، أوزة، نحلة، سمكة، فراشة
رمزالورد، الصدف، اللؤلؤ، المرآة، الحزام ، شقائق النعمان ، الخس، النرجس
شجرةالمر، الآس، التفاح، الرمان
علم الأنساب
آباءزيوس وديون ( هوميروس ) [1] أورانوس ( هسيود ) [ 2]
زوجة
أطفالإيروس ، فوبوس ، ديموس ، هارمونيا ، بوثوس ، أنتيروس ، هيميروس ، خنثى ، رودوس ، إريكس ، بيثو ، النعم ، بيرو ، جولجوس ، بريابوس ، إينيس
المكافئات
الكنعانيةعشتارتي
رومانيالزهرة
بلاد ما بين النهرينإنانا
مصريحتحور ، إيزيس

أفروديت ( / ˌæ فصəˈدأɪتيأناː /​​​​​​​​ ⓘ ،AF-rə-DY-tee)[3]هييونانيةقديمةمرتبطة بالحبوالشهوةوالجمالوالمتعةوالعاطفةوالإنجاب،وكماهوالحالنظيرتها الرومانيةفينوس، الرغبة والجنسوالخصوبةوالازدهاروالنصر. تشمل الرموز الرئيسية لأفروديتالأصدافالبحريةوالآسوالورودوالحماموالعصافيروالبجع.كانتكبيرمنالإلهةالفينيقيةعشتار، وهيقريبةمنالإلهةالساميةالشرقيةعشتار،عبادتهاتستند إلىإناناالسومريةكانتمراكز عبادة أفروديت الرئيسية هيكيثيراوقبرصوكورنثوسوأثينا. كان مهرجانها الرئيسي هوأفروديسيا،الذيبهفيمنتصف الصيف. فيلاكونيا، كانت أفروديت تُعبد باعتبارها إلهة محاربة. وكانت أيضًا إلهة العاهرات،وهو الارتباط الذي دفع العلماء الأوائل إلى اقتراح مفهوم "الدعارة المقدسة" في الثقافة اليونانية الرومانية، وهي الفكرة التي يُنظر إليها الآن عمومًا على أنها خاطئة.

في ثيوجوني لهسيود ، وُلدت أفروديت قبالة ساحل كيثيرا من الرغوة ( ἀφρός ، aphrós ) التي أنتجتها أعضاء أورانوس التناسلية، والتي قطعها ابنه كرونوس وألقاها في البحر. ومع ذلك، في إلياذة هوميروس ، فهي ابنة زيوس وديون . يؤكد أفلاطون ، في محاضرته ، أن هذين الأصلين ينتميان في الواقع إلى كيانين منفصلين: أفروديت أورانيا (أفروديت المتعالية "السماوية") وأفروديت بانديموس ( أفروديت المشتركة بين "كل الناس"). [4] كان لأفروديت العديد من الألقاب الأخرى ، كل منها يؤكد على جانب مختلف من نفس الإلهة، أو تستخدمها طائفة محلية مختلفة. وهكذا كانت تُعرف أيضًا باسم سيثيريا ( سيدة سيثيرا ) وسايبريس ( سيدة قبرص )، لأن كلا الموقعين ادعيا أنهما مكان ميلادها.

في الأساطير اليونانية ، تزوجت أفروديت من هيفايستوس ، إله النار والحدادة والعمل المعدني. كانت أفروديت تخونه كثيرًا وكان لها العديد من العشاق؛ في الأوديسة ، تم القبض عليها متلبسة بالزنا مع آريس ، إله الحرب. في ترنيمة هوميروس الأولى لأفروديت ، أغوت الراعي البشري أنكيسيس . كانت أفروديت أيضًا الأم البديلة وعشيقة الراعي البشري أدونيس ، الذي قُتل على يد خنزير بري . إلى جانب أثينا وهيرا ، كانت أفروديت واحدة من الآلهة الثلاث التي أدى عداءها إلى بداية حرب طروادة ، ولعبت دورًا رئيسيًا في جميع أنحاء الإلياذة . ظهرت أفروديت في الفن الغربي كرمز للجمال الأنثوي وظهرت في العديد من أعمال الأدب الغربي . إنها إلهة رئيسية في الديانات الوثنية الحديثة ، بما في ذلك كنيسة أفروديت ، والويكا ، والهيلينية .

علم أصول الكلمات

اشتق هسيود اسم أفروديت من aphrós ( ἀφρός ) "رغوة البحر"، [5] وفسر الاسم على أنه "ارتفع من الرغوة"، [6] [5] لكن معظم العلماء المعاصرين يعتبرون هذا أصلًا شعبيًا زائفًا . [5] [7] حاول علماء الأساطير الكلاسيكية في العصر الحديث المبكر أن يزعموا أن اسم أفروديت كان من أصل يوناني أو هندو أوروبي ، لكن هذه الجهود تم التخلي عنها في الغالب. [7] من المقبول عمومًا أن اسم أفروديت من أصل غير يوناني (ربما سامي )، لكن لا يمكن تحديد اشتقاقه الدقيق بثقة. [7] [8]

قام علماء أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، الذين قبلوا أصل كلمة "رغوة" لهسيود على أنه حقيقي، بتحليل الجزء الثاني من اسم أفروديت على أنه * -odítē "متجول" [9] أو * -dítē "مشرق". [10] [11] وفي الآونة الأخيرة، جادل مايكل جاندا، الذي قبل أصل كلمة هسيود أيضًا، لصالح التفسير الأخير من هذه التفسيرات وادعى أن قصة الولادة من الرغوة هي أسطورة هندو أوروبية . [12] [13] وبالمثل، يقترح كريستوف توماس فيتشاك مركبًا هندو أوروبيًا *abʰor- "جدًا" و *dʰei- "للتألق"، في إشارة أيضًا إلى إيوس ، [14] وفسر دانييل كوليجان اسم أفروديت على أنه "يتألق من الضباب/الرغوة". [15] زعم علماء آخرون أن هذه الفرضيات غير محتملة، لأن سمات أفروديت مختلفة تمامًا عن سمات كل من إيوس والإلهة الفيدية أوشاس . [16] [17]

اقترح العلماء المعاصرون، بسبب الأصول الشرق أوسطية المعتقدة لعبادة أفروديت، أصولًا سامية للاسم. [8] [18] اقترح بعض العلماء، مثل فريتز هوميل ، أن اسم أفروديت هو نطق يوناني لاسم "عشتارتي " ؛ ومع ذلك، يرفض علماء آخرون هذا باعتباره غير مقبول لغويًا. [19] [20] يعيد مارتن ويست بناء شكل كنعاني قبرصي للاسم إما *ʿAprodît أو *ʿAproḏît ، ويقترح بحذر الأخير باعتباره لقبًا بمعنى "هي القرى". [21] يقترح آرين ويلسون رايت الشكل الفينيقي *ʾAprodīt كلقب نسبي يعني "فريد، ممتاز، سامي". [22]

وقد تم اقتراح عدد من أصول الكلمات غير اليونانية غير المحتملة أيضًا. يقارن أحد أصول الكلمات السامية أفروديت بالاسم الآشوري barīrītu ، وهو اسم شيطانة أنثى تظهر في النصوص البابلية الوسطى والبابلية المتأخرة. [23] ينظر هامرستروم [24] إلى اللغة الأترورية ، مقارنًا (e)prθni "سيد"، وهو لقب شرف إتروسكاني مُعار إلى اليونانية باسم πρύτανις . [25] [8] [26] وهذا من شأنه أن يجعل الاسم المستعار في الأصل لقب شرف، "السيدة". [25] [8] يرفض معظم العلماء هذا الأصل باعتباره غير معقول، [25] [8] [26] خاصة وأن اسم أفروديت يظهر بالفعل في اللغة الأترورية في الشكل المستعار Apru (من اليونانية Aphrō ، الشكل المختصر من أفروديت ). [8] يقدم كتاب Etymologicum Magnum في العصور الوسطى ( حوالي  1150 ) أصلًا مصطنعًا للغاية، حيث اشتق اسم أفروديت من المركب habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος )، "التي تعيش برقة"، من كلمتي habrós و díaita . ويُفسَّر التغيير من b إلى ph باعتباره سمة "مألوفة" للغة اليونانية "واضحة من المقدونيين ". [27]

في النص المقطعي القبرصي ، وهو نص مقطعي استُخدم في جزيرة قبرص من القرن الحادي عشر حتى القرن الرابع قبل الميلاد، تم إثبات اسم أفروديت في الأشكال 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (a-po-ro-ta-oi، تُقرأ من اليمين إلى اليسار)، [28] 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (a-po-ro-ti-ta-i، على نفس المنوال)، [29] وأخيرًا 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (a-po-ro-ti-si-jo، "أفروديسية"، "مرتبطة بأفروديت"، في سياق شهر). [30]

الأصول

إلهة الحب في الشرق الأدنى

كانت عبادة أفروديت في اليونان مستوردة من عبادة عشتار في فينيقيا ، أو متأثرة بها على الأقل ، [31] [32] [33] [34] والتي تأثرت بدورها بعبادة الإلهة الرافدينية المعروفة باسم "عشتار" لدى الشعوب السامية الشرقية و" إنانا " لدى السومريين . [35] [33] [34] يذكر بوسانياس أن أول من أسس عبادة أفروديت كانوا الآشوريين ، تلاهم البافيون في قبرص ثم الفينيقيون في عسقلان . قام الفينيقيون بدورهم بتعليم عبادتها لشعب كيثيرا . [36]

أخذت أفروديت على عاتقها ارتباطات إنانا-عشتار بالجنس والإنجاب. [37] وعلاوة على ذلك، كانت تُعرف باسم أورانيا (Οὐρανία)، والتي تعني "السماوية"، [38] وهو لقب يتوافق مع دور إنانا كملكة السماء . [38] [39] التصوير الفني والأدبي المبكر لأفروديت متشابه للغاية في إنانا-عشتار. [37] مثل إنانا-عشتار، كانت أفروديت أيضًا إلهة محاربة؛ [37] [32] [40] سجل الجغرافي اليوناني بوسانياس في القرن الثاني الميلادي أنه في سبارتا، كانت أفروديت تُعبد باسم أفروديت أريا ، والتي تعني "محاربة". [41] [42] كما ذكر أن أقدم تماثيل عبادة أفروديت في سبارتا وعلى كيثيرا أظهرتها وهي تحمل ذراعيها. [41] [42] [43] [37] يلاحظ العلماء المعاصرون أن جوانب أفروديت المحاربة الإلهة تظهر في أقدم طبقات عبادتها [44] ويرون ذلك كإشارة إلى أصولها في الشرق الأدنى. [44] [45]

كان لدى علماء القرن التاسع عشر الكلاسيكيين نفور عام من فكرة أن الدين اليوناني القديم كان متأثرًا على الإطلاق بثقافات الشرق الأدنى، [46] ولكن حتى فريدريش جوتليب ويلكر ، الذي زعم أن تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية كان محصورًا إلى حد كبير في الثقافة المادية، [46] اعترف بأن أفروديت كانت بوضوح من أصل فينيقي. [46] إن التأثير الكبير لثقافة الشرق الأدنى على الدين اليوناني المبكر بشكل عام، وعلى عبادة أفروديت بشكل خاص، [47] من المعترف به الآن على نطاق واسع أنه يعود إلى فترة الاستشراق خلال القرن الثامن قبل الميلاد، [47] عندما كانت اليونان القديمة على هامش الإمبراطورية الآشورية الجديدة . [48]

إلهة الفجر الهندو أوروبية

جادل بعض علماء الأساطير المقارنين الأوائل المعارضين لفكرة الأصل الشرق الأدنى بأن أفروديت نشأت كجانب من جوانب إلهة الفجر اليونانية إيوس [49] [50] وأنها بالتالي مستمدة في النهاية من إلهة الفجر الهندية الأوروبية البدائية * Há éusōs (باليونانية: Eos ، واللاتينية: Aurora ، والسنسكريتية: Ushas ). [49] [50] رفض معظم العلماء المعاصرين الآن فكرة وجود أفروديت هندو أوروبية بحتة، [7] [51] [17] [52] ولكن من المحتمل أن تكون أفروديت، وهي إلهة سامية في الأصل ، قد تأثرت بإلهة الفجر الهندو أوروبية. [52] اشتهرت كل من أفروديت وإيوس بجمالهما المثيرة وجنسهما العدواني [50] وكان لكل منهما علاقات مع عشاق بشريين. [50] ارتبطت كلتا الإلهتين بالألوان الأحمر والأبيض والذهبي. [50] ينسب مايكل جاندا أصل اسم أفروديت إلى لقب إيوس الذي يعني "التي ترتفع من رغوة [المحيط]" [13] ويشير إلى رواية ثيوجوني لهسيود عن ولادة أفروديت باعتبارها انعكاسًا قديمًا للأسطورة الهندو أوروبية. [13] إن صعود أفروديت من المياه بعد هزيمة كرونوس لأورانوس كموضوع أسطوري سيكون ذا صلة مباشرة بالأسطورة الريجفدية عن هزيمة إندرا لفرترا وتحرير أوشاس . [12] [13] هناك تشابه رئيسي آخر بين أفروديت وإلهة الفجر الهندو أوروبية وهو قرابتها الوثيقة بإله السماء اليوناني، [52] حيث أن كلا من المطالبين الرئيسيين بأبوتها (زيوس وأورانوس) هما آلهة السماء. [53]

الأشكال والألقاب

كان اللقب الطقسي الأكثر شيوعًا لأفروديت هو أورانيا ، والذي يعني "السماوي"، [57] [58] ولكن هذا اللقب نادرًا ما يظهر في النصوص الأدبية، مما يشير إلى أهمية طقسية بحتة. [59] كان اسم شائع آخر لأفروديت هو بانديموس ("لكل الناس"). [60] في دورها كأفروديت بانديموس، ارتبطت أفروديت بـ بيثو ( Πείθω )، والذي يعني "الإقناع"، [61] ويمكن الصلاة إليها للمساعدة في الإغواء. [61] تأخذ شخصية بوسانياس في ندوة أفلاطون ممارسات عبادة مختلفة مرتبطة بألقاب مختلفة للإلهة لتدعي أن أورانيا وبانديموس هما في الواقع إلهتان منفصلتان. يؤكد أن أفروديت أورانيا هي أفروديت السماوية، المولودة من رغوة البحر بعد أن خصى كرونوس أورانوس، وهي الأكبر سنًا من بين الإلهتين. وفقًا للندوة ، فإن أفروديت أورانيا هي إلهام الرغبة المثلية الذكرية ، وتحديدًا الإيروس الإيفيبي ، واللواط . على النقيض من ذلك، فإن أفروديت بانديموس هي الأصغر بين الإلهتين: أفروديت الشائعة، المولودة من اتحاد زيوس وديون، وإلهام الرغبة الجنسية المغايرة والتعدد الجنسي، وهي "الأصغر" من الحبين. [62] [63] كان بافيان (Παφία) أحد ألقابها، بعد بافوس في قبرص حيث خرجت من البحر عند ولادتها. [64]

بين أتباع الأفلاطونية الحديثة ، ومفسريهم المسيحيين لاحقًا، ارتبط اسم أورانيا بالحب الروحي، وبانديموس بالحب الجسدي (الرغبة). وقد أصبح تمثيل أورانيا بقدمها مستندة على سلحفاة رمزًا للتكتم في الحب الزوجي؛ وكان موضوعًا لنحت من حجر الكريسلفانتين من تصميم فيدياس لإيليس ، وهو ما لا يُعرف إلا من خلال تعليق بين قوسين كتبه الجغرافي بوسانياس . [65]

أحد أكثر الألقاب الأدبية شيوعًا لأفروديت هو Philommeidḗs ( φιλομμειδής )، [66] والذي يعني "محب الابتسامة"، [66] ولكن يُترجم أحيانًا بشكل خاطئ على أنه "محب الضحك". [66] يظهر هذا اللقب في كل من الملاحم الهوميرية والترنيمة الهوميرية الأولى لأفروديت . [66] يشير إليه هسيود مرة واحدة في ثيوجوني في سياق ولادة أفروديت، [67] لكنه يفسره على أنه "محب للأعضاء التناسلية" بدلاً من "محب للابتسامة". [67] تلاحظ مونيكا سيرينو أن اللقب قد يتعلق بحقيقة أنه في العديد من التصوير الفني لأفروديت، تظهر مبتسمة. [67] من الألقاب الأدبية الشائعة الأخرى قبرص وسايثيريا ، [68] والتي تنبع من ارتباطها بجزر قبرص وسايثيرا على التوالي. [68]

في قبرص، كانت أفروديت تُدعى أحيانًا إيليمون ("الرحيمة"). [58] وفي أثينا، كانت تُعرف باسم أفروديت إن كوبويس (" أفروديت الحدائق "). [58] وفي كيب كولياس، وهي بلدة تقع على طول ساحل الأتيك، كانت تُبجل باسم جينيتيليس "الأم". [58] وكان الأسبرطيون يعبدونها باسم بوتنيا "العشيقة"، وإينوبليوس "المسلحة"، ومورفو "الرشيقة"، وأمبولوجيرا "التي تؤجل الشيخوخة". [58] وفي جميع أنحاء العالم اليوناني، كانت تُعرف بألقاب مثل ميلاينيس "الأسود"، وسكوتيا "الظلام"، وأندروفونوس "قاتل الرجال"، وأنوسيا "غير المقدسة"، وتيمبوريخوس "حفار القبور"، [56] وكلها تشير إلى طبيعتها الأكثر قتامة وعنفًا. [56]

كان لها لقب Automata لأنها، وفقًا لـ Servius، كانت مصدر الحب التلقائي. [69]

كانت هناك نسخة ذكورية من أفروديت تُعرف باسم أفروديت تُعبد في مدينة أماثوس في قبرص. [54] [55] [56] صُوِّر أفروديت بهيئة وملابس امرأة ، لكنه كان ملتحيًا ، وقد ظهر وهو يرفع ملابسه ليكشف عن قضيب منتصب . [54] [55] كان يُعتقد أن هذه الإشارة رمز لطرد الأرواح الشريرة ، وكان يُعتقد أنها تجلب الحظ السعيد للمشاهد. [70] في النهاية، تضاءلت شعبية أفروديت مع تزايد شعبية النسخة الأنثوية بالكامل من أفروديت، لكن آثار عبادته محفوظة في الأساطير اللاحقة لـ هيرمافروديتوس . [55]

يعبد

الفترة الكلاسيكية

جزء من سلسلة عن
الديانة اليونانية القديمة
Laurel wreath
الأصول
الأماكن المقدسة
الجزر المقدسة
الجبال المقدسة
المحميات
آخر
الآلهة
الآلهة البدائية
Olympians
Chthonic deities
Lesser deities
Concepts
Worldview
Divine and Reality
Mind
Soul
Ethics
Practices
Worship
Sacrifices and Offerings
Temples and holy sites
Meditation and Charity
Rites of passage
Festivals
Three Monthly Festivals
Religious Games
Philosophy
Philosophers
Ancient
Texts
Other Topics
  • icon Religion portal
    Ancient Greece portal
  • v
  • t
  • e
أطلال معبد أفروديت في أفروديسياس

كان يتم الاحتفال بمهرجان أفروديت الرئيسي، أفروديسيا، في جميع أنحاء اليونان، ولكن بشكل خاص في أثينا وكورنثوس . في أثينا ، تم الاحتفال بأفروديسيا في اليوم الرابع من شهر هيكاتومبايون تكريماً لدور أفروديت في توحيد أتيكا. [71] [72] خلال هذا المهرجان، يقوم كهنة أفروديت بتطهير معبد أفروديت بانديموس على المنحدر الجنوبي الغربي للأكروبوليس بدم حمامة مذبوحة . [73] بعد ذلك، يتم مسح المذابح [73] ومرافقة تماثيل عبادة أفروديت بانديموس وبيثو في موكب مهيب إلى مكان حيث يتم غسلهما طقسيًا. [74] كما تم تكريم أفروديت في أثينا كجزء من مهرجان أرهيفوريا . [75] كان اليوم الرابع من كل شهر مقدسًا لأفروديت. [76]

سجل باوسانياس أنه في أسبرطة، كانت أفروديت تُعبد باسم أفروديت أريا ، والتي تعني "محاربة". [41] [42] يؤكد هذا اللقب على ارتباط أفروديت بآريس، الذي كانت تربطها به علاقات خارج نطاق الزواج. [41] [42] سجل باوسانياس أيضًا أنه في أسبرطة [41] [42] وفي كيثيرا، صورها عدد من تماثيل العبادة القديمة للغاية لأفروديت وهي تحمل سلاحًا. [43] [58] أظهرتها تماثيل عبادة أخرى مقيدة بالسلاسل. [58]

كانت أفروديت هي الإلهة الراعية للعاهرات من جميع الأنواع، [77] [58] بدءًا من البورناي ( عاهرات الشوارع الرخيصة المملوكة عادةً كعبيد للقوادين الأثرياء ) إلى هيتايراي (رفيقات مستأجرات باهظات الثمن ومتعلمات جيدًا، كن يعملن لحسابهن الخاص في العادة وأحيانًا يقدمن الجنس لعملائهن). [78] اشتهرت مدينة كورنثوس في جميع أنحاء العالم القديم بالعديد من الهيتاراي ، [79] اللاتي كن يتمتعن بسمعة واسعة النطاق لكونهن من بين أكثر العاهرات مهارة، ولكن أيضًا أغلى العاهرات في العالم اليوناني. [79] كان لدى كورنثوس أيضًا معبد رئيسي لأفروديت يقع على أكروكورينث [79] وكان أحد المراكز الرئيسية لطائفتها. [79] نجت سجلات العديد من الإهداءات لأفروديت التي قدمتها العاهرات الناجحات في القصائد وفي النقوش الفخارية. [78] توجد إشارات إلى أفروديت فيما يتعلق بالدعارة في كورنثوس وكذلك في جزر قبرص وسايثيرا وصقلية . [ 80 ] كما ارتبطت إنانا عشتار، سلف أفروديت في بلاد ما بين النهرين ، ارتباطًا وثيقًا بالدعارة. [81] [82] [80]

اعتقد العلماء في القرنين التاسع عشر والعشرين أن عبادة أفروديت ربما كانت تنطوي على دعارة طقسية ، [82] [80] وهو افتراض يستند إلى مقاطع غامضة في بعض النصوص القديمة، وخاصة جزء من سكوليون للشاعر البويتي بيندار ، [83] الذي يذكر البغايا في كورنثوس بالاشتراك مع أفروديت. [83] يرفض العلماء المعاصرون الآن فكرة الدعارة الطقسية في اليونان باعتبارها "أسطورة تاريخية" ليس لها أساس واقعي. [84]

العصر الهلنستي والروماني

نقش بارز يوناني من أفروديسياس، يصور أفروديت المتأثرة بالرومان وهي تجلس على عرش وتحمل طفلًا رضيعًا بينما يقف الراعي أنكيسيس بجانبها.

خلال الفترة الهلنستية ، حدد الإغريق أفروديت بالإلهتين المصريتين القديمتين حتحور وإيزيس . [85] [86] [87] كانت أفروديت هي الإلهة الراعية لملكات لاجيد [88] وتم تحديد الملكة أرسينوي الثانية على أنها تجسيدها البشري. [88] كانت أفروديت تُعبد في الإسكندرية [88] وكان لديها العديد من المعابد في المدينة وحولها. [88] أدخلت أرسينوي الثانية عبادة أدونيس إلى الإسكندرية وشاركت العديد من النساء هناك فيها. [88] كان لدى تيساراكونتيريس ، وهي سفينة شراعية عملاقة ذات هيكلين صممها أرخميدس لبطليموس الرابع فيلوباتور ، معبد دائري لأفروديت عليه تمثال رخامي للإلهة نفسها. [88] في القرن الثاني قبل الميلاد، خصص بطليموس الثامن فيسكون وزوجتاه كليوباترا الثانية وكليوباترا الثالثة معبدًا لأفروديت حتحور في فيلة . [88] أصبحت تماثيل أفروديت للعبادة الشخصية شائعة في مصر بدءًا من أوائل العصر البطلمي واستمرت حتى بعد فترة طويلة من تحول مصر إلى مقاطعة رومانية . [88]

حدد الرومان القدماء أفروديت بإلهتهم فينوس ، [89] التي كانت في الأصل إلهة الخصوبة الزراعية والنباتات والربيع. [89] وفقًا للمؤرخ الروماني ليفي ، تم تحديد أفروديت وفينوس رسميًا في القرن الثالث قبل الميلاد [90] عندما تم تقديم عبادة فينوس إريسينا إلى روما من الحرم اليوناني لأفروديت على جبل إريكس في صقلية. [90] بعد هذه النقطة، تبنى الرومان أيقونات وأساطير أفروديت وطبقوها على فينوس. [90] نظرًا لأن أفروديت كانت والدة البطل الطروادي إينياس في الأساطير اليونانية [90] وادعى التقليد الروماني أن إينياس هو مؤسس روما، [90] أصبحت فينوس مبجلة باسم فينوس جينيتريكس ، والدة الأمة الرومانية بأكملها. [90] ادعى يوليوس قيصر أنه ينحدر مباشرة من نجل إينياس، يولوس [91] وأصبح مؤيدًا قويًا لعبادة فينوس. [91] وقد تبع هذه السابقة فيما بعد ابن أخيه أغسطس والأباطرة اللاحقون الذين ادعوا خلافته. [91]

أثر هذا المزج بشكل كبير على عبادة الإغريق لأفروديت. [92] خلال العصر الروماني، بدأت عبادة أفروديت في العديد من المدن اليونانية في التأكيد على علاقتها بتروي وإينياس. [92] كما بدأوا في تبني عناصر رومانية مميزة، [92] حيث صوروا أفروديت على أنها أكثر أمومية، وأكثر عسكرية، وأكثر اهتمامًا بالبيروقراطية الإدارية. [92] ادعى العديد من القضاة السياسيين أنها وصية إلهية. [92] كما انتشرت ظهورات أفروديت في الأدب اليوناني على نطاق واسع، وعادة ما تظهر أفروديت بطريقة رومانية مميزة. [93]

الأساطير

الولادة

ميلاد فينوس ( حوالي 1485) بواسطة ساندرو بوتيتشيلي ، [94] أوفيزي ، فلورنسا

يُقال عادةً أن أفروديت قد ولدت بالقرب من مركز عبادتها الرئيسي، بافوس ، في جزيرة قبرص ، ولهذا السبب يُطلق عليها أحيانًا اسم "قبرصية"، وخاصة في الأعمال الشعرية لسافو . كان مزار أفروديت بافيا ، الذي يمثل مسقط رأسها، مكانًا للحج في العالم القديم لعدة قرون. [95] تقول روايات أخرى من أسطورتها أنها ولدت بالقرب من جزيرة سيثيرا ، ومن هنا جاء اسم آخر لها، "سيثيريا". [96] كانت سيثيرا نقطة توقف للتجارة والثقافة بين كريت وبيلوبونيسوس ، [ 97] لذا قد تحافظ هذه القصص على آثار هجرة عبادة أفروديت من الشرق الأوسط إلى البر الرئيسي لليونان . [98]

إناء فخاري من أتيك يعود إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد على شكل أفروديت داخل صدفة من مقبرة فاناجوريا في شبه جزيرة تامان
بترا تو روميو ("صخرة الإغريق " )، مسقط رأس أفروديت الأسطوري في بافوس ، قبرص

وفقًا لنسخة ولادتها التي رواها هسيود في ثيوجوني ، [99] [100] قطع كرونوس أعضاء أورانوس التناسلية وألقاها خلفه في البحر. [100] [101] [102] أدت الرغوة المنبعثة من أعضائه التناسلية إلى ظهور أفروديت [5] (ومن هنا جاء اسمها، الذي يفسره هسيود على أنه "رغوة نشأت")، [5] بينما خرج العمالقة ، وإيرينيس (الغضب)، وميليا من قطرات دمه. [100] [101] يذكر هسيود أن الأعضاء التناسلية "حملت عبر البحر لفترة طويلة، ونشأت رغوة بيضاء من اللحم الخالد؛ ومعها نمت فتاة". بعد ولادة أفروديت من رغوة البحر، جرفتها المياه إلى الشاطئ بحضور الآلهة الآخرين. من المحتمل أن رواية هسيود لميلاد أفروديت بعد إخصاء أورانوس مستمدة من أغنية كوماربي ، [103] [104] وهي قصيدة ملحمية حثية قديمة يتغلب فيها الإله كوماربي على والده أنو ، إله السماء، ويعض أعضائه التناسلية، مما يتسبب في حمله وإنجاب أطفال أنو، بما في ذلك عشتار وشقيقها تيشوب ، إله العاصفة الحثية. [103] [104]

في الإلياذة ، [105] وُصفت أفروديت بأنها ابنة زيوس وديون. [ 5] ويبدو أن اسم ديون قريب من اسمي ديوس وديون ، [5] وهما شكلان غير مباشران من اسم زيوس . [5] شارك زيوس وديون في عبادة في دودونا في شمال غرب اليونان. [5] في ثيوجوني ، يصف هسيود ديون بأنها أوقيانيد ، [106] لكن أبولودورس يجعلها تيتان الثالثة عشرة ، ابنة جايا وأورانوس. [107]

زواج

لوحة جدارية رومانية من القرن الأول الميلادي تصور المريخ والزهرة من بومبي

تُصوَّر أفروديت باستمرار على أنها امرأة ناضجة، بالغة المرغوبة بلا حدود، لم تنل طفولة. [108] وغالبًا ما تُصوَّر عارية. [109] في الإلياذة ، أفروديت هي الزوجة غير المتزوجة على ما يبدو لآريس ، إله الحرب، [110] وزوجة هيفايستوس هي إلهة مختلفة تُدعى كاريس . [111] وبالمثل، في ثيوجوني لهسيود ، أفروديت غير متزوجة وزوجة هيفايستوس هي أجلايا ، أصغر كاريتس الثلاث . [111]

في الكتاب الثامن من الأوديسة ، [112] ومع ذلك، يصف المغني الأعمى ديمودوكس أفروديت بأنها زوجة هيفايستوس ويحكي كيف ارتكبت الزنا مع آريس خلال حرب طروادة . [111] [113] رأى إله الشمس هيليوس أفروديت وآريس يمارسان الجنس في سرير هيفايستوس وحذر هيفايستوس، الذي صنع شبكة دقيقة غير مرئية تقريبًا. [113] في المرة التالية التي مارس فيها آريس وأفروديت الجنس معًا، حاصرتهما الشبكة. [113] أحضر هيفايستوس جميع الآلهة إلى حجرة النوم للضحك على الزناة الأسرى، [114] لكن أبولو وهيرميس وبوسيدون تعاطفوا مع آريس [115] ووافق بوسيدون على دفع هيفايستوس لإطلاق سراح آريس. [116] عادت أفروديت إلى معبدها في قبرص ، حيث حضرها الخاريتيون . [116] ربما نشأت هذه القصة كحكاية شعبية يونانية ، مستقلة في الأصل عن الأوديسة . [117] في تفاصيل تمت إضافتها لاحقًا، وضع آريس الجندي الشاب ألكتريون عند الباب لتحذير هيليوس من وصوله، لكن ألكتريون نام أثناء تأدية واجب الحراسة. [118] اكتشف هيليوس الاثنين ونبه هيفايستوس؛ فحول آريس ألكتريون في حالة من الغضب إلى ديك ، والذي يصيح بلا كلل للإعلان عن شروق الشمس. [119]

بعد فضحهم، طلب هيفايستوس من زيوس إعادة هدايا زفافه ومهرها إليه؛ [120] وبحلول وقت حرب طروادة ، كان متزوجًا من كاريس / أجلايا ، إحدى آلهة النعمة ، والتي يبدو أنها مطلقة من أفروديت. [111] [121] بعد ذلك، كان آريس هو الذي يُنظر إليه عمومًا على أنه الزوج أو القرين الرسمي للإلهة؛ على مزهرية فرانسوا ، يصل الاثنان إلى حفل زفاف بيليوس وثيتيس على نفس العربة، كما يفعل زيوس مع هيرا وبوسيدون مع أمفيتريت . يشير الشاعران بيندار وإسخيلوس إلى آريس باعتباره زوج أفروديت. [122]

تم اختراع قصص لاحقة لشرح زواج أفروديت من هيفايستوس. في القصة الأكثر شهرة، زوج زيوس أفروديت على عجل من هيفايستوس لمنع الآلهة الآخرين من القتال عليها. [123] في نسخة أخرى من الأسطورة، أعطى هيفايستوس والدته هيرا عرشًا ذهبيًا، ولكن عندما جلست عليه، أصبحت محاصرة ورفض تركها حتى وافقت على منحه يد أفروديت للزواج. [124] كان هيفايستوس مسرورًا للغاية لزواجه من إلهة الجمال، وصنع لها مجوهرات جميلة، بما في ذلك ستروفي ( στρόφιον ) المعروف باسم kestos himas ( κεστὸς ἱμάς )، [125] وهو ثوب داخلي على شكل صليب (عادةً ما يُترجم على أنه حزام أفروديت )، [126] والذي أبرز ثدييها [127] وجعلها أكثر جاذبية للرجال. [126] كانت مثل هذه الستروفي تُستخدم عادةً في تصوير آلهة الشرق الأدنى عشتار وأتارجاتيس . [126]

المرافقون

أفروديت ساتالا ، تم اكتشافها في ساتالا ، أرمينيا الصغرى ( محافظة جوموشانه الحالية ، تركيا) في عام 1873، المتحف البريطاني [128] [129]

غالبًا ما يصاحب أفروديت إيروس ، إله الشهوة والرغبة الجنسية. [130] في كتابه Theogony ، يصف هسيود إيروس بأنه أحد القوى البدائية الأصلية الأربع المولودة في بداية الزمن، [130] ولكن بعد ولادة أفروديت من رغوة البحر، انضم إليه هيميروس ، وأصبحا معًا رفقاء أفروديت الدائمين. [131] في الفن اليوناني المبكر، يظهر كل من إيروس وهيميروس كشباب وسيمين مثاليين بأجنحة. [132] اعتبر الشعراء الغنائيون اليونانيون قوة إيروس وهيميروس خطيرة وقهرية ومن المستحيل على أي شخص مقاومتها. [133] في العصر الحديث، غالبًا ما يُنظر إلى إيروس على أنه ابن أفروديت، [134] لكن هذا في الواقع ابتكار متأخر نسبيًا. [135] تشير إحدى المقتطفات من قصيدة ثيوكريتوس الرعوية إلى أن الشاعرة سافو في القرن السادس قبل الميلاد وصفت إيروس بأنه ابن أفروديت وأورانوس، [136] ولكن أول إشارة باقية إلى إيروس باعتباره ابن أفروديت تأتي من كتاب أرجوناوتيكا لأبولونيوس الرودسي ، والذي كتب في القرن الثالث قبل الميلاد، والذي يجعله ابن أفروديت وآريس. [137] في وقت لاحق، استولى الرومان، الذين رأوا فينوس كإلهة الأم، على فكرة إيروس باعتباره ابن أفروديت ونشروها، [137] مما جعلها التصوير السائد في الأعمال المتعلقة بالأساطير حتى يومنا هذا. [137]

كانت المرافقات الرئيسيات لأفروديت هن الثلاث شاريتات ، اللاتي حددهن هسيود على أنهن بنات زيوس ويورينومي وأطلق عليهن أسماء أجليا ("الروعة")، وإيفروسين ("البهجة")، وثاليا ("الوفرة"). [138] كانت المرافقات يُعبدن كإلهات في اليونان منذ بداية التاريخ اليوناني، قبل وقت طويل من إدخال أفروديت إلى البانثيون. [111] كانت المرافقات الأخريات لأفروديت هن الثلاث هوراي ("الساعات")، [111] اللاتي حددهن هسيود على أنهن بنات زيوس وثيميس وأطلق عليهن أسماء يونوميا ("النظام الجيد")، ودايك ("العدالة")، وإيرين ("السلام"). [139] كانت أفروديت أيضًا مصحوبة أحيانًا بهارمونيا ، ابنتها من آريس، وهيبي ، ابنة زيوس وهيرا. [140]

كان ديونيسوس يعتبر عادةً إله الخصوبة بريابوس ابنًا لأفروديت ، [141] [142] ولكن في بعض الأحيان كان هيرميس أو أدونيس أو حتى زيوس يصفه أيضًا بأنه ابنها. [141] تنص إحدى المخطوطات في كتاب أرجوناوتيكا لأبولونيوس الرودسي [ 143] على أنه بينما كانت أفروديت حاملًا ببريابوس، حسدتها هيرا ووضعت جرعة شريرة على بطنها أثناء نومها للتأكد من أن الطفل سيكون بشعًا. [141] في نسخة أخرى، لعنت هيرا ابن أفروديت الذي لم يولد بعد لأنه كان من والد زيوس. [144] عندما أنجبت أفروديت، شعرت بالرعب لرؤية أن الطفل لديه قضيب ضخم منتصب بشكل دائم وبطن منتفخ ولسان ضخم. [141] تخلت أفروديت عن الطفل ليموت في البرية، لكن أحد الرعاة وجده وقام بتربيته، واكتشف لاحقًا أن بريابوس يمكنه استخدام قضيبه الضخم للمساعدة في نمو النباتات. [141]

أنشيسيس

"فينوس وأنشيسيس" (1889 أو 1890) بقلم ويليام بليك ريتشموند

يصف أول ترنيمة هوميرية لأفروديت (الترنيمة 5)، والتي ربما تم تأليفها في وقت ما في منتصف القرن السابع قبل الميلاد، [145] كيف انزعج زيوس ذات مرة من أفروديت لأنها تسببت في وقوع الآلهة في حب البشر، [145] لذلك تسبب في وقوعها في حب أنكيسيس ، وهو راعي بشري وسيم عاش في سفوح التلال تحت جبل إيدا بالقرب من مدينة طروادة . [145] تظهر أفروديت لأنكيسيس في هيئة عذراء بشرية طويلة وجميلة بينما كان بمفرده في منزله. [146] يراها أنكيسيس مرتدية ملابس زاهية ومجوهرات لامعة، وثدييها يلمعان بإشراق إلهي. [147] يسألها عما إذا كانت أفروديت ويعدها ببناء مذبح لها على قمة الجبل إذا باركته هو وعائلته. [148]

تكذب أفروديت وتخبره أنها ليست إلهة، بل ابنة إحدى العائلات النبيلة في فريجيا . [148] تدعي أنها قادرة على فهم لغة طروادة لأنها كانت لديها ممرضة طروادة عندما كانت طفلة وتقول إنها وجدت نفسها على سفح الجبل بعد أن اختطفها هيرميس أثناء الرقص في احتفال تكريمًا لأرتميس ، إلهة العذرية. [148] تخبر أفروديت أنكيسيس أنها لا تزال عذراء وتتوسل إليه أن يأخذها إلى والديه. [148] يصاب أنكيسيس على الفور بشهوة جنونية لأفروديت ويقسم أنه سيمارس الجنس معها. [148] يأخذ أنكيسيس أفروديت، وعيناها موجهتان إلى أسفل، إلى سريره المغطى بفراء الأسود والدببة. [149] ثم يجردها من ملابسها ويمارس الحب معها. [149]

بعد اكتمال ممارسة الحب، تكشف أفروديت عن شكلها الإلهي الحقيقي. [150] يشعر أنكيسيس بالرعب، لكن أفروديت تعزيه وتعده بأنها ستلد له ابنًا. [ 150] تتنبأ بأن ابنهما سيكون نصف الإله إينياس ، الذي ستربيه حوريات البرية لمدة خمس سنوات قبل أن يذهب إلى طروادة ليصبح نبيلًا مثل والده. [151] تم ذكر قصة حمل إينياس أيضًا في ثيوجوني لهسيود وفي الكتاب الثاني من إلياذة هوميروس . [151] [152]

أدونيس

ربما تكون أسطورة أفروديت وأدونيس مستمدة من الأسطورة السومرية القديمة عن إنانا ودوموزيد . [153] [154] [ 155] الاسم اليوناني Ἄδωνις ( Adōnis ، النطق اليوناني: [ádɔːnis] ) مشتق من الكلمة الكنعانية ʼadōn ، والتي تعني "السيد". [  156 ] [155] أقدم إشارة يونانية معروفة إلى أدونيس تأتي من جزء من قصيدة للشاعرة المثلية سافو ( حوالي 630 - حوالي 570  قبل الميلاد )، حيث تسأل جوقة من الفتيات الصغيرات أفروديت عما يمكنهن فعله للحداد على وفاة أدونيس. [157] ترد أفروديت بأنهن يجب أن يضربن صدورهن ويمزقن أرديتهن. [157] تستكمل المراجع اللاحقة القصة بمزيد من التفاصيل. [158] وفقًا لإعادة سرد القصة الموجودة في قصيدة التحولات للشاعر الروماني أوفيد (43 قبل الميلاد - 17/18 بعد الميلاد)، كان أدونيس ابن ميرا ، التي لعنتها أفروديت بشهوة لا تشبع لأبيها، الملك سينيراس من قبرص ، بعد أن تفاخرت والدة ميرا بأن ابنتها كانت أجمل من الإلهة. [159] بعد أن طُردت ميرا بعد أن حملت، تحولت إلى شجرة مر ، لكنها أنجبت أدونيس. [160]

وجدت أفروديت الطفل وأخذته إلى العالم السفلي لترعاه بيرسيفوني . [161] عادت إليه بمجرد أن كبر واكتشفت أنه وسيم بشكل لافت للنظر. [161] أرادت بيرسيفوني الاحتفاظ بأدونيس، مما أدى إلى معركة حضانة بين الإلهتين حول من يجب أن تمتلك أدونيس بحق. [161] حسم زيوس النزاع بإصدار مرسوم يقضي بأن يقضي أدونيس ثلث العام مع أفروديت، وثلثًا مع بيرسيفوني، وثلثًا مع من يختاره. [161] اختار أدونيس قضاء ذلك الوقت مع أفروديت. [161] ثم، في أحد الأيام، بينما كان أدونيس يصطاد، جرحه خنزير بري ونزف حتى الموت بين ذراعي أفروديت. [161] في عمل شبه ساخر، حوارات الآلهة ، يروي المؤلف الساخر لوسيان بطريقة كوميدية كيف اشتكت أفروديت المحبطة إلى إلهة القمر سيلين من أن ابنها إيروس جعل بيرسيفوني تقع في حب أدونيس والآن عليها أن تشاركه معها. [162]

في إصدارات مختلفة من القصة، تم إرسال الخنزير إما من قبل آريس، الذي كان يغار من أن أفروديت كانت تقضي الكثير من الوقت مع أدونيس، أو من قبل أرتميس، التي أرادت الانتقام من أفروديت لقتلها تابعها المخلص هيبوليتوس . [163] في نسخة أخرى، غيّر أبولو نفسه بغضب إلى خنزير وقتل أدونيس لأن أفروديت أعمته ابنه إريمانثوس عندما تعثر على أفروديت عارية بينما كانت تستحم بعد الجماع مع أدونيس. [164] تقدم القصة أيضًا سببًا لارتباطات أفروديت ببعض الزهور. [163] يُقال إنها أثناء حزنها على وفاة أدونيس، تسببت في نمو شقائق النعمان أينما سقط دمه وأعلنت مهرجانًا في ذكرى وفاته. [161] في إحدى نسخ القصة، جرحت أفروديت نفسها بشوكة من شجيرة ورد وكانت الوردة، التي كانت بيضاء سابقًا، ملطخة باللون الأحمر بدمها. [163] وفقًا لكتاب لوسيان عن الإلهة السورية ، [112] في كل عام أثناء مهرجان أدونيس، كان نهر أدونيس في لبنان (المعروف الآن باسم نهر إبراهيم ) يتحول إلى اللون الأحمر بسبب الدماء. [161]

ترتبط أسطورة أدونيس بمهرجان أدونيا ، الذي كانت تحتفل به النساء اليونانيات كل عام في منتصف الصيف. [155] يبدو أن المهرجان، الذي كان يُحتفل به بالفعل في ليسبوس بحلول زمن سافو، أصبح شائعًا لأول مرة في أثينا في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. [155] في بداية المهرجان، كانت النساء يزرعن "حديقة أدونيس"، وهي حديقة صغيرة مزروعة داخل سلة صغيرة أو قطعة ضحلة من الفخار المكسور تحتوي على مجموعة متنوعة من النباتات سريعة النمو، مثل الخس واليانسون، أو حتى الحبوب سريعة الإنبات مثل القمح والشعير . [ 155 ] ثم تتسلق النساء السلالم إلى أسطح منازلهن، حيث يضعن الحدائق تحت حرارة شمس الصيف. [155] تنبت النباتات في ضوء الشمس ولكنها تذبل بسرعة في الحرارة. [165] ثم تبدأ النساء في البكاء والنحيب بصوت عالٍ على موت أدونيس، [166] ومزقن ثيابهن وضربن صدورهن في عرض عام للحزن. [166]

التفضيل الإلهي

بيجماليون وجالاتيا (1717) لجان راو ، تظهر أفروديت وهي تعيد التمثال إلى الحياة

في أعمال وأيام هسيود ، أمر زيوس أفروديت بجعل باندورا ، أول امرأة، جميلة جسديًا وجذابة جنسيًا، [167] حتى تصبح "شريرة يحب الرجال احتضانها". [168] "تسكب أفروديت النعمة" على رأس باندورا [167] وتجهزها "برغبة مؤلمة وألم يضعف الركبتين"، مما يجعلها الوعاء المثالي لدخول الشر إلى العالم. [169] يزين خدم أفروديت، بيثو، والشاريتس، ​​وهوراي، باندورا بالذهب والمجوهرات. [170]

وفقًا لإحدى الأساطير، ساعدت أفروديت هيبومينيس ، وهو شاب نبيل رغب في الزواج من أتالانتا ، وهي فتاة اشتهرت في جميع أنحاء البلاد بجمالها، لكنها رفضت الزواج من أي رجل ما لم يتمكن من التفوق عليها في سباق جري . [171] [172] كانت أتالانتا عداءة سريعة للغاية وقطعت رؤوس جميع الرجال الذين خسروا أمامها. [171] [172] أعطت أفروديت هيبومينيس ثلاث تفاحات ذهبية من حديقة هسبيريدس وأمرته برميها أمام أتالانتا أثناء سباقه معها. [ 171] [173] أطاع هيبومينيس أمر أفروديت [171] ورأت أتالانتا الثمار الذهبية الجميلة، وانحنت لالتقاط كل واحدة منها، مما سمح لهيبومينس بالتفوق عليها في الجري. [171] [173] في نسخة القصة من كتاب تحولات أوفيد ، تنسى هيبومينيس سداد قيمة مساعدتها لأفروديت، [174] [171] لذا تتسبب في إشعال شهوة الزوجين أثناء إقامتهما في معبد سيبيل . [171] ينتهك الزوجان المعبد بممارسة الجنس فيه، مما دفع سيبيل إلى تحويلهما إلى أسود كعقاب. [174] [171]

تم ذكر أسطورة بيجماليون لأول مرة من قبل الكاتب اليوناني فيلوستيفانوس القيرواني في القرن الثالث قبل الميلاد ، [175] [176] ولكن تم سردها لأول مرة بالتفصيل في تحولات أوفيد . [175] وفقًا لأوفيد، كان بيجماليون نحاتًا وسيمًا للغاية من جزيرة قبرص، وكان مريضًا جدًا من فساد النساء لدرجة أنه رفض الزواج. [177] [178] وقع في حب تمثال عبادة العاج الذي كان ينحته لأفروديت بجنون وشغف وتوق للزواج منه. [177] [179] ولأن بيجماليون كان شديد التدين ومخلصًا لأفروديت، [177] [180] أحيت الإلهة التمثال. [177] [180] تزوج بيجماليون الفتاة التي أصبح عليها التمثال وأنجبا ابنًا اسمه بافوس، والذي سميت عاصمة قبرص باسمه. [177] [180] يذكر أبولودوروس الزائف لاحقًا "ميثارمي، ابنة بيجماليون، ملك قبرص". [181]

أساطير الغضب

لوحة جدارية رومانية من القرن الأول الميلادي من بومبي تُظهر العذراء هيبوليتوس وهي ترفض تقدمات زوجة أبيه فيدرا ، التي تسببت أفروديت في وقوعها في حبه من أجل التسبب في وفاته المأساوية. [182]

كافأت أفروديت بسخاء أولئك الذين كرموها، لكنها عاقبت أيضًا أولئك الذين لم يحترموها، وغالبًا بوحشية شديدة. [183] ​​تحكي أسطورة موصوفة في أرجوناوتيكا لأبولونيوس الرودسي وملخصة لاحقًا في مكتبة أبولودوروس الزائف كيف، عندما رفضت نساء جزيرة ليمنوس التضحية لأفروديت، لعنتهن الإلهة برائحة كريهة حتى لا يمارس أزواجهن الجنس معهن أبدًا. [184] وبدلاً من ذلك، بدأ أزواجهن في ممارسة الجنس مع فتياتهم التراقيات . [ 184] في غضب، قتلت نساء ليمنوس جميع سكان الجزيرة من الذكور، بالإضافة إلى جميع العبيد التراقيين. [184] عندما وصل جيسون وطاقمه من رواد الأرجونوت إلى ليمنوس، تزاوجوا مع النساء المتعطشات للجنس بموافقة أفروديت وأعادوا إعمار الجزيرة. [184] منذ ذلك الحين، لم تسيء نساء ليمنوس إلى أفروديت مرة أخرى. [184]

أفروديت من رودس ،  القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا ، متحف رودس الأثري .

في مأساة يوربيديس هيبوليتوس ، والتي عُرضت لأول مرة في مدينة ديونيسيا في عام 428 قبل الميلاد، يعبد هيبوليتوس ابن ثيسيوس أرتميس فقط ، إلهة العذرية، ويرفض الانخراط في أي شكل من أشكال الاتصال الجنسي. [184] تغضب أفروديت من سلوكه المتكبر [185] ، وفي مقدمة المسرحية، تعلن أنه من خلال تكريم أرتميس فقط ورفض تبجيلها، فإن هيبوليتوس قد تحدى سلطتها بشكل مباشر. [186] لذلك تتسبب أفروديت في وقوع زوجة أبي هيبوليتوس، فيدرا ، في حبه، مع العلم أن هيبوليتوس سيرفضها. [187] بعد رفضها، تنتحر فيدرا وتترك رسالة انتحار لثيسيوس تخبره أنها قتلت نفسها لأن هيبوليتوس حاول اغتصابها. [187] يصلي ثيسيوس إلى بوسيدون لقتل هيبوليتوس بسبب تجاوزه. [188] يرسل بوسيدون ثورًا بريًا لتخويف خيول هيبوليتوس أثناء ركوبه على البحر في مركبته، مما يتسبب في هروب الخيول وتحطيم المركبة على المنحدرات، مما يؤدي إلى جر هيبوليتوس إلى موت ملطخ بالدماء عبر الشاطئ الصخري. [188] تنتهي المسرحية بتعهد أرتميس بقتل حبيب أفروديت البشري (من المفترض أدونيس) انتقامًا. [189]

أغضب جلاوكوس الكورنثي أفروديت برفضه السماح لخيوله بالتسابق في عربات السباق ، لأن القيام بذلك من شأنه أن يعيق سرعتها. [190] أثناء سباق العربات في الألعاب الجنائزية للملك بيلياس ، دفعت أفروديت خيوله إلى الجنون ومزقته إربًا. [191]

كانت بوليفونتي شابة اختارت حياة عذراء مع أرتميس بدلاً من الزواج وإنجاب الأطفال، كما فضلت أفروديت. لعنتها أفروديت، مما تسبب في إنجابها أطفالاً من دب. كان النسل الناتج عن الدببة أغريوس وأوريوس من آكلي لحوم البشر المتوحشين الذين جلبوا كراهية زيوس لمهاجمة الغرباء المسافرين. في النهاية، قام آريس (الذي كان جد بوليفونتي) وهيرميس ( الذي أرسله زيوس في الأصل لقتلهم) بتحويل بوليفونتي وأغريوس وأوريوس إلى طيور نذير شؤم بينما تحول الخادم الذي توسل للرحمة إلى نقار خشب. [192]

وفقًا لأبولودوروس ، لعنت أفروديت الغيورة إيوس ، إلهة الفجر، بأن تظل في حالة حب دائمة وتتمتع برغبة جنسية لا تُشبع لأن إيوس كانت ذات يوم على علاقة مع حبيب أفروديت آريس. [193]

تمثال رخامي لأفروديت ريثيمنيا ، منتصف القرن الثاني الميلادي، المتحف الأثري في ريثيمنو ، كريت.

وفقًا لأوفيد في كتابه "التحولات" (الكتاب 10.238 وما يليه)، أنكرت بروبويتيدس ، بنات بروبويتوس من مدينة أماثوس في جزيرة قبرص، ألوهية أفروديت وفشلن في عبادتها بشكل صحيح. لذلك، حولتهن أفروديت إلى أول عاهرات في العالم. [194] وفقًا لديودوروس سيكولوس ، عندما رفض أبناء حورية البحر الرودية هاليا الستة من بوسيدون بغطرسة السماح لأفروديت بالهبوط على شاطئهم، لعنتهم الإلهة بالجنون. في جنونهم، اغتصبوا هاليا. كعقاب، دفنهم بوسيدون في كهوف البحر بالجزيرة. [195]

كان لزانثيوس ، سليل بيلروفون ، طفلان: ليوكيبوس وابنة لم يذكر اسمها. وبسبب غضب أفروديت (الأسباب غير معروفة)، وقع ليوكيبوس في حب أخته. وبدأا علاقة سرية لكن الفتاة كانت مخطوبة بالفعل لرجل آخر، فقام بإبلاغ والدها زانثيوس، دون أن يخبره باسم المُغوي. ذهب زانثيوس مباشرة إلى غرفة ابنته حيث كانت مع ليوكيبوس في تلك اللحظة. وعندما سمعته يدخل، حاولت الهرب، لكن زانثيوس ضربها بخنجر، معتقدًا أنه يقتل المُغوي، فقتلها. فشل ليوكيبوس في التعرف على والده في البداية، فقتله. وعندما تم الكشف عن الحقيقة، اضطر إلى مغادرة البلاد وشارك في استعمار جزيرة كريت والأراضي في آسيا الصغرى . [196]

كانت الملكة سينخرايس ملكة قبرص، زوجة الملك سينيراس ، تتفاخر بأن ابنتها ميرا كانت أجمل من أفروديت. لذلك، لعنت أفروديت ميرا بشهوة لا تشبع لأبيها، الملك سينيراس من قبرص، ونام معها دون علمه في الظلام. تحولت في النهاية إلى شجرة المر وأنجبت أدونيس بهذا الشكل. [197] [159] [160] [198] كان لدى سينيراس أيضًا ثلاث بنات أخريات: بريسيا ولاوغورا وأورسيديس. عاشت هؤلاء الفتيات مع الأجانب بغضب من أفروديت (أسباب غير معروفة) وأنهين حياتهن في مصر. [199]

سخرت ملهمة الآلهة كليو من حب الإلهة لأدونيس. لذلك، وقعت كليو في حب بيروس ، ابن ماجنيس، وأنجبت منه هياسينث . [200]

كانت إيجيال ابنة أدراستوس وأمفيثيا وكانت متزوجة من ديوميديس . وبسبب غضب أفروديت، التي جرحها ديوميديس في الحرب ضد طروادة، كان لها عشاق متعددون، بما في ذلك هيبوليتوس. [201] [202] عندما ذهب إيجيال إلى حد تهديد حياته، فر إلى إيطاليا. [ 202] [203] وفقًا لستيسيكورس وهسيود، بينما كان تينداريوس يضحي للآلهة، نسي أفروديت، لذلك جعلت الإلهة بناته يتزوجن مرتين وثلاث مرات ويهجرن أزواجهن. لقد تخلت تيماندرا عن إكيميوس وذهبت إلى فيليوس وهجرت كليتمنسترا أجاممنون وعاشرت إيجيسثوس الذي كان شريكًا أسوأ لها وفي النهاية قتلت زوجها مع عشيقها وأخيرًا، هجرت هيلين طروادة مينيلوس تحت تأثير أفروديت وذهبت إلى باريس وتسبب خيانتها في النهاية في حرب طروادة. [204] ونتيجة لأفعالها، تسببت أفروديت في حرب طروادة من أجل الاستيلاء على مملكة بريام وتمريرها إلى أحفادها. [205]

تمثال من الطين لأفروديت، القرن الثاني قبل الميلاد، المتحف الأثري في بيلا .

في إحدى روايات الأسطورة، لم تقدم باسيفاي قرابين للإلهة فينوس [أفروديت]. وبسبب هذا، ألهمت فينوس [أفروديت] فيها حبًا غير طبيعي لثور مما أدى إلى ولادة مينوتور [ 206] أو لعنتها لأنها كانت ابنة هيليوس التي كشفت زناها لهيفايستوس. [207] [208] بالنسبة لقصة هيليوس الخاصة، لعنته بشهوة لا يمكن السيطرة عليها تجاه الأميرة البشرية ليوكوثيو ، مما أدى إلى تخليه عن حبيبته آنذاك كليتي ، وتركها محطمة القلب. [209]

كانت ليسيبي والدة تانايس من بيروسوس. كان ابنها يقدس آريس فقط وكان مخلصًا تمامًا للحرب، مهملاً الحب والزواج. لعنته أفروديت بالوقوع في حب والدته. مفضلاً الموت على التخلي عن عفته، ألقى بنفسه في نهر أمازونيوس، والذي أعيد تسميته لاحقًا بتانايس . [210]

وفقًا لهيجينوس ، حكمت والدة أورفيوس كاليوبي من آلهة الموسيقى بناءً على أمر زيوس في النزاع بين الإلهتين أفروديت وبيرسيفوني على أدونيس وقررت أن تمتلك كل منهما نصف العام. أثار هذا غضب فينوس [أفروديت]، لأنها لم تحصل على ما اعتقدت أنه حقها. لذلك، ألهمت فينوس [أفروديت] حب أورفيوس في نساء تراقيا، مما تسبب في تمزيقهن له حيث سعت كل منهن إلى أورفيوس لنفسها. [211]

شهدت أفروديت شخصيًا الصيادة الشابة رودوبيس تقسم الإخلاص الأبدي والعفة لأرتميس عندما انضمت إلى مجموعتها. استدعت أفروديت ابنها إيروس وأقنعته بأن مثل هذا النمط من الحياة كان إهانة لكليهما. لذلك تحت قيادتها، جعل إيروس رودوبيس ويوثينيكوس، وهو صياد شاب آخر نبذ الحب والرومانسية مثلها، يقعان في حب بعضهما البعض. على الرغم من حياتهما العفيفة، انسحب رودوبيس ويوثينيكوس إلى كهف حيث انتهكا عهودهما. لم تتردد أرتميس في ملاحظة ذلك بعد رؤية أفروديت تضحك، لذلك حولت رودوبيس إلى نافورة كعقاب بدلاً من ذلك. [212] [213]

حكم باريس وحرب طروادة

فسيفساء يونانية قديمة من أنطاكية يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي، تصور حكم باريس

تم ذكر أسطورة حكم باريس بإيجاز في الإلياذة ، [214] ولكنها موصوفة بعمق في ملخص لـ Cypria ، وهي قصيدة مفقودة من دورة الملحمة ، [215] والتي تسجل أن جميع الآلهة والإلهات بالإضافة إلى العديد من البشر تمت دعوتهم إلى زفاف بيليوس وتيتيس (والدي أخيل في النهاية ). [214] فقط إيريس ، إلهة الخلاف، لم تتم دعوتها. [215] لقد انزعجت من هذا، لذلك وصلت بتفاحة ذهبية مكتوب عليها كلمة καλλίστῃ ( kallistēi ، "للأجمل")، والتي ألقتها بين الآلهة. [216] ادعت أفروديت وهيرا وأثينا جميعًا أنهم الأجمل، وبالتالي المالك الشرعي للتفاحة. [216]

اختارت الآلهة عرض الأمر على زيوس، الذي لم يرغب في تفضيل إحدى الآلهة، فوضع الاختيار بين يدي باريس ، أمير طروادة . [216] بعد الاستحمام في نبع جبل إيدا حيث تقع طروادة، ظهرت الآلهة أمام باريس لاتخاذ قراره. [216] في التصويرات القديمة الموجودة لحكم باريس، لم يتم تمثيل أفروديت عارية إلا في بعض الأحيان، وكانت أثينا وهيرا دائمًا مرتديتين ملابس كاملة. [217] ومع ذلك، منذ عصر النهضة ، صورت اللوحات الغربية عادةً الآلهة الثلاث عاريات تمامًا. [217]

كانت الإلهات الثلاث جميلات بشكل مثالي ولم يستطع باريس الاختيار بينهن ، لذا لجأوا إلى الرشوة. [216] حاولت هيرا رشوة باريس بالسلطة على كل آسيا وأوروبا ، [216] وعرضت أثينا الحكمة والشهرة والمجد في المعركة، [216] لكن أفروديت وعدت باريس بأنه إذا اختارها كأجمل امرأة، فسوف تسمح له بالزواج من أجمل امرأة على وجه الأرض. [218] كانت هذه المرأة هيلين ، التي كانت متزوجة بالفعل من الملك مينيلوس ملك أسبرطة . [218] اختار باريس أفروديت ومنحها التفاحة. [218] غضبت الإلهتان الأخريان، ونتيجة لذلك مباشرة، انحازتا إلى الإغريق في حرب طروادة . [218]

تلعب أفروديت دورًا مهمًا ونشطًا في جميع أنحاء إلياذة هوميروس . [219] في الكتاب الثالث، أنقذت باريس من مينيلوس بعد أن تحديه بغباء في مبارزة واحد لواحد . [220] ثم ظهرت لهيلين في هيئة امرأة عجوز وحاولت إقناعها بممارسة الجنس مع باريس، [221] وذكّرتها بجماله الجسدي وبراعته الرياضية. [222] تتعرف هيلين على أفروديت على الفور من خلال رقبتها الجميلة وثدييها المثاليين وعينيها اللامعتين [223] وتوبخ الإلهة، وتخاطبها على أنها ند لها. [224] توبخ أفروديت هيلين بحدة، وتذكرها أنه إذا أزعجتها، فستعاقبها تمامًا كما فضلتها بالفعل. [225] تطيع هيلين أمر أفروديت بتواضع. [225]

في الكتاب الخامس، تهاجم أفروديت المعركة لإنقاذ ابنها إينيس من البطل اليوناني ديوميديس . [226] يتعرف ديوميديس على أفروديت كإلهة "ضعيفة" [226] ، ويطعن رمحه في معصمها من خلال "ردائها المقدس". [227] تستعير أفروديت عربة آريس لتركبها عائدة إلى جبل أوليمبوس. [228] يوبخها زيوس لتعريض نفسها للخطر، [228] [229] ويذكرها بأن "تخصصها هو الحب، وليس الحرب". [228] وفقًا لوالتر بوركيرت ، فإن هذا المشهد يوازي بشكل مباشر مشهدًا من اللوح السادس من ملحمة جلجامش حيث تبكي عشتار، سلف أفروديت الأكادية، على والدتها أنتو بعد أن رفض البطل جلجامش تقدماتها الجنسية، لكن والدها أنو وبخها برفق . [230] في الكتاب الرابع عشر من الإلياذة ، خلال حلقة ديوس أباتي ، أقرضت أفروديت كستوس هيماس الخاص بها إلى هيرا لغرض إغواء زيوس وتشتيت انتباهه عن القتال بينما يساعد بوسيدون القوات اليونانية على الشاطئ. [231] في ثيوماشيا في الكتاب الحادي والعشرين، تدخل أفروديت مرة أخرى ساحة المعركة لحمل آريس بعيدًا بعد إصابته. [228] [232]

النسل

" فينوس في بيكيني "، يصور نظيرتها اليونانية أفروديت وهي على وشك فك صندلها ، مع إيروس صغير يجلس القرفصاء تحت ذراعها اليسرى، القرن الأول الميلادي [أ]

في بعض الأحيان، روى الشعراء والمسرحيون تقاليد قديمة، كانت تختلف، وفي بعض الأحيان اخترعوا تفاصيل جديدة؛ وقد يعتمد علماء الدين اللاحقون على أي منهما أو يخمنون ببساطة. [233] [234] وبالتالي ، بينما تم وصف إينياس وفوبوس بانتظام على أنهما من نسل أفروديت، فإن آخرين مدرجين هنا مثل بريابوس وإيروس قيل أحيانًا أنهم أطفال أفروديت ولكن من آباء مختلفين وأحيانًا أعطوا أمهات أخريات أو لم يكن لديهم أمهات على الإطلاق.

النسل أب
اينيس ، [150] ليروس/ليرنوس [235] أنشيسيس
فوبوس ، [236] ديموس ، [236] هارمونيا ، [140] [236] الإيروتيس ( إيروس ، [237] [131] أنتيروس ، [ب] هيميروس ، [131] بوثوس ) [236] آريس [111] [236]
هيمينايوس ، إياخوس ، بريابوس ، [141] Charites (النعم : Aglaea ، Euphrosyne ، ثاليا ) ديونيسوس
خنثى ، [238] بريابوس [141] هيرميس
رودس [239] بوسيدون
بيرو ، جولجوس ، [240] بريابوس (نادرًا) [141] أدونيس [161] [163]
إريكس ، [241] ميليجونيس والعديد من البنات غير المسماة [242] بوتس [243] [244]
[245] أستينوس فايثون [246]
بريابوس [144] زيوس
بيثو [247] مجهول

الأيقونات

الرموز

تمثال أفروديت من فريجوس معروض. تحمل أفروديت في يدها اليسرى تفاحة

"أفروديت، الملكة الخالدة ذات العرش الغني
، ابنة زيوس الماكرة، أتوسل إليك،
بالألم والمرض، لا تسحقي قلبي،
بل تعالي، إذا سمعتِ صوتي من بعيد في الماضي وأصغيتِ إليه،
وتركتِ قاعات والدك وأتيتِ،
بعربة ذهبية مقيدة؛ وعصافير جميلة
حملتكِ بسرعة عبر الأرض المظلمة
بأجنحة ترفرف من السماء عبر الهواء.

—  سافيو ، " قصيدة لأفروديت "، السطور 1-10، ترجمة إم إل ويست [248]

كان رمز أفروديت الطائر الأكثر شهرة هو الحمامة، [249] والتي كانت في الأصل رمزًا مهمًا لسابقتها في الشرق الأدنى إنانا عشتار. [250] [251] (في الواقع، قد تكون الكلمة اليونانية القديمة لـ "حمامة"، peristerá ، مشتقة من العبارة السامية peraḥ Ištar ، والتي تعني "طائر عشتار". [250] [251] ) تظهر أفروديت بشكل متكرر مع الحمام في الفخار اليوناني القديم [249] وقد تم تزيين معبد أفروديت بانديموس على المنحدر الجنوبي الغربي من الأكروبوليس الأثيني بمنحوتات بارزة لحمائم ذات شرائح معقودة في مناقيرها. [252] كما تم اكتشاف قرابين نذرية لحمائم صغيرة بيضاء من الرخام في معبد أفروديت في دافني . [252] بالإضافة إلى ارتباطها بالحمام، كانت أفروديت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعصافير [249] ووصفت وهي تركب عربة تجرها العصافير في قصيدة " أفروديت " لسافو. [252] وفقًا للأسطورة، كانت الحمامة في الأصل حورية تدعى بيريستيرا ساعدت أفروديت في الفوز في مسابقة قطف الزهور على ابنها إيروس؛ ولهذا حولها إيروس إلى حمامة، لكن أفروديت أخذت الحمامة تحت جناحها وجعلتها طائرها المقدس. [253] [254]

بسبب ارتباطها بالبحر، ارتبطت أفروديت بعدد من الأنواع المختلفة من الطيور المائية ، [255] بما في ذلك البجع والإوز والبط. [255] وشملت رموز أفروديت الأخرى البحر وأصداف المحار والورود. [256] كانت أزهار الورد والآس مقدسة لأفروديت. [257] تقول الأسطورة التي تشرح أصل ارتباط أفروديت بالآس أن الآس كان في الأصل عذراء، ميرينا ، كاهنة مكرسة لأفروديت. عندما حملها خطيبها السابق بعيدًا عن المعبد ليتزوجها، قتلته ميرينا، وحولتها أفروديت إلى آس، تحت حمايتها إلى الأبد. [258] كان رمز الفاكهة الأكثر أهمية بالنسبة لها هو التفاحة، [259] وفي الأسطورة، حولت ميلوس ، صديق الطفولة وقريب زوجة أدونيس، إلى تفاحة بعد أن انتحر حزنًا على وفاة أدونيس. وبالمثل، تحولت زوجة ميلوس بيليا إلى حمامة. [260] كما ارتبطت بالرمان ، [261] ربما لأن البذور الحمراء كانت توحي بالجنس [262] أو لأن النساء اليونانيات استخدمن الرمان أحيانًا كوسيلة لمنع الحمل . [262] في الفن اليوناني، غالبًا ما تكون أفروديت مصحوبة أيضًا بالدلافين والحوريات . [263]

في الفن الكلاسيكي

يظهر مشهد لأفروديت وهي ترتفع من البحر على ظهر عرش لودوفيسي ( حوالي 460 قبل الميلاد)، [266] والذي ربما كان في الأصل جزءًا من مذبح ضخم تم بناؤه كجزء من المعبد الأيوني لأفروديت في مدينة لوكري إبيزفيري اليونانية في ماجنا غراسيا في جنوب إيطاليا. [266] يُظهر العرش أفروديت وهي ترتفع من البحر، مرتدية ثوبًا شفافًا، مبللًا بمياه البحر وملتصقًا بجسدها، ويكشف عن ثدييها المقلوبين ومحيط سرتها. [267] يتدلى شعرها وهو يقطر وهي تصل إلى اثنين من الحاضرين يقفان حافيين على الشاطئ الصخري على جانبيها، ويرفعانها من الماء. [267] تظهر مشاهد مع أفروديت في أعمال الفخار اليوناني الكلاسيكي ، [268] بما في ذلك كيليكس أبيض مشهور للرسام بيستوكسينوس يرجع تاريخه إلى ما بين حوالي 1500 قبل الميلاد. 470 و460 قبل الميلاد، تظهرها وهي تركب بجعة أو أوزة. [268] غالبًا ما وُصفت أفروديت بأنها ذات شعر ذهبي وصُورت بهذا اللون من الشعر في الفن. [269]

في حوالي  364/361 قبل الميلاد، نحت النحات الأثيني براكسيتيليس تمثال أفروديت من كنيدوس الرخامي ، [270] [265] والذي أشاد به بليني الأكبر لاحقًا باعتباره أعظم تمثال تم صنعه على الإطلاق. [270] أظهر التمثال أفروديت عارية تغطي منطقة عانتها بشكل متواضع بينما تتكئ على إناء ماء مع رداءها ملفوفًا فوقه للدعم. [271] [272] كانت أفروديت من كنيدوس أول تمثال بالحجم الكامل يصور أفروديت عارية تمامًا [273] وواحدة من أولى المنحوتات التي كان من المفترض أن يتم رؤيتها من جميع الجوانب. [274] [273] تم شراء التمثال من قبل سكان كنيدوس في حوالي 350 قبل الميلاد [273] وثبت أنه كان مؤثرًا بشكل كبير على التصوير اللاحق لأفروديت. [274] لقد ضاع التمثال الأصلي، [270] [272] ولكن الأوصاف المكتوبة له وكذلك العديد من الصور له على العملات المعدنية لا تزال موجودة [275] [270] [272] وتم التعرف على أكثر من ستين نسخة ونماذج صغيرة الحجم وشظايا منه. [275]

أنتج الرسام اليوناني أبلس من كوس ، وهو معاصر لبراكسيتيليس، لوحة أفروديت أناديوميني ( أفروديت تنهض من البحر ). [264] ووفقًا لأثينايوس ، استوحى أبلس فكرة رسم اللوحة بعد أن شاهد العاهرة فريني تخلع ملابسها وتفك شعرها وتستحم عارية في البحر في إليوسيس . [264] عُرضت اللوحة في أسكليبيون في جزيرة كوس . [264] مرت لوحة أفروديت أناديوميني دون أن يلاحظها أحد لقرون، [264] لكن بلينيوس الأكبر سجل أنها كانت تعتبر في عصره أشهر أعمال أبلس. [264]

خلال الفترات الهلنستية والرومانية، انتشرت التماثيل التي تصور أفروديت؛ [276] وقد صُممت العديد من هذه التماثيل على الأقل إلى حد ما على غرار تمثال أفروديت من كنيدوس لبراكسيتيليس . [276] وتُظهِر بعض التماثيل أفروديت راكعة عارية ؛ [277] وتُظهِرها تماثيل أخرى تعصر الماء من شعرها وهي ترتفع من البحر. [277] يُعرف نوع شائع آخر من التماثيل باسم أفروديت كاليبيجوس ، وهو اسم يوناني يعني "أفروديت ذات الأرداف الجميلة "؛ [277] يُظهِر هذا النوع من المنحوتات أفروديت ترفع حجابها لإظهار أردافها للمشاهد بينما ينظر إليها من فوق كتفها. [277] أنتج الرومان القدماء أعدادًا هائلة من نسخ المنحوتات اليونانية لأفروديت [276] وقد نجا من العصور القديمة عدد أكبر من منحوتات أفروديت أكثر من أي إله آخر. [277]

  • يُعتقد أن عرش لودوفيسي (ربما يعود تاريخه إلى حوالي 460 قبل الميلاد) هو عبارة عن نقش بارز يوناني كلاسيكي، على الرغم من أنه يُزعم أيضًا أنه تزوير يعود إلى القرن التاسع عشر.
    يُعتقد أن عرش لودوفيسي (ربما يعود تاريخه إلى حوالي 460 قبل الميلاد) هو عبارة عن نقش بارز يوناني كلاسيكي ، على الرغم من  أنه يُزعم أيضًا أنه تزوير يعود إلى القرن التاسع عشر.
  • تمثال من الحجر الأبيض منقوش باللون الأحمر لأفروديت وهي تركب بجعة (حوالي 46-470) عُثر عليه في كاميروس (رودس)
    تمثال من الحجر الأبيض منقوش باللون الأحمر لأفروديت وهي تركب بجعة ( حوالي 46-470) عُثر عليه في كاميروس (رودس)
  • أفروديت وهيميروس، تفاصيل من كانثاروس فضي (حوالي 420-410 قبل الميلاد)، جزء من مجموعة فاسيل بوجكوف، صوفيا، بلغاريا
    أفروديت وهيميروس ، تفاصيل من كانثاروس فضي ( حوالي 420-410 قبل الميلاد)، جزء من مجموعة فاسيل بوجكوف، صوفيا ، بلغاريا
  • لوحة زهرية حمراء تمثل أفروديت وفاون (حوالي 420-400 قبل الميلاد)
    لوحة زهرية ذات شكل أحمر تمثل أفروديت وفاون ( حوالي 420-400 قبل الميلاد)
  • لوحة زهرية أبوليان تصور زيوس وهو يتآمر مع أفروديت لإغواء ليدا بينما يجلس إيروس على ذراعها (حوالي 330 قبل الميلاد)
    لوحة زهرية أبوليان تصور زيوس وهو يتآمر مع أفروديت لإغواء ليدا بينما يجلس إيروس على ذراعها ( حوالي 330 قبل الميلاد)

ثقافة ما بعد الكلاسيكية

مخطوطة من القرن الخامس عشر تصور فينوس جالسة على قوس قزح مع أتباعها يقدمون لها قلوبهم

العصور الوسطى

غالبًا ما قام المسيحيون الأوائل بتكييف الأيقونات الوثنية لتناسب الأغراض المسيحية. [278] [279] [280] في أوائل العصور الوسطى ، قام المسيحيون بتكييف عناصر أيقونات أفروديت / فينوس وطبقوها على حواء والعاهرات، [279] ولكن أيضًا القديسات وحتى العذراء مريم . [279] أعاد المسيحيون في الشرق تفسير قصة ولادة أفروديت كاستعارة للمعمودية ؛ [281] في لوحة قبطية من القرن السادس الميلادي، تظهر كاهنة أنثى ترتدي صدفة أفروديت كعلامة على أنها عمدت حديثًا. [281] طوال العصور الوسطى ، لا تزال القرى والمجتمعات في جميع أنحاء أوروبا تحافظ على الحكايات والتقاليد الشعبية حول أفروديت / فينوس [282] وأبلغ المسافرون عن مجموعة متنوعة من القصص. [282] نجت العديد من الفسيفساء الرومانية لفينوس في بريطانيا، مما حافظ على ذاكرة الماضي الوثني. [256] في شمال إفريقيا في أواخر القرن الخامس الميلادي، واجه فولجينتيوس من روسبي فسيفساء أفروديت [256] وأعاد تفسيرها كرمز لخطيئة الشهوة ، [256] بحجة أنها كانت تظهر عارية لأن "خطيئة الشهوة لا تُستر أبدًا" [256] وأنها غالبًا ما كانت تظهر "سباحة" لأن "كل الشهوة تعاني من حطام سفينة شؤونها". [256] كما زعم أنها كانت مرتبطة بالحمام والمحار لأنها رموز للجماع، [256] وأنها كانت مرتبطة بالورود لأن "الوردة تمنح المتعة، لكنها تكتسحها الحركة السريعة للفصول، لذا فإن الشهوة ممتعة للحظة، لكنها تكتسح إلى الأبد". [256]

بينما استولى فولجينتيوس على أفروديت كرمز للشهوة، [283] فسرها إيزيدور الإشبيلية ( حوالي 560-636) على أنها رمز للجنس الإنجابي الزوجي [283] وأعلن أن المغزى الأخلاقي من قصة ولادة أفروديت هو أن الجنس لا يمكن أن يكون مقدسًا إلا في وجود السائل المنوي والدم والحرارة، والتي اعتبرها كلها ضرورية للإنجاب. [283] وفي الوقت نفسه، شوه إيزيدور سمعة إيروس/كيوبيد ابن أفروديت/فينوس ووصفه بأنه "شيطان الزنا" ( daemon fornicationis ). [283] اشتهرت أفروديت/فينوس بين علماء أوروبا الغربية من خلال ظهورها في كتاب الإنيادة لفيرجيل وكتاب التحولات لأوفيد . [284] تم ذكر كوكب الزهرة في القصيدة اللاتينية Pervigilium Veneris ("عشية القديسة فينوس")، المكتوبة في القرن الثالث أو الرابع الميلادي، [285] وفي Genealogia Deorum Gentilium لجيوفاني بوكاتشيو . [286]

منذ أواخر العصور الوسطى ، أصبحت أسطورة فينوسبرغ ( بالألمانية: Mont de Vénus ، "جبل فينوس") - وهي مملكة تحت الأرض يحكمها فينوس، مخفية تحت أوروبا المسيحية - موضوعًا للفولكلور الأوروبي تم تقديمه في العديد من الأساطير والملاحم. في الفولكلور الألماني في القرن السادس عشر، ارتبط السرد بـ minnesinger Tannhäuser ، وبهذا الشكل تم تناول الأسطورة في الأدب والأوبرا في وقت لاحق.

فن

أفروديت هي الشخصية المركزية في لوحة بريمفيرا لساندرو بوتيتشيلي ، والتي وُصفت بأنها "واحدة من أكثر اللوحات التي كُتب عنها وأكثرها إثارة للجدل في العالم"، [287] و"واحدة من أكثر اللوحات شعبية في الفن الغربي". [288] كانت قصة ولادة أفروديت من الرغوة موضوعًا شائعًا للرسامين خلال عصر النهضة الإيطالي ، [289] الذين كانوا يحاولون إعادة بناء تحفة أبيليس من كوس المفقودة أفروديت أناديوميني على أساس الوصف الأدبي لها الذي احتفظ به شيشرون وبلينيوس الأكبر. [290] استوحى الفنانون أيضًا الإلهام من وصف أوفيد لميلاد فينوس في كتابه التحولات . [290] كانت لوحة ولادة فينوس لساندرو بوتيتشيلي ( حوالي عام 1485) مستوحاة جزئيًا أيضًا من وصف بوليزيانو لنقش بارز حول هذا الموضوع. [290] تشمل الترجمات الإيطالية اللاحقة لنفس المشهد لوحة فينوس أناديوميني لتيتيان ( حوالي  1525 ) [290] ولوحة رافائيل في Stufetta del cardinal Bibbiena (1516). [290] حدد كاتب سيرة تيتيان جورجيو فاساري جميع لوحات تيتيان للنساء العاريات على أنها لوحات "فينوس"، [291] بما في ذلك لوحة إباحية من حوالي عام  1534 ، والتي أطلق عليها اسم فينوس أوربينو ، على الرغم من أن اللوحة لا تحتوي على أي من الأيقونات التقليدية لأفروديت/فينوس وأن المرأة الموجودة فيها تظهر بوضوح في بيئة معاصرة، وليس كلاسيكية. [291]

ميلاد فينوس (1863) بواسطة ألكسندر كابانيل كان آخر عمل لجاك لويس ديفيد هو عمله الضخم عام 1824 ، المريخ يُنزع سلاحه بواسطة فينوس ، [292] والذي يجمع بين عناصر الفن الكلاسيكي وفن عصر النهضة والفن الفرنسي التقليدي والأساليب الفنية المعاصرة. [292] بينما كان يعمل على اللوحة، وصفها ديفيد قائلاً، "هذه هي الصورة الأخيرة التي أريد رسمها، لكنني أريد أن أتفوق على نفسي فيها. سأضع تاريخ خمسة وسبعين عامًا عليها وبعد ذلك لن ألتقط فرشاتي مرة أخرى". [293] عُرضت اللوحة أولاً في بروكسل ثم في باريس، حيث جاء أكثر من 10000 شخص لرؤيتها. [293] كانت لوحة جان أوغست دومينيك إنجرس فينوس أناديوميني واحدة من أعماله الرئيسية. [294] وصفها لويس جوفروي بأنها "حلم شبابي تحقق بقوة النضج، وسعادة لا ينالها إلا القليل من الفنانين أو غيرهم". [294] صرح ثيوفيل غوتييه : "لم يتبق شيء من الرسم الرائع لليونانيين، ولكن بالتأكيد إذا كان هناك أي شيء يمكن أن يعطي فكرة الرسم العتيق كما تم تصوره بعد تماثيل فيدياس وقصائد هوميروس، فهو لوحة السيد إنجرس:تم العثور على فينوس أناديوميني من أبلس". [294] رفضها نقاد آخرون باعتبارها قطعة من الكيتش العاطفي غير الخيالي ، [294] لكن إنجرس نفسه اعتبرها من بين أعظم أعماله واستخدم نفس الشكل كنموذج للوحته اللاحقة عام 1856 La Source . [294]

ميلاد فينوس ( حوالي 1863) بقلم ألكسندر كابانيل

كانت لوحات فينوس من اللوحات المفضلة لدى الفنانين الأكاديميين في أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا. [295] [296] في عام 1863، نال ألكسندر كابانيل استحسانًا نقديًا واسع النطاق في صالون باريس عن لوحته ولادة فينوس ، والتي اشتراها الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث على الفور لمجموعته الفنية الشخصية. [297] سخرت لوحة إدوار مانيه أوليمبيا عام 1865 من فينوس العارية للرسامين الأكاديميين، وخاصة ولادة فينوس لكابانيل . [298] في عام 1867، عرض الرسام الأكاديمي الإنجليزي فريدريك ليجتون لوحته خلع ملابس فينوس للحمام في الأكاديمية. [299] أشاد الناقد الفني جيه بي أتكينسون بها، معلنًا أن "السيد ليجتون، بدلاً من تبني المفاهيم الرومانية الفاسدة فيما يتعلق بفينوس مثل روبنز المجسد، قد عاد بحكمة إلى الفكرة اليونانية لأفروديت، الإلهة التي يعبدها الفنانون، ويرسمونها، باعتبارها كمال النعمة والجمال الأنثوي". [300] بعد عام، رسم الرسام الإنجليزي دانتي جابرييل روسيتي ، وهو عضو مؤسس في جماعة ما قبل الرفائيلية ، فينوس فيرتيكورديا (اللاتينية لـ "أفروديت، مغير القلوب")، والتي تظهر أفروديت كامرأة عارية ذات شعر أحمر في حديقة من الورود. [299] على الرغم من توبيخه على موضوعه الغريب، [ 299] رفض روسيتي تغيير اللوحة وسرعان ما اشتراها جيه ميتشل من برادفورد. [300] في عام 1879، عرض ويليام أدولف بوغيرو في صالون باريس لوحته " ميلاد فينوس" ، [297] والتي قلدت التقليد الكلاسيكي للتناقض ، وحظيت بإشادة نقدية واسعة النطاق، ونافست شعبية نسخة كابانيل من ما يقرب من عقدين من الزمان. [297]

الأدب

رسم توضيحي لإدوارد زير لرواية بيير لويس المثيرة لعام 1896 أفروديت: تحف الملوك

كانت قصيدة السرد المثيرة لويليام شكسبير فينوس وأدونيس (1593)، وهي إعادة سرد لمغازلة أفروديت وأدونيس من تحولات أوفيد ، [301] [302] هي الأكثر شعبية من بين جميع أعماله المنشورة خلال حياته. [303] [304] نُشرت ست طبعات منها قبل وفاة شكسبير (أكثر من أي من أعماله الأخرى) [304] وتمتعت بشعبية كبيرة بشكل خاص بين الشباب. [303] في عام 1605، أشاد بها ريتشارد بارنفيلد ، [304] معلنًا أن القصيدة وضعت اسم شكسبير "في شهرة بوك الخالدة". [304] وعلى الرغم من ذلك، تلقت القصيدة استقبالًا متباينًا من النقاد المعاصرين؛ [303] دافع صامويل تايلور كولريدج عن النص، [303] لكن صامويل بتلر اشتكى من أنه أصابه بالملل [303] ووصف سي إس لويس محاولة قراءته بأنها "مُختنقة". [303]

تظهر أفروديت في مجموعة القصص القصيرة لريتشارد جارنيت شفق الآلهة وحكايات أخرى (1888)، [305] حيث دمر المسيحيون معابد الآلهة. [306] كانت القصص التي تدور حول منحوتات أفروديت شائعة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [307] تشمل أمثلة هذه الأعمال الأدبية رواية فينوس الملونة: رومانسية هزلية (1885) لتوماس أنستي جوثري والقصة القصيرة فينوس إيل (1887) لبروسبر ميريميه ، [308] وكلاهما يدور حول تماثيل أفروديت التي تنبض بالحياة. [308] ومن الأمثلة الجديرة بالملاحظة أيضًا أفروديت في أوليس للكاتب الأنجلو أيرلندي جورج مور ، [309] والتي تدور حول عائلة يونانية قديمة تنتقل إلى أوليس . [310] أطلق الكاتب الفرنسي بيير لويس على روايته التاريخية المثيرة أفروديت: الأخلاق العتيقة (1896) اسم الإلهة اليونانية. [311] حظيت الرواية بنجاح تجاري واسع النطاق، [311] لكنها أثارت استياء الجماهير الفرنسية بسبب حسيتها وتصويرها المنحط للمجتمع اليوناني. [311]

في أوائل القرن العشرين، استخدمت الشعراء النسويون قصص أفروديت ، [312] مثل إيمي لوييل وأليشيا أوسترايكر . [313] تناولت العديد من هذه القصائد ولادة أفروديت الأسطورية من رغوة البحر. [312] كما استخدمت كاتبات نسويات أخريات، بما في ذلك كلود كاهون ، وتيت جينسن ، وأنايس نين، أسطورة أفروديت في كتاباتهن. [314] منذ نشر كتاب إيزابيل الليندي أفروديت: مذكرات الحواس في عام 1998، تم استخدام اسم "أفروديت" كعنوان لعشرات الكتب التي تتناول جميع الموضوعات حتى تلك المرتبطة بمجالها ظاهريًا. [315] في كثير من الأحيان لا تذكر هذه الكتب أفروديت، [315] أو تذكرها بإيجاز فقط، ولكنها تستخدم اسمها كنقطة بيع. [316]

العبادة الحديثة

في عام 1938، أسس جليب بوتكين ، وهو مهاجر روسي إلى الولايات المتحدة، كنيسة أفروديت ، وهي ديانة وثنية جديدة تركز على عبادة إلهة الأم ، التي حددها ممارسوها على أنها أفروديت. [317] [318] تم وضع لاهوت كنيسة أفروديت في كتاب بحثًا عن الواقع ، الذي نُشر عام 1969، قبل عامين من وفاة بوتكين. [319] صور الكتاب أفروديت في ضوء مختلف تمامًا عن الضوء الذي تصورها به الإغريق، [319] وبدلاً من ذلك وصفها بأنها "الإلهة الوحيدة لتوحيد وثني أفلاطوني محدث إلى حد ما". [319] زعمت أن عبادة أفروديت قد تم جلبها إلى اليونان من قبل المعلم الصوفي أورفيوس ، [319] لكن اليونانيين أساءوا فهم تعاليم أورفيوس ولم يدركوا أهمية عبادة أفروديت وحدها. [319]

أفروديت هي إلهة رئيسية في الويكا ، [320] [321] دين وثني حديث معاصر قائم على الطبيعة . [322] يعتبر الويكانيون أفروديت أحد جوانب الإلهة [ 321] وغالبًا ما يتم استدعاؤها بالاسم أثناء السحر الذي يتعامل مع الحب والرومانسية. [323] [324] يعتبر الويكانيون أفروديت حاكمة المشاعر البشرية والروحانية الجنسية والإبداع والفن. [320] كواحدة من الأوليمبيين الاثني عشر، تعد أفروديت إلهة رئيسية داخل الهيلينية (إعادة البناء التعددي الهيليني)، [325] [326] دين وثني حديث يسعى إلى إحياء وإعادة إنشاء دين اليونان القديمة بشكل أصيل في العالم الحديث. [327] [ مصدر أفضل مطلوب ] على عكس الويكانيين، عادة ما يكون الهيلينيون متعددي الآلهة أو وثنيين بشكل صارم. [328] [ مطلوب مصدر أفضل ] يقدس الهلنستيون أفروديت في المقام الأول باعتبارها إلهة الحب الرومانسي، [326] [ مطلوب مصدر أفضل ] ولكن أيضًا باعتبارها إلهة الجنس والبحر والحرب. [326] [ مطلوب مصدر أفضل ] تشمل ألقابها العديدة "مولودة البحر"، و"قاتلة الرجال"، و"هي على القبور"، و"الإبحار العادل"، و"الحليف في الحرب". [326] [ مطلوب مصدر أفضل ]

علم الأنساب

شجرة عائلة أفروديت  [329]
أورانوسجايا
أعضاء أورانوس التناسليةكويوسفيبيكرونوسريا
ليتوزيوسهيرابوسيدونحادسديميترهيستيا
أبولوأرتميس    أ [330]
     ب [331]
آريسهيفايستوس
ميتيس
أثينا [332]
مايا
هيرميس
سيميلي
ديونيسوس
ديون
    أ [333]     ب [334]
أفروديت

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ المتحف الأثري الوطني (نابولي). "ما يسمى فينوس في البيكيني." Cir.campania.beniculturei.it .

    يصور التمثال الصغير أفروديت على وشك فك أربطة الصندل في قدمها اليسرى، وتحتها يجلس إيروس الصغير، ويلمس نعل حذائها بيده اليمنى. وتتكئ الإلهة بذراعها اليسرى (اليد مفقودة) على تمثال بريابوس الواقف، عاريًا وملتحيًا، ومتموضعًا على مذبح أسطواني صغير، بينما يوجد بجوار فخذها اليسرى جذع شجرة مطوية فوقه ثوب الإلهة. ترتدي أفروديت، وهي عارية تمامًا تقريبًا، نوعًا من الزي، يتكون من مشد مثبت بزوجين من الأشرطة وكمين قصيرين على الجزء العلوي من ذراعها، ومنه سلسلة طويلة تؤدي إلى وركيها وتشكل زخرفة على شكل نجمة على مستوى سرتها. إن "البكيني" الذي اشتهر به التمثال الصغير، تم الحصول عليه من خلال الاستخدام الماهر لتقنية التذهيب، والتي تم استخدامها أيضًا على فخذها، وفي القلادة المعلقة وفي الذراع على معصم أفروديت الأيمن، وكذلك على قضيب بريابوس. تظهر آثار الطلاء الأحمر على جذع الشجرة، وعلى الشعر القصير المجعد المجمع للخلف في كعكة وعلى شفتي الإلهة، وكذلك على رأسي بريابوس وإيروس. إن عيون أفروديت مصنوعة من عجينة الزجاج، في حين يشير وجود ثقوب على مستوى شحمة الأذن إلى وجود أقراط معدنية ثمينة فقدت منذ ذلك الحين. إن التمثال الصغير، الذي ربما تم استيراده من منطقة الإسكندرية، يمثل نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام إلى الزخارف النسائية في العصر الروماني، وهو يعيد إنتاج نوع التماثيل لأفروديت وهي تحل صندلها، المعروف من النسخ المصنوعة من البرونز والطين.

    للحصول على بحث مستفيض وببليوغرافيا حول هذا الموضوع، انظر: de Franciscis 1963، p. 78، تا. XCI. كراوس 1973، ن. 270-71، ص 194-95؛ بومبي 1973، ن. 132؛ بومبيجي 1973، ن. 199، ص 142 و 144؛ بومبيجي 1974، ن. 281، ص 148-49؛ بومبي م 79 1976، ص. 83 ه ن. 218؛ بومبي م 79 1978، أنا، ن. 208، ص 64-65، الثاني، ن. 208، ص. 189؛ دوهل، زانكر 1979، ص. 202، ت. فا؛ بومبي م 79 1980، ص. 79 ه ن. 198؛ بومبيا 1981، ن. 198، ص. 107؛ حياة بومبي عام 1984، الشكل. 10، ص. 46؛ متحف كوليزيوني 1989، أنا، 2، ن. 254، ص 146-47؛ جزء في المليون الثاني، 1990، ن. 7، ص. 532؛ ارميت 1993، ص. 240؛ فيزوف 1995، ن. 53، ص 162-63؛ فولكان 1995، ن. 53، ص 162-63؛ LIMC الثامن، 1، 1997، ص. 210، سيفيرت فينوس، ن. 182؛ LIMC الثامن، 2، 1997، ص. 144؛ LIMC الثامن، 1، 1997، ص. 1031، القديس بريابوس، ن. 15؛ LIMC الثامن، 2، 1997، ص. 680؛ رومانا بيكتورا 1998، ن. 153، ص. 317 إي تاف. ص. 245؛ كانتاريلا 1999، ص. 128؛ دي كارو 1999، الصفحات من 100 إلى 01؛ دي كارو 2000، ص. 46 ه تاف. ص. 62؛ بومبي 2000، ن. 1، ص. 62.

  2. ^ ولد أنتيروس في الأصل من البحر إلى جانب أفروديت؛ ولم يصبح ابنها إلا فيما بعد.

الاستشهادات

  1. ^ هوميروس، الإلياذة 5.370.
  2. ^ هسيود، ثيوجوني ، 188-90.
  3. ^ اليونانية : Ἀφροδίτη ، مترجم.  أفروديت ; النطق اليوناني العلية : [a.pʰro.dɐː.tɛː] ، Koinē اليونانية : [a.ɸroˈdi.te̝] ، اليونانية الحديثة : [a.froˈði.ti]
  4. ^ هذا الادعاء موجود في Symposium 180e. من الصعب تفسير دور الخطب المختلفة في الحوار وعلاقتها بما كان يفكر فيه أفلاطون بالفعل؛ لذلك، من المثير للجدل ما إذا كان أفلاطون، في الواقع، يؤمن بهذا الادعاء بشأن أفروديت. انظر Frisbee Sheffield، "دور الخطب السابقة في ""الندوة": طريقة أفلاطون الإندوكسية؟"" في JH Lesher، Debra Nails & Frisbee CC Sheffield (المحررون)، Plato's Symposium: Issues in Interpretation and Reception . Harvard University Press (2006).
  5. ^ abcdefghi سيرينو 2010، ص. 14.
  6. ^ هسيود، ثيوجوني ، 190-97.
  7. ^ اي بي سي دي ويست 2000، ص 134-38.
  8. ^ abcdef Beekes 2009، ص 179.
  9. ^ بول كريتشمر ، “Zum pamphylischen Dialekt”، Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiet der Indogermanischen Sprachen 33 (1895): 267.
  10. ^ إرنست ماس، “Aphrodite und die hl. Pelagia”، Neue Jahrbücher für das klassische Altertum 27 (1911): 457–68.
  11. ^ فيتوري بيساني، “Akmon e Dieus”، Archivio glottologico italiano 24 (1930): 65–73.
  12. ^ أب جاندا 2005، ص 349-60.
  13. ^ أ ب ج د جندا 2010، ص 65.
  14. ^ Witczak 1993، ص 115-23.
  15. ^ كوليجان، دانييل (2007). "أفروديت الفجر: التراث الهندو أوروبي في الألقاب والأسماء الإلهية اليونانية". رسائل كلاسيكية . 11 (11): 105-34. doi : 10.11606/issn.2358-3150.v0i11p105-134 .
  16. ^ بينجلاس 1994، ص 164.
  17. ^ أب Boedeker 1974، ص 15-16.
  18. ^ سيرينو 2010، ص 26-27.
  19. ^ سيرينو 2010، ص 26.
  20. ^ ويست 2000، ص 134-136.
  21. ^ ويست 2000، ص 137-138.
  22. ^ ويلسون رايت، أرين م. (أغسطس 2019). اسم فينوس: الاسم الإلهي أفروديت كلقب فينيقي. المؤتمر السنوي للجمعية الأوروبية للدراسات الكتابية. وارسو .
  23. ^ قاموس شيكاغو الآشوري ، المجلد 2، ص 111.
  24. ^ M. Hammarström، “Griechisch-etruskische Wortgleichungen”، Glotta: Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache 11 (1921): 215–16.
  25. ^ abc Frisk 1960، ص 196 وما يليه.
  26. ^ ab West 2000، ص 134.
  27. ^ Etymologicum ماغنوم، Ἀφροδίτη.
  28. ^ O'Bryhim, Shawn David (22 يونيو 2021). تعليق الطالب على كتاب تحولات أوفيد، الكتاب العاشر. الولايات المتحدة: Wiley-Blackwell . ص. 80. ISBN 9781119770503.
  29. ^ "الكلمة a-po-ro-ti-ta-i في النص المقطعي القبرصي". www.palaeolexicon.com . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2023 .
  30. ^ Pestarino, Beatrice (8 أغسطس 2022). Kypriōn Politeia, the Political and Administration Systems of the Classical Cyprus City-Kingdoms. Leiden, the Netherlands: Brill Publications . ص 135-136. ISBN 9789004520332.
  31. ^ بريتنبرجر 2007، ص 8-12.
  32. ^ ab Cyrino 2010، ص 49-52.
  33. ^ ab Puhvel 1987، ص 27.
  34. ^ أب ماركوفيتش 1996، ص 43-59.
  35. ^ بوركيرت 1985، ص 152-153.
  36. ^ بوسانياس، وصف اليونان، I. XIV.7
  37. ^ اي بي سي دي بريتنبرجر 2007، ص. 8.
  38. ^ أ ب بريتنبرجر 2007، ص 10-11.
  39. ^ بينجلاس 1994، ص 162.
  40. ^ بينجلاس 1994، ص 163.
  41. ^ اي بي سي دي سيرينو 2010، ص 51-52.
  42. ^ abcde بودين 2010، الصفحات من 85 إلى 86، 96، 100، 102–03، 112، 123، 125.
  43. ^ ab Graz 1984، ص 250.
  44. ^ ab Iossif & Lorber 2007، ص 77.
  45. ^ بنجلاسي 1994، ص 162-63.
  46. ^ abc Konaris 2016، ص 169.
  47. ^ ab Burkert 1998، ص 1-6.
  48. ^ بوركيرت 1998، ص 1-41.
  49. ^ بواسطة دوميزيل 1934.
  50. ^ abcde Cyrino 2010، ص 24.
  51. ^ بنجلاسي 1994، ص 162-64.
  52. ^ abc Cyrino 2010، ص 24-25.
  53. ^ سيرينو 2010، ص 25.
  54. ^ abc Bullough & Bullough 1993، ص 29.
  55. ^ كلارك 2015، ص 381.
  56. ^ أ ب ج كيريني 1951، ص 81.
  57. ^ سيرينو 2010، ص 28.
  58. ^ abcdefgh Kerényi 1951، ص. 80.
  59. ^ سيرينو 2010، ص 28-29.
  60. ^ سيرينو 2010، ص 35.
  61. ^ ab Cyrino 2010، ص 35-38.
  62. ^ أفلاطون ، الندوة 181أ-د.
  63. ^ ريتشارد إل. هانتر، ندوة أفلاطون ، مطبعة جامعة أكسفورد: 2004، ص 44-47
  64. ^ "سودا، π، 825".
  65. ^ Pausanias, Periegesis vi.25.1; تم تمثيل أفروديت بانديموس في نفس المعبد وهي تركب على عنزة، رمزًا للنشاط الجسدي البحت: "أترك معنى السلحفاة والعنزة لأولئك الذين يهتمون بالتخمين"، يلاحظ Pausanias. تم استخدام الصورة مرة أخرى بعد عصر النهضة: انظر Andrea Alciato, Emblemata / Les emblemes (1584).
  66. ^ abcd Cyrino 2010، ص 39.
  67. ^ abc Cyrino 2010، ص 39-40.
  68. ^ ab Cyrino 2010، ص 27.
  69. ^ لويس ريتشارد فارنيل (1896). عبادات الدول اليونانية. دار نشر كلارندون. ص 666.
  70. ^ كولوسكي أوسترو وليونز 2000، ص 230-31.
  71. ^ روزنزويج 2004، ص 15-16.
  72. ^ سيمون 1983، ص 49-50.
  73. ^ ab Simon 1983، ص 48.
  74. ^ سيمون 1983، ص 48-49.
  75. ^ سيمون 1983، ص 47-48.
  76. ^ سيمون 1983، ص 49.
  77. ^ سيرينو 2010، ص 40.
  78. ^ ab Cyrino 2010، ص 40-41.
  79. ^ abcd Cyrino 2010، ص 41-42.
  80. ^ abc Marcovich 1996، ص 49.
  81. ^ بلاك آند جرين 1992، ص 109.
  82. ^ ab Burkert 1985، ص 153.
  83. ^ ab Cyrino 2010، ص 41-43.
  84. ^ سيرينو 2010، ص 43.
  85. ^ ويت 1997، ص 125.
  86. ^ دوناند 2007، ص 258.
  87. ^ موسوعة لاروس المرجعية المكتبية ، أهل الكتاب، هايدوك، 1995، ص 215.
  88. ^ abcdefgh دوناند 2007، ص. 257.
  89. ^ ab Cyrino 2010، ص 127-28.
  90. ^ abcdef Cyrino 2010، ص 128.
  91. ^ abc Cyrino 2010، ص 128-29.
  92. ^ abcde Cyrino 2010، ص 130.
  93. ^ سيرينو 2010، ص 130-131.
  94. ^ Ames-Lewis 2000، ص 194.
  95. ^ [1] تم أرشفته في 11 مايو 2006 على موقع Wayback Machine
  96. ^ هوميروس، الأوديسة ، المجلد الثامن، ص 288؛ هيرودوت، المجلد الأول، ص 105؛ بوسانياس، المجلد الثالث، المجلد الثاني، ص 23؛ أناكريون، المجلد التاسع، ص 9؛ هوراس، كارمينا، المجلد الأول، ص 4. 5.
  97. ^ سيرينو 2010، ص 21.
  98. ^ سيرينو 2010، ص 20-21.
  99. ^ هسيود، ثيوجوني 191-192.
  100. ^ abc Kerényi 1951، ص 69.
  101. ^ ab Graves 1960، ص 37.
  102. ^ سيرينو 2010، ص 13-14.
  103. ^ ab Cyrino 2010، ص 29.
  104. ^ ab Puhvel 1987، ص 25.
  105. ^ هوميروس ، الإلياذة 5.370 و 20.105
  106. ^ سيرينو 2010، ص 14-15.
  107. ^ أبولودوروس ، 1.1.3
  108. ^ سيرينو 2010، ص 53-61.
  109. ^ سيرينو 2010، ص 73-78.
  110. ^ سيرينو 2010، ص 50، 72.
  111. ^ abcdefg Cyrino 2010، ص 72.
  112. ^ ab Kerényi 1951، ص 279.
  113. ^ abc Kerényi 1951، ص 72.
  114. ^ كيريني 1951، ص 72-73.
  115. ^ كيريني 1951، ص 73-74.
  116. ^ ab Kerényi 1951، ص 74.
  117. ^ أندرسون 2000، ص 131-132.
  118. ^ غالاغر، ديفيد (1 يناير 2009). الطيور والأفعوانية. بريل رودوبي. رقم ISBN 978-90-420-2709-1.
  119. ^ لوسيان ، جالوس 3، انظر أيضًا scholiast على أريستوفانيس ، الطيور 835؛ يوستاثيوس ، Ad Odysseam 1.300؛ أوسونيوس، 26.2.27؛ ليبانيوس، بروجيمناسماتا 2.26.
  120. ^ هوميروس ، الأوديسة 8.267 وما يليها
  121. ^ هوميروس ، الإلياذة 18.382
  122. ^ هارد، ص 202
  123. ^ ستوتارد 2016، ص 86.
  124. ^ سلاتر 1968، ص 199-200.
  125. ^ بونر 1949، ص 1.
  126. ^ abc Bonner 1949، ص 1-6.
  127. ^ بونر 1949، ص 1-2.
  128. ^ "أفروديت ساتالا". المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020.
  129. ^ نرسيسيان، فريج (2001). "رأس برونزي لأفروديت/أناهيت". كنوز من السفينة: 1700 عام من الفن المسيحي الأرمني. لوس أنجلوس: متحف جيه بول جيتي . ص 114-115. ISBN 9780892366392.
  130. ^ ab Cyrino 2010، ص 44.
  131. ^ abc Cyrino 2010، ص 44-45.
  132. ^ سيرينو 2010، ص 45.
  133. ^ سيرينو 2010، ص 45-46.
  134. ^ سيرينو 2010، ص 47.
  135. ^ سيرينو 2010، ص 47-48.
  136. ^ سيرينو 2010، ص 48.
  137. ^ abc Cyrino 2010، ص 48-49.
  138. ^ سيرينو 2010، ص 71-72.
  139. ^ سيرينو 2010، ص 72-73.
  140. ^ ab Cyrino 2010، ص 73.
  141. ^ abcdefgh Kerényi 1951، ص. 176.
  142. ^ باول 2012، ص 214.
  143. ^ كيريني 1951، ص 283.
  144. ^ من "بريابوس". سودا أون لاين. ترجمة روس سكايف. 10 أغسطس 2014. مدخل.
  145. ^ abc Cyrino 2010، ص 89.
  146. ^ سيرينو 2010، ص 90.
  147. ^ سيرينو 2010، ص 90-91.
  148. ^ abcde Cyrino 2010، ص 91.
  149. ^ ab Cyrino 2010، ص 92.
  150. ^ abc Cyrino 2010، ص 92-93.
  151. ^ ab Cyrino 2010، ص 93.
  152. ^ هسيود ، ثيوجوني 1008-1010؛ هوميروس، الإلياذة 2.819-21.
  153. ^ ويست 1997، ص 57.
  154. ^ كيريني 1951، ص 67.
  155. ^ abcdef Cyrino 2010، ص 97.
  156. ^ بوركيرت 1985، ص 176-177.
  157. ^ ab West 1997، ص 530-531.
  158. ^ سيرينو 2010، ص 95.
  159. ^ ab Kerényi 1951، ص 75.
  160. ^ أب Kerényi 1951، ص 75-76.
  161. ^ abcdefghi Kerényi 1951، ص. 76.
  162. ^ لوسيان ، حوارات الآلهة أفروديت والقمر
  163. ^ abcd Cyrino 2010، ص 96.
  164. ^ كاميرون 2004، ص 152: بعض الترجمات تضيف بشكل خاطئ أبولو باعتباره أحد الرجال الذين مارست أفروديت الجنس معهم قبل أن يراها إريمانثوس.
  165. ^ سيرينو 2010، ص 97-98.
  166. ^ ab Cyrino 2010، ص 98.
  167. ^ ab Cyrino 2010، ص 81.
  168. ^ سيرينو 2010، ص 80.
  169. ^ سيرينو 2010، ص 81-82.
  170. ^ سيرينو 2010، ص 82-83.
  171. ^ abcdefgh Ruck & Staples 2001، ص 64-70.
  172. ^ ab McKinley 2001، ص 43.
  173. ^ ab Wasson 1968، ص 128.
  174. ^ ab McKinley 2001، ص 43-44.
  175. ^ ab Clark 2015، ص 90-91.
  176. ^ كليمنت، الحث إلى اليونانيين ، 4
  177. ^ abcde كلارك 2015، ص 91.
  178. ^ باول 2012، ص 215.
  179. ^ باول 2012، ص 215-217.
  180. ^ abc Powell 2012، ص 217.
  181. ^ أبولودوروس ، 3.14.3.
  182. ^ سيرينو 2010، ص 98-103.
  183. ^ سيرينو 2010، ص 98-99.
  184. ^ abcdef Cyrino 2010، ص 99.
  185. ^ سيرينو 2010، ص 100.
  186. ^ سيرينو 2010، ص 100-101.
  187. ^ ab Cyrino 2010، ص 101.
  188. ^ ab Cyrino 2010، ص 102.
  189. ^ سيرينو 2010، ص 102-103.
  190. ^ فيرجيل، Georgics 3.266–88، مع ملاحظة Servius للسطر 268؛ هاند، دليل روتليدج للأساطير اليونانية ، ص 432، 663.
  191. ^ هايجينوس ، فابولاي 250.3، 273.11؛ بوسانياس ، دليل اليونان 6.20.19
  192. ^ أنتونينوس ليبراليس ، التحولات ، 21
  193. ^ أبولودوروس ، 1.4.4.
  194. ^ "تحولات أوفيد، الكتاب العاشر، الترجمة الإنجليزية". مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2012. اطلع عليه بتاريخ 11 يناير 2021 .
  195. ^ ديودوروس سيكلوس ، مكتبة التاريخ 5.55.4–7
  196. ^ بارثينيوس ، الشبقية باثيماتا 5
  197. ^ أوفيد، التحولات 10.298-518
  198. ^ هانسن 2004، ص 289-290.
  199. ^ الزائفة أبولودوروس ، 3.14.3 ؛ 3.9.1 لاوديس.
  200. ^ أبولودوروس ، مكتبة 1.3.3.
  201. ^ سكوليا في الإلياذة 5.411
  202. ^ أب Tzetzes على ليكوفرون 610.
  203. ^ أوفيد ، التحولات 14.476
  204. ^ "أساطير أفروديت 7 الغضب - الأساطير اليونانية".
  205. ^ بيير جريمال، قاموس الأساطير الكلاسيكية ، ص 113.
  206. ^ هايجينوس ، فابولاي 40
  207. ^ سينيكا ، فيدرا 124
  208. ^ شوليا على يوربيدس هيبوليتوس 47 .
  209. ^ أوفيد ، التحولات 4.192–270؛ هارد، ص. 45
  210. ^ بلوتارخ الزائف ، عن الأنهار ، 14
  211. ^ هايجينوس ، أسترونوميكا 2.7.4
  212. ^ ستريلان، ريك (1996). “بولس وأرطاميس واليهود في أفسس”. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft . 80 . برلين ، مدينة نيويورك : دي جرويتر : 75. ISBN 9783110150209.ISSN 0171-6441  .
  213. ^ فوتري بينهيرو ، ماريليا ب. بيرل، انطون. بيك ، روجر (29 أكتوبر 2013). نوايا، محاضر – أصداء الأسطورة والدين والطقوس في الرواية القديمة. برلين، بوسطن: دي جرويتر . ص. 18. رقم ISBN 978-3-11-031181-5.
  214. ^ ab Walcot 1977، ص 31.
  215. ^ ab Walcot 1977، ص 31-32.
  216. ^ abcdefg والكوت 1977، ص 32.
  217. ^ ab Bull 2005، ص 346-347.
  218. ^ اي بي سي دي والكوت 1977، ص 32-33.
  219. ^ سيرينو 2010، ص 85.
  220. ^ سيرينو 2010، ص 85-86.
  221. ^ سيرينو 2010، ص 35-36، 86-87.
  222. ^ سيرينو 2010، ص 36، 86-87.
  223. ^ سيرينو 2010، ص 87.
  224. ^ سيرينو 2010، ص 87-88.
  225. ^ ab Cyrino 2010، ص 88.
  226. ^ ab Cyrino 2010، ص 49.
  227. ^ سيرينو 2010، ص 49-50.
  228. ^ abcd Cyrino 2010، ص 50.
  229. ^ بوركيرت 2005، ص 300.
  230. ^ بوركيرت 2005، ص 299-300.
  231. ^ سيرينو 2010، ص 36.
  232. ^ هوميروس، الإلياذة 21.416–17.
  233. ^ بريمر، جان ن. (1996). "الأساطير". في هورنبلور وسباوفورث (المحرران). قاموس أكسفورد الكلاسيكي (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1018-1020. رقم ISBN 019866172X.
  234. ^ Reeve, Michael D. (1996). "scholia". في Hornblower & Spawforth (المحرران). قاموس أكسفورد الكلاسيكي (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 1368. ISBN 019866172X.
  235. ^ سميث 1873، sv Anchises.
  236. ^ أ ب ج كيريني 1951، ص 71.
  237. ^ عادة ما يتم ذكر إيروس باعتباره ابن أفروديت ولكن في إصدارات أخرى فهو بدائي بلا أبوين .
  238. ^ ديودوروس الصقلي ، 4.6.5: "... هيرمافروديتوس، كما تم تسميته، الذي ولد من هيرميس وأفروديت وتلقى اسمًا هو مزيج من اسمي والديه."
  239. ^ Pindar, Olympian 7.14 يجعلها ابنة أفروديت، لكنه لا يذكر أي أب. هيرودوروس ، الأب. 62 فاولر (فولر 2001، ص. 253)، apud schol. Pindar Olympian 7.24–5؛ فاولر 2013، ص. 591 يجعلها ابنة أفروديت وبوسيدون.
  240. ^ جريفز، روبرت (1960). الأساطير اليونانية . لندن: كتب بنغوين. ص 70. ISBN 9780140171990.
  241. ^ ديودوروس الصقلي ، 4.23.2
  242. ^ هيسيخيوس الإسكندري sv Μελιγουνίς: "ميليجونيس: هذا هو اسم جزيرة ليبارا . وهي أيضًا إحدى بنات أفروديت."
  243. ^ أبولودوروس ، 1.9.25.
  244. ^ سيرفيوس على الإنياذة , 1.574, 5.24
  245. ^ أبولودوروس ، 3.14.3.
  246. ^ هسيود ، ثيوجوني 986-990؛ بوسانياس ، وصف اليونان ، 1.3.1 (باستخدام اسم " هيميرا " لإيوس)
  247. ^ جانتز 1996، ص 104.
  248. ^ ويست 2008، ص 36.
  249. ^ abc Cyrino 2010، ص 121-122.
  250. ^ من تأليف لويس ولويويلين جونز 2018، ص 335.
  251. ^ أ ب بوترويك ورينغرين 1990، ص. 35.
  252. ^ abc Cyrino 2010، ص 122.
  253. ^ بيبين، رونالد إي. (2008). مؤلفو أساطير الفاتيكان. مدينة نيويورك : مطبعة جامعة فوردهام . ص 76. ISBN 978-0-8232-2892-8.
  254. ^ دي جوبيرناتيس، أنجيلو (1872). الأساطير الحيوانية: أو أساطير الحيوانات. المجلد 2. تروبنر وشركاه . ص 305. رقم ISBN 9780598541062.
  255. ^ ab Cyrino 2010، ص 120-123.
  256. ^ abcdefgh Tinkle 1996، ص 81.
  257. ^ سيرينو 2010، ص 63، 96.
  258. ^ بيبين، رونالد إي. (2008). مؤلفو أساطير الفاتيكان. مدينة نيويورك : مطبعة جامعة فوردهام . ص. 117. ISBN 978-0-8232-2892-8.
  259. ^ سيرينو 2010، ص 64.
  260. ^ سميث، ويليام (1861)، قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية ، والتون ومابيرلي، إس في ميلوس.
  261. ^ سيرينو 2010، ص 63.
  262. ^ ab Cyrino 2010، ص 63-64.
  263. ^ سيرينو 2010، ص 123-124.
  264. ^ abcdef Havelock 2007، ص 86.
  265. ^ ab Cyrino 2010، ص 76-77.
  266. ^ ab Cyrino 2010، ص 106.
  267. ^ ab Cyrino 2010، ص 106-107.
  268. ^ ab Cyrino 2010، ص 124.
  269. ^ بيتمان 2003، ص 9-10.
  270. ^ abcd Grant 1989، ص 224.
  271. ^ جرانت 1989، ص 225.
  272. ^ abc Cyrino 2010، ص 77.
  273. ^ abc Cyrino 2010، ص 76.
  274. ^ ab Grant 1989، ص 224-225.
  275. ^ أ ب بالاجيا وبوليت 1996، ص. 98.
  276. ^ abc Cyrino 2010، ص 77-78.
  277. ^ abcde Cyrino 2010، ص 78.
  278. ^ تايلور 1993، ص 96-97.
  279. ^ abc Tinkle 1996، ص 80.
  280. ^ الرابط 1995، ص 43-45.
  281. ^ ab Taylor 1993، ص 97.
  282. ^ ab Tinkle 1996، ص 80-81.
  283. ^ abcd Tinkle 1996، ص 82.
  284. ^ تينكل 1996، ص 106-108.
  285. ^ تينكل 1996، ص 107-108.
  286. ^ تينكل 1996، ص 108.
  287. ^ فوسي 1998، ص 5.
  288. ^ كانينغهام ورايش 2009، ص 282.
  289. ^ Ames-Lewis 2000، ص 193-195.
  290. ^ اي بي سي دي أميس لويس 2000، ص. 193.
  291. ^ ab Tinagli 1997، ص 148.
  292. ^ ab Bordes 2005، ص 189.
  293. ^ ab Hill 2007، ص 155.
  294. ^ abcde Tinterow 1999، ص 358.
  295. ^ ماكفي 1986، ص 66-67.
  296. ^ جاي 1998، ص 128.
  297. ^ abc McPhee 1986، ص 66.
  298. ^ جاي 1998، ص 129.
  299. ^ abc Smith 1996، ص 145-146.
  300. ^ ab Smith 1996، ص 146.
  301. ^ لاكتا 2017، ص 56-58.
  302. ^ سيرينو 2010، ص 131.
  303. ^ abcdef Lakta 2017، ص 58.
  304. ^ abcd Hiscock 2017، ص. غير مرقم.
  305. ^ كلارك 2015، ص 354-355.
  306. ^ كلارك 2015، ص 355.
  307. ^ كلارك 2015، ص 364.
  308. ^ ab Clark 2015، ص 361-362.
  309. ^ كلارك 2015، ص 363.
  310. ^ كلارك 2015، ص 363-364.
  311. ^ abc Brooks & Alden 1980، ص 836-844.
  312. ^ ab Clark 2015، ص 369.
  313. ^ كلارك 2015، ص 369-371.
  314. ^ كلارك 2015، ص 372-74.
  315. ^ ab Cyrino 2010، ص 134-135.
  316. ^ سيرينو 2010، ص 135.
  317. ^ كليفتون 2006، ص 139.
  318. ^ بيتزا ولويس 2009، ص 327-28.
  319. ^ abcde كليفتون 2006، ص 141.
  320. ^ ab Gallagher 2005، ص 109-10.
  321. ^ ab Sabin 2010، ص 125.
  322. ^ سابين 2010، ص 3-4.
  323. ^ غالاغر 2005، ص 110.
  324. ^ سابين 2010، ص 124.
  325. ^ العالم، ماثيو برونواسر PRI's The؛ أوليمبوس، جبل (20 يونيو 2013). "الإغريق الذين يعبدون الآلهة القديمة". بي بي سي نيوز .
  326. ^ abcd Alexander 2007، ص 23.
  327. ^ ألكسندر 2007، ص 9.
  328. ^ ألكسندر 2007، ص 22-23.
  329. ^ يعتمد هذا الرسم البياني على ثيوجوني هسيود ، ما لم يُذكر خلاف ذلك.
  330. ^ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570–579، 14.338، الأوديسة 8.312، يبدو أن هيفايستوس هو ابن هيرا وزيوس، انظر جانتز، ص 74.
  331. ^ وفقًا لهسيود ، Theogony 927–929، أنجب هيرا هيفايستوس بمفرده، دون أب، انظر جانتز، ص 74.
  332. ^ وفقًا لكتاب ثيوجوني لهسيود ( 886-890)، من بين أطفال زيوس من زوجاته السبع، كانت أثينا أول من حملت به، لكنها كانت آخر من وُلدت؛ حمل زيوس ميتيس ثم ابتلعها، وفي وقت لاحق أنجب زيوس نفسه أثينا "من رأسه"، انظر جانتز، ص 51-52، 83-84.
  333. ^ وفقًا لهسيود ، Theogony 183–200، وُلدت أفروديت من أعضاء تناسلية مقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99–100.
  334. ^ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374، 20.105؛ الأوديسة 8.308، 320) وديون ( الإلياذة 5.370-71)، انظر جانتز، ص 99-100.

المراجع العامة والمقتبسة

  • هوميروس ، الإلياذة مع ترجمة إنجليزية بقلم الدكتور إيه تي موراي في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1924. النسخة الإلكترونية في مكتبة برسيوس الرقمية.
  • هسيود ، ثيوجوني ، في الترانيم الهوميرية وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية بقلم هيو جي إيفلين وايت ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • إيفلين وايت، هيو، الترانيم الهوميرية وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية لهيو جي إيفلين وايت . الترانيم الهوميرية. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914.
  • بيندار ، أوديس ، ديان أرنسون سوارلين. 1990. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • يوربيديس ، الدراما اليونانية الكاملة، حرره ويتني جيه أوتس ويوجين أونيل الابن في مجلدين. 2. الفينيقيات ، ترجمة إي بي كوليردج. نيويورك. دار راندوم هاوس. 1938.
  • أبولونيوس روديوس ، أرجوناوتيكا، ترجمة روبرت كوبر سيتون (1853-1915)، مكتبة آر سي لوب الكلاسيكية، المجلد 001. لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1912. النسخة الإلكترونية على موقع مشروع نصوص توبوس.
  • أبولودوروس ، أبولودوروس، المكتبة، مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية، زميل الجمعية الملكية في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1921. نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • بوسانياس ، وصف بوسانياس لليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، دكتوراه في الأدب، و إتش إيه أورميرود، ماجستير في الآداب، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • ديودوروس سيكلوس ، المكتبة التاريخية. المجلد 1-2 . إيمانيل بيكر. لودفيج ديندورف. فريدريش فوجل. في aedibus BG Teubneri. لايبزيغ. 1888-1890. النص اليوناني متوفر في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • أوفيد ، التحولات . ترجمة أ.د. ميلفيل؛ مقدمة وملاحظات بقلم إي. جيه. كيني. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2008. ISBN 978-0-19-953737-2 . 
  • هايجينوس، جايوس يوليوس ، أساطير هايجينوس. تحرير وترجمة ماري أ. جرانت، لورانس: مطبعة جامعة كانساس، 1960.
  • جايوس يوليوس هيجينوس ، علم الفلك من أساطير هيجينوس، ترجمة وتحرير ماري جرانت. منشورات جامعة كانساس للدراسات الإنسانية. نسخة إلكترونية على موقع Topos Text Project.
  • أميس لويس، فرانسيس (2000)، الحياة الفكرية للفنان في عصر النهضة المبكر، نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-09295-4
  • ألكسندر، تيموثي جاي (2007)، الهيلينية اليوم (الطبعة الأولى)، دار لولو للنشر، رقم ISBN 978-1-4303-1427-1
  • أندرسون، جراهام (2000)، حكاية خرافية في العالم القديم، لندن: روتليدج، ص 131-132، ISBN 978-0-415-23702-4
  • أرسكوت، كارولين؛ سكوت، كاتي، محرران (2000)، تجليات فينوس: الفن والجنس، وجهات نظر نقدية في تاريخ الفن، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-0719055225
  • بلاك، جيريمي؛ جرين، أنتوني (1992)، الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور ، لندن: مطبعة المتحف البريطاني، رقم ISBN 0-7141-1705-6
  • بويدكر، ديبورا (1974)، دخول أفروديت إلى الملحمة اليونانية ، ليدن، ألمانيا: بريل، ص 15-16[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • بيكس، روبرت إس بي (2009)، القاموس اللغوي للغة اليونانية، المجلد 1، ليدن وبوسطن: بريل، رقم ISBN 978-90-04-17418-4
  • بونر، كامبل (1949)، "KESTOS IMAS وSaltire of Aphrodite"، المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، 70 (1)، مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 1-6، doi :10.2307/290961، JSTOR  290961
  • بورديس، فيليب (2005)، جاك لويس ديفيد: الإمبراطورية إلى المنفى، نيوهافين، كونيتيكت: جامعة ييل، ISBN 0-300-10447-2
  • بوتيرويك، ج. يوهانس؛ رينجرين، هلمر (1990)، القاموس اللاهوتي للعهد القديم، المجلد السادس، جراند رابيدز، ميشيغان: شركة دبليو إم. بي. إيردمانز للنشر، رقم ISBN 0-8028-2330-0
  • بريتينبرجر، باربرا (2007)، أفروديت وإيروس: تطور الأساطير الإيروتيكية اليونانية، نيويورك ولندن: روتليدج ، رقم ISBN 978-0-415-96823-2
  • بروكس، ريتشارد أ.؛ ألدين، دوغلاس دبليو. (1980)، ببليوغرافيا نقدية للأدب الفرنسي، المجلد 6، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، رقم ISBN 0-8156-2207-4
  • بول، مالكولم (2005)، مرآة الآلهة: كيف أعاد فنانو عصر النهضة اكتشاف الآلهة الوثنية، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-521923-6
  • بولو، فيرن إل.؛ بولو، بوني (1993)، ارتداء ملابس الجنس الآخر، والجنس، والنوع الاجتماعي (طبعة أعيد طبعها)، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، ص 29، رقم ISBN 978-0812214314
  • بودين، ستيفاني إل. (2010)، "أفروديت إينوبليون"، في سميث، إيمي سي.؛ بيك أب، سادي (المحررون)، رفيق بريل لأفروديت، رفاق بريل في الدراسات الكلاسيكية، لايدن، هولندا: دار بريل للنشر ، ص. 85-86، 96، 100، 102-103، 112، 123، 125، رقم ISBN 978-9047444503
  • بوركيرت ، والتر (1985)، الدين اليوناني ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 0-674-36281-0
  • بوركيرت، والتر (1998) [1992]، الثورة الشرقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر القديم المبكر، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0674643642
  • بوركيرت، والتر (2005)، "الفصل العشرون: الاتصالات بالشرق الأدنى"، في فولي، جون مايلز (المحرر)، رفيق الملحمة القديمة، نيويورك ولندن: دار بلاكويل للنشر، رقم ISBN 978-1-4051-0524-8
  • كاميرون، آلان (2004). الأساطير اليونانية في العالم الروماني. مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 0-19-517121-7.
  • كلارك، نورا (2015)، أفروديت وفينوس في الأسطورة والمحاكاة، كامبريدج، إنجلترا: دار نشر كامبريدج سكولارز، رقم ISBN 978-1-4438-7127-3
  • كليفتون، تشارلز س. (2006)، أطفالها المختبئون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا، لانهام، ماريلاند: مطبعة ألتاميرا، رقم ISBN 978-0-7591-0201-9
  • كانينغهام، لورانس س.؛ رايش، جون جاي (2009)، الثقافة والقيم، المجلد الثاني: دراسة استقصائية للعلوم الإنسانية مع القراءات، سينغاج ليرنينج، رقم ISBN 978-0-495-56926-8
  • سيرينو، مونيكا س. (2010)، أفروديت، آلهة وأبطال العالم القديم، نيويورك ولندن: روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-77523-6
  • ديلكورت، ماري (1961)، الخنثى: أساطير وطقوس الشخصية ثنائية الجنس في العصور القديمة الكلاسيكية، ترجمة نيكلسون، جينيفر، لندن: ستوديو بوكس، ص 27
  • دوميزيل ، جورج (1934)، Ouranos-Vàruna: Ètude de الأسطورية المقارنة الهندية الأوروبية ، باريس: ميزونوف[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • دوناند، فرانسواز (2007)، "النظام الديني في الإسكندرية"، في أوجدن، دانيال (محرر)، رفيق الدين اليوناني ، مالدين، ماساتشوستس، أكسفورد، إنجلترا، وفيكتوريا، أستراليا: دار بلاكويل للنشر، ص 253-263، رقم ISBN 978-1-4051-2054-8
  • فوسي، جلوريا (1998)، بوتيتشيلي. بريمافيرا. (الطبعة الإنجليزية)، Giunti Editore Firenze Italy، ISBN 978-88-09-21459-0
  • فريسك ، هجلمار (1960)، Griechisches etymologisches Wörterbuch ، المجلد. 1، هايدلبرغ: كارل وينتر، ص 196 ص
  • غالاغر، آن ماري (2005)، كتاب الويكا المقدس: الدليل النهائي للسحر والحرفة، نيويورك: دار ستيرلينج للنشر، رقم ISBN 1-4027-3008-X
  • جانتز، تيموثي (1996)، الأسطورة اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، رقم ISBN 978-0-8018-5360-9
  • جاي، بيتر (1998)، حروب المتعة: التجربة البرجوازية: من فيكتوريا إلى فرويد، نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون آند كومباني، رقم ISBN 0-393-31827-3
  • جرانت، مايكل (1989)، الإغريق الكلاسيكيون، تاريخ الحضارة، نيويورك: أبناء تشارلز شريبنر، ISBN 0-684-19126-1
  • جريفز، روبرت (1960) [1955]، الأساطير اليونانية ، لندن: بنغوين، ISBN 978-0241952740
  • Graz, F. (1984), Eck, W. (ed.), "Women, War, and Warlike Divinities"، Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ، 55 (55)، بون: Dr. Rudolf Habelt GmbH: 250، JSTOR  20184039
  • هانسن، ويليام (2004)، دليل الأساطير الكلاسيكية ، سانت باربرا: ABC-Clio ، رقم ISBN 978-1576072264
  • هارد، روبن، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى "دليل الأساطير اليونانية" لـ HJ Rose ، مطبعة علم النفس، 2004، ISBN 9780415186360. كتب جوجل. 
  • هافلوك، كريستين ميتشل (2007) [1995]، أفروديت من كنيدوس وخلفاؤها: مراجعة تاريخية للعُري الأنثوي في الفن اليوناني، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 978-0-472-03277-8
  • هيل، لابان كاريك (2007)، لقاء مع نابليون: لقاء مع جاك لويس ديفيد، لقاءات فنية، نيويورك: منشورات واتسون-جوبتيل، رقم ISBN 978-0-8230-0417-1
  • هيسكوك، أندرو (2017)، ""افترض أنك تدافع عني من الماضي": فينوس وأدونيس واغتصاب لوكريس لدى شكسبير والرغبة في الذاكرة القديمة، في هيسكوك، أندرو؛ وايلدر، لينا بيركنز (المحرران)، دليل روتليدج لشكسبير والذاكرة، نيويورك ولندن: روتليدج، ISBN 978-1-315-74594-7
  • يوسف، باناجيوتيس؛ لوربر، كاثرين (2007)، “Laodikai and the Goddess Nikephoros” (PDF) ، L’Antiquité Classique ، 76 : 77، دوى :10.3406 / antiq.2007.2618، ISSN  0770-2817، JSTOR  41665635
  • جاندا، مايكل (2005)، إليسيون. Entstehung und Entwicklung der Griechischen Religion، إنسبروك: معهد الكلام والأدب، ISBN 978-3851247022
  • جاندا ، مايكل (2010)، Die Musik nach dem Chaos: der Schöpfungsmythos der europäischen Vorzeit، إنسبروك: معهد الكلام والأدب، ISBN 978-3851242270
  • كوناريس، مايكل د. (2016)، الآلهة اليونانية في الدراسات الحديثة: التفسير والإيمان في ألمانيا وبريطانيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-873789-6
  • كيريني، كارل (1951)، آلهة الإغريق، لندن: تيمز وهدسون، رقم ISBN 0-500-27048-1
  • كولوسكي-أوسترو، آن أولجا ؛ ليونز، كلير إل. (2000)، الحقائق العارية: المرأة والجنس والنوع الاجتماعي في الفن الكلاسيكي والآثار، نيويورك ولندن: روتليدج، ص 230-231، رقم ISBN 0415217520
  • لاكتا، بيتر (2017)، ""يجب أن يموت كل أدونيس": فينوس وأدونيس عند شكسبير والخيال العرضي، في مارابودي، ميشيل (محرر)، شكسبير والفنون البصرية: التأثير الإيطالي، نيويورك ولندن: روتليدج، ISBN 978-1-315-21225-8
  • لويس، سيان؛ لويلين جونز، لويد (2018)، ثقافة الحيوانات في العصور القديمة: كتاب مرجعي مع تعليقات، نيويورك ولندن: روتليدج، ISBN 978-1-315-20160-3
  • لينك، لوثر (1995)، الشيطان: قناع بلا وجه، لندن: كتب ريكشن، رقم ISBN 0-948462-67-1
  • ماركوفيتش، ميروسلاف (1996)، “من عشتار إلى أفروديت”، مجلة التربية الجمالية ، 39 (2): 43-59، دوى :10.2307 / 3333191، JSTOR  3333191
  • ماكينلي، كاثرين ل. (2001)، قراءة البطلة الأوفيدية: تعليقات على "التحولات" 1100-1618، ليدن، هولندا: بريل، ISBN 90-04-11796-2
  • ماكفي، بيتر (1986)، وقائع ندوة جورج رودي الخامسة في التاريخ الفرنسي، ويلينغتون، نيوزيلندا: جامعة فيكتوريا في ويلينغتون، قسم التاريخ
  • بالاجيا، أولجا؛ بوليت، جيه جيه (1996)، الأنماط الشخصية في النحت اليوناني، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-65738-5
  • بنجلاس، تشارلز (1994)، الأساطير اليونانية وبلاد ما بين النهرين: أوجه التشابه والتأثير في الترانيم الهوميرية وهسيود، نيويورك: روتليدج، ISBN 0-415-15706-4
  • بيتمان، جوانا (2003). عن الشقراوات. نيويورك ولندن: بلومزبري. رقم ISBN 978-1-58234-402-7.
  • بيتزا، مورفي؛ لويس، جيمس ر. (2009)، دليل الوثنية المعاصرة، لايدن، هولندا: بريل، ISBN 978-90-04-16373-7
  • باول، باري ب. (2012) [2004]، "أساطير أفروديت، أرتميس، أثينا"، الأسطورة الكلاسيكية (الطبعة السابعة)، لندن: بيرسون، ص 211-235، رقم ISBN 978-0-205-17607-6
  • بوهفيل، جان (1987)، الأساطير المقارنة ، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ISBN 0-8018-3938-6
  • Pirenne-Delforge، Vinciane (1994)، L'Aphrodite Grecque: مساهمة في دراسة ثقافاتها وشخصيتها في البانثيون القديم والكلاسيكي ، أثينا: المركز الدولي لدراسات الدين اليوناني القديم (Kernos. Supplément؛ 4
  • روزنزويج، راشيل (2004)، عبادة أفروديت: الفن والعبادة في أثينا الكلاسيكية، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 0-472-11332-1
  • روك، كارل ؛ ستابلز، بليز دانييل (2001)، تفاح أبولو: أسرار القربان المقدس الوثنية والمسيحية ، دورهام، نورث كارولينا: مطبعة كارولينا الأكاديمية، ص 64-70، رقم ISBN 0-89089-924-X
  • سابين، ثيا (2010)، الويكا للمبتدئين: أساسيات الفلسفة والممارسة، وودبيري، مينيسوتا: لويلين وورلد وايد، رقم ISBN 978-0-7387-1775-3
  • سيمون، إيريكا (1983)، مهرجانات أتيكا: رفيق أثري، ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، رقم ISBN 0-299-09184-8
  • سلاتر، فيليب إليوت (1968)، مجد هيرا: الأساطير اليونانية والأسرة اليونانية، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-00222-3
  • سميث، أليسون (1996)، العُري الفيكتوري: الجنس والأخلاق والفن، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 0-7190-4403-0
  • سميث، ويليام (1873)، قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، لندن: جون موراي
  • ستوتارد، ديفيد (2016)، الأساطير اليونانية: دليل المسافر، لندن ونيويورك: تيمز وهدسون، رقم ISBN 978-0500518328
  • تايلور، جوان إي. (1993)، المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-814785-6
  • تيناجلي، باولا (1997)، المرأة في فن عصر النهضة الإيطالي: الجنس والتمثيل والهوية، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 0-7190-4054-X
  • تينكل، تيريزا (1996)، فينوس وكوبيد في العصور الوسطى: الجنس، والتأويل، والشعر الإنجليزي، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، رقم ISBN 978-0804725156
  • تينتيرو، غاري (1999)، "باريس، 1841-1867"، بورتريهات لإنجرس: صورة لعصر ، نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، رقم ISBN 0-87099-891-9
  • والكوت، ب. (أبريل 1977)، "حكم باريس"، اليونان وروما ، 24 (1)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 31-39، doi :10.1017/S0017383500019616، JSTOR  642687، S2CID  162573370
  • واسون، ر. جوردون (1968)، صومعة: فطر الخلود الإلهي ، سان دييغو، كاليفورنيا: هاركورت بريس جوفانوفيتش، ص. 128، ISBN 0-15-683800-1
  • ويست، إم إل (2008) [1993]، الشعر الغنائي اليوناني: ترجمة جديدة بقلم إم إل ويست ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-954039-6
  • ويست، إم إل (1997)، الوجه الشرقي لهيليكون: عناصر غرب آسيا في الشعر والأساطير اليونانية، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة كلارندون، ص 57، رقم ISBN 0-19-815221-3
  • West, ML (2000)، "The Name of Aphrodite"، Glotta ، 76 (1./2.H)، غوتنغن، ألمانيا: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG): 134–38، JSTOR  40267103
  • Witczak، Krzysztof Tomasz [in Polish] (1993)، Lambert Isebaert (ed.)، “اليونانية أفروديت وأصولها الهندية الأوروبية”، Miscellanea Linguistica Graeco-Latina ، Namur: Société des études classiques: 115–23[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • ويت، ريجينالد إلدريد (1997)، إيزيس في العالم القديم ، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، رقم ISBN 0-8018-5642-6
  • وندرليش، هانز جورج (1987)، سر كريت ، ترجمة ونستون، ر.، ص. 134[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
ابحث عن Ἀφροδίτη في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـأفروديت.
مصادر المكتبة عن
أفروديت
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • أفروديت من مشروع Theoi معلومات من الأدب الكلاسيكي والفن اليوناني والروماني
  • المجد الذي كانت عليه اليونان من وجهة نظر أنثوية
  • ترنيمة ساففو لأفروديت، مع شرح موجز
  • قاعدة بيانات معهد واربورغ للأيقونات (حوالي 2450 صورة لأفروديت)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aphrodite&oldid=1253688700"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate