شعب سونغي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

شعب سونغي ، أو سونغي كما يُكتب أحيانًا ، هم مجموعة عرقية من البانتو ، يقطنون وسط جمهورية الكونغو الديمقراطية . يتحدثون لغة سونغي . يسكنون منطقة شاسعة تمتد بين نهر سانكورو/لوليباش غربًا ونهر لولابا شرقًا. تنتشر العديد من قرى سونغي في مقاطعة كاساي الشرقية الحالية، وأجزاء من مقاطعتي كاتانغا وكيفو. [ 1 ] ينقسم شعب سونغي إلى أربع وثلاثين جمعية متحدة؛ يرأس كل جمعية زعيم واحد، ويتبعه مجلس قضائي من الشيوخ والنبلاء (بيلولو). تُعرف الممالك الصغيرة شرق نهر لومامي باسم سونغي، بينما تُعرف الممالك الأخرى في الغرب بأسماء كاليبوي، وإيكي، وإيلاندي، وبالا، وشوفوي، وسانغا، وتيمبا. يُعرف شعب سونغي، كمجتمع، بشكل أساسي كمجتمع زراعي، إلا أنهم يمارسون الصيد والتجارة مع المجتمعات المجاورة.

الأصول والأسلاف

يعود أصل شعب سونغي إلى تأسيس أجدادهم، تشيمبالي وكونغولو (الملك) ، لمملكة لوبا . لعب تشيمبالي وكونغولو دورًا هامًا في إرساء دعائم الإمبراطورية السياسية للوبا. [ 2 ] بعد معاناتهم من الخلافات السياسية، هاجر أجداد سونغي من إمبراطورية لوبا. يُكرم شعب سونغي أجدادهم وأبطالهم الثقافيين من خلال سلسلة من الممارسات والمناسبات المختلفة. في ثقافة سونغي، يُعتقد أن الزعماء هم الورثة المقدسون لأجدادهم وللبطل الثقافي المؤسس. كان الصيد مهنة مرتبطة بالأبطال الثقافيين: إذ كان الزعماء ينظمون رحلات صيد الحيوانات لإظهار القوة التي غرسها فيهم البطل الثقافي الذي كانوا يُكرمونه. كانت الحدادة حرفة أخرى مرتبطة بأبطالهم. اشتهر حدادوهم بصناعة الأسلحة؛ استُخدمت فؤوسهم في لوبا، ووُجد بعضها في أطلال خامي في روديسيا . [ 3 ]

دِين

يؤمن سكان سونغي بإلهٍ أعلى يُدعى إيلي-إيفي، إلا أنه لا يحظى بنفس القدر من التبجيل الذي تحظى به أرواح الأجداد. وتنتشر عبادة الأجداد على نطاق واسع في ثقافة سونغي، إذ يُعتقد أن أرواح أجدادهم أقرب إليهم نظرًا لتجربتهم المشتركة في الحياة. ونتيجةً لذلك، ترتبط هذه الأرواح بعالم الأحياء والأموات على حدٍ سواء، وتستطيع التأثير في المجتمع.

جمعية سرية: بوادي برا كيفويبي

مثال على شكل الجزء العلوي من زيّ المتنكر النموذجي.

بوادي برا كيفويبي هي جمعية سرية من الرجال المقنعين. عُرف هؤلاء الرجال في المجتمع باستخدامهم للسحر (بوكي أو بوتشي) والشعوذة (ماسيندي). يختلف سحر بوكي وماسيندي عن السحر الأسود؛ فهذان النوعان من السحر يُورثان أو يُكتسبان إما بإرادة أو دون وعي. أما السحر الأسود، على النقيض، فيمكن اكتسابه من خلال طقوس الانضمام والاستخدام المناسب للمكونات السحرية. [ 4 ] لكي يصبح المتقدم عضوًا في بوادي برا كيفويبي، يجب عليه الخضوع لطقوس الانضمام. خلال هذه الطقوس، يجب على المنتسبين تعلم لغة باطنية سرية وتحديدها. كما يجب عليهم خوض تجربة قاسية وعنيفة ليصبحوا أقل خوفًا من المجهول ويتعلموا أدوارهم داخل جماعة بوادي برا كيفويبي. [ 5 ] يساعد بعض أعضاء بوادي برا كيفويبي في تنظيم النظام السياسي والحفاظ على التوازن بين الزعيم ومجتمعاته. يحافظ شعب بوادي برا كيفويبي على التوازن داخل المجتمع من خلال إقامة عروض تنكرية وطقوس وشعائر مثل طقوس التنشئة والختان والجنازات.

الحفلات التنكرية

تحافظ قبيلة بوادي برا كيفويبي على التوازن داخل المجتمع من خلال تنظيم عروض تنكرية.

الراقصون

يختلف المظهر العام لراقصي الكيفويبي باختلاف الراقص ونوع الاحتفال الذي يؤدون فيه والروح التي يتم استحضارها. عادةً ما يرتدي راقصو الكيفويبي قناعًا خشبيًا، ويغطون أجسادهم من الرأس إلى أخمص القدمين بألياف الرافيا السوداء المتدفقة المصنوعة من لحاء أو جذور الأشجار. تُغطى أذرعهم وأجسادهم وأرجلهم بشبكة من الرافيا، مع ربط جلود الماعز حول خصورهم. الراقصون من الذكور، وتختلف درجة تعقيد أزيائهم باختلاف مكانتهم في المجتمع. [ 1 ] عندما يرتدي الراقص قناعًا ذكوريًا، تكون حركاته عدوانية وغير مستقرة، بينما عندما ترتدي الراقصة قناعًا أنثويًا، تكون حركاتها لطيفة ومنضبطة. تهدف رقصات راقصي الكيفويبي إلى تشجيع التوافق الاجتماعي داخل المجتمع، وتوضيح كيفية التصرف الأمثل فيه. [ 6 ]

قناع كيفويبي رجالي ، قبيلة سونغي

قناع

علم الكونيات الخاص بالقناع

توجد نوعان مختلفان من أقنعة كيفويبي . تأتي هذه الأقنعة بتصاميم متنوعة، وتشير إلى جوانب مختلفة من الطبيعة والثقافة وعلم الكون. [ 4 ] ترمز أقنعة كيفويبي إلى أرواح الموتى، والعالم السفلي، والصراع بين الخير والشر (المجتمع في مواجهة الممارسات المعادية للمجتمع والسحر)، حيث يرمز كل عنصر من عناصر القناع إلى هذه الجوانب بطريقة معينة. كان تداخل الألوان الإيقاعية الأحمر والأسود والأبيض يرمز إلى الصراع بين الخير (الأبيض) والشر (الأسود والأحمر)، ويجسد هذا المزيج من الألوان القوة الإيجابية والخطيرة الكامنة في القناع. أما خشونة القناع نفسه فترمز إلى العالم السفلي والأرواح التي تهرب منه. [ 2 ]

أقنعة كيفويبي للرجال والنساء

كانت أقنعة كيفويبي الرجالية تُستخدم بشكل أساسي في مراسم التنشئة، والختان، وتتويج الزعيم الأعلى وجنازاته. يتميز وجه قناع كيفويبي النموذجي بشقوق خطية، وفم مربع بارز، وأنف خطي يقع بين عينين كرويتين مثقوبتين. [ 6 ] عادةً ما تحتوي الأقنعة الرجالية على عرف مركزي في أعلاها، ويختلف حجمه حسب مكانة الراقص الذي يرتديه؛ ففي رقصات كبار السن ضمن قبيلة بوادي برا، يكون العرف المركزي أكبر مقارنةً بغيره. أما أقنعة كيفويبي النسائية، فكانت تُستخدم عادةً في الاحتفالات العامة وطقوس الإنجاب. كانت المرأة في مجتمع سونغي تُعتبر حاملة الأطفال والحظ السعيد، وتمثل استمرار الحياة والتقاليد الثقافية. [ 4 ] صُممت ملامح قناع كيفويبي النسائي لتجسيد هذه الأفكار. عادةً ما تشترك في خصائص مشابهة للقناع الرجالي، إلا أن ملامح وجهها أكثر رقة واستدارة، مما يوحي بحنان الأم وقدرتها على حماية أطفالها ودعمهم. تم إطالة بنية الوجه، والقناع نفسه مغطى بطلاء أبيض أو الكاولين.

مانكيشي والأرواح الكامنة فيه

تمثال سونغي القوي في متحف إنديانابوليس للفنون . ارتفاعه 84 سم.

المانكيشي (المفرد: نكيشي ) هي أرواح الموتى التي يمكنها التأثير على عالم البشر. قد تكون هذه الأرواح شريرة، مسببةً العقم وسوء المحاصيل والأمراض، أو خيرة، جالبةً الصحة والرخاء في الصيد والبر. يؤمن شعب سونغي بإمكانية ولادة الأرواح من جديد؛ ويُعتقد أن الأرواح الخيرة تولد من جديد من خلال خلق شخصية مانكيشي ذات قوة، بينما لا تولد الأرواح الشريرة (بيكودي) من جديد، وتُجبر على التجوال في الأرض إلى الأبد. [ 3 ] ليس كل من لا يستطيع أن يولد من جديد كنكيشي أرواحًا هائمة، فالأرواح التي لم تولد بعد، والتي تمتلك معرفة بقوتها ومعرفة بمؤسسي السلالة الأبوية، والقادة الأبطال، ورؤساء السلالات وشخصياتها البارزة، تصبح حاميةً للسلالة وتوفر الحماية العامة. [ 4 ] يلتزم المانكيشي بمعيار سحري اجتماعي معين داخل مجتمع سونغي. تُعتبر تماثيل سونغي بمثابة حماة للمجتمع، فهي تُشجع على الخصوبة وتحمي العائلات من الأرواح الشريرة والمشعوذين. ويتولى النغانغا (الممارسون السحريون) مسؤولية تكليف صناعة هذه التماثيل، حيث يحددون أبعادها، وخصائصها الجسدية، ونوع الخشب المستخدم في صناعتها.

تأتي هذه المنحوتات بأشكال متنوعة وتخدم أغراضًا مختلفة. عادةً ما تُصوَّر منحوتات مانكيشي على شكل تماثيل كبيرة مُنمَّقة لشخص واقف على قاعدة. من الجانب، يُضفي تكرار الخطوط القطرية القوية في الشعر واللحية والساعد والقدمين قوةً وجمالًا. كما تُضفي الأكتاف والذراعان والساقان الأفقية إحساسًا بالحيوية والحركة على التمثال. [ 7 ] تهدف وضعية التمثال إلى الإشارة إلى يقظة مانكيشي واستعداده لأداء غرضه، سواء كان حماية صاحبه من الأرواح الشريرة أو السحرة والمشعوذين. عادةً ما يكون رأسه مُستطيلًا بملامح وجه حادة كالعينين والذقن والأنف المستطيل. كما أن جذعه مُستطيل أيضًا، إلا أن منتصف البطن مُجوَّف مع أعلى الرأس، بحيث يمكن وضع مادة بيجيمبا السحرية، التي ابتكرها نجانجا، داخل التمثال لمنحه قوة روحية.

توجد تماثيل مانكيشي أنثوية، لكنها أصغر حجمًا وأقل شيوعًا، وعادةً ما تُستخدم للاستخدام الشخصي. وكما هو الحال مع نظيرها الذكري، تحتوي تمثال مانكيشي الأنثوي على تجويف في البطن والرأس لإيواء البيجيمبا. [ 1 ] عادةً ما تظهر على التمثال نفسه علامات ندوب على وجهه وفوقه. أما ساقا التمثال فتُصوَّران بطريقة غير مألوفة وتبدوان غير مكتملتين، مما قد يشير إلى أنه كان مغطى بأشياء مقدسة ولم يكن من المفترض عرضه.

عند استخدام تمثال نكيشي، يضع النجانجا أصدافًا وقرونًا وجلود حيوانات ومسامير أو دبابيس وغيرها من الأشياء الروحية خارج التمثال لتعزيز قوته وتأثيره. [ 7 ] يختلف مكان وضع تمثال مانكيشي تبعًا لحجمه وغرضه وأهميته؛ فالتماثيل الكبيرة التي تُصنع لحماية عائلة أو قرية تُحفظ في مكان مخصص للعائلة. أما التماثيل الصغيرة ذات الطابع الشخصي، فيحتفظ بها صاحبها عادةً وتكون قابلة للنقل.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 بيتريديس، قسنطينة. (2008). الفن والقوة في السافانا بوسط أفريقيا: لوبا، سونجي، تشوكوي، لولووا  ؛ [لمرافقة معرض "الفن والقوة في سافانا أفريقيا الوسطى: لوبا، سونجي، تشوكوي، لولووا"، معرض ... سيقام في مجموعة مينيل، هيوستن، 26 سبتمبر 2008 - 4 يناير 2009  ؛ متحف كليفلاند للفنون، 1 مارس - 7 يونيو 2009، ومتحف دي يونغ، متاحف الفنون الجميلة في سان فرانسيسكو، 27 يونيو - 11 أكتوبر 2009] . ميركاتورفوندس. رقم ISBN 978-90-6153-830-1. OCLC 551870212 . 
  2. 1 2 ماورر، إيفان م. (1999). الأرواح المتجسدة: فن الكونغو، مختارات من مجموعة هيلموت ف. ستيرن . معهد مينيابوليس للفنون. ISBN 0912964790. OCLC 505024432 . 
  3. 1 2 مركز ووكر للفنون. (1967). فن الكونغو؛ أشياء من مجموعة متحف كونينكليجك فور ميدن-أفريكا/المتحف الملكي لأفريقيا المركزية، ترفورين، بلجيكا . او سي ال سي 228887 . 
  4. 1 2 3 4 بيمبرتون، جون. (2011). تيارات متقاطعة : فن جنوب شرق الكونغو ؛ [نُشر بالتزامن مع المعرض في متحف سميث كوليدج للفنون، نورثهامبتون، ماساتشوستس، 30 سبتمبر 2011 - 8 يناير 2012] . متحف سميث كوليدج للفنون. ISBN   9780873910682. OCLC 914569310 . 
  5. ↑ هيرساك، دونيا (يونيو 2012). "حول مفهوم النموذج الأولي في عروض سونغي التنكرية" . الفنون الأفريقية . 45 (2): 12-23 . doi : 10.1162/afar.2012.45.2.12 . ISSN 0001-9933 . 
  6. 1 2 باكار، جان بابتيست. (2002). الفنون القبلية في أفريقيا : مسح للجغرافيا الفنية لأفريقيا . تيمز وهدسون. ISBN  0500282315. OCLC 59498974 . 
  7. متاحف الفنون الجميلة في سان فرانسيسكو. (1988). الأشكال والقوى : ديناميكيات النحت التصويري الأفريقي . متاحف الفنون الجميلة في سان فرانسيسكو. ISBN  0884010570. OCLC 18488158 . 

للمزيد من القراءة

  • (باللغة الإنجليزية) ميريام، آلان ب. 1974. عالم أفريقي: قرية باسونجي في لوبوبا نجي. مطبعة جامعة إنديانا.
  • (باللغة الإنجليزية) فيليبس، ت. (محرر). 1996. أفريقيا: فن قارة. بريستل.
  • (بالفرنسية) آلان ميشيل بوير، «  Les Songyés  » في فنون أفريقيا ، حزان، باريس، 2008، ص.  364-365 ردمك 978-2-7541-0075-5.
  • (بالفرنسية) فرانسوا نيت، سونجي  : التمثال القابل للتحويل Songye d'Afrique Centrale ، Fonds Mercator  ؛ 5 قارات، 2004، 398 ص. رقم ISBN 978-88-7439-131-8.
  • (بالفرنسية) هيوز دوبوا ، فيفيان بايك وآن ماري بوتيو، العقل والقوة : صور فوتوغرافية لهيوز دوبوا ومنحوتات سونجي ، المتحف الملكي لأفريقيا المركزية، ترفورين (بلجيكا)، 2004، 88 ص. رقم ISBN  978-90-75894-60-8.
  • (بالفرنسية) جان ماري لوسونا كازادي، Les Songye de la RDC  : تكريم للأبطال  : Ya'Gérard Lusuna ، Éditions Aux Petits génies، 2003، 75 صفحة.
  • (باللغة الإنجليزية) ألين واردويل، ثلاث تقاليد أفريقية  : فن الدوغون، والفانغ، والسونغي ، متحف بروس للفنون والعلوم، غرينتش (كونيتيكت)، 1999، 47 صفحة. ISBN 978-0-9665144-2-1.
  • (باللغة الإنجليزية) توماس تورنر، باتيتيلا، بالوبا، باسونج  : التولد العرقي في زائير، دفاتر الدراسات الأفريقية . 33 (4) لا. 132، 1993، الصفحات 587-612. باريس
  • (في الألمانية) هيلدغارد كلاين (إد)، ليو فروبينيوس (1873–1938)، باسونجي (سونجي)، Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 und 1906 ، vol. 4 [بعنوان:] كينيوك، لوبا، سونجي، تيتيلا، سونغو، مينو/نكوتو، شتوتغارت  : فرانز شتاينر فيرلاغ فيسبادن، 1990، ص.  87-161
  • (بالبرتغالية) مارتا هيلويزا ليوبا سالوم، اعتبارات حول ماديراس كيو أوس باسونج escolheram para esculpir algumas de suas estátuas، Dédalo ، 28، 1990، p.  207-226، ساو باولو
  • (بالبرتغالية) مارتا هيلويزا (ليزي) ليوبا سالوم، أغنية كبيرة لدولة زائير ، [ساو باولو]  : جامعة ساو باولو، فيفيريرو دي 1990، 2 ق.، خ، 326 ص، سوء، خرائط، 28  سم. أطروحة (ماجستير) جامعة ساو باولو، 1990.
  • (بالفرنسية) Muepu Mibanga، Songye  : livre des proverbes ، Éditions Bouwa، 1988، 277 ص.
  • (بالفرنسية) Muepu Mibanga, Jean Sohier et Johan M. Pauwels, Songye  : le Requeil de Jurisprudence de l'Etat indépendant du كونغو حتى عام 1967 ، رينابي، 1987، 128 ص.
  • (باللغة الإنجليزية) دونيا هيرساك، أقنعة سونغي ومنحوتات الشخصيات ، إثنوغرافيكا، لندن، 1985، 189 صفحة. ISBN 978-0-905788-50-0
  • (باللغة الألمانية والإنجليزية والفرنسية) جان ويلي ميستاش، دراسات Songye : الأشكال والرمزية : Essai d'analyse/Songye Studien : Formen und Simplicik : مقال تحليلي/دراسات Songye : الشكل والرمزية : مقال تحليلي ، Galerie Jahn، 1985، 183 ص.      
  • (بالفرنسية) فيكتور كابامبا نكاماني أ باليم، الفن والثقافة سونجي  : بدء جوانب ثقافة سونجي ، نكامانيلاند، 1983، 112 ص.
  • (باللغة الإنجليزية) Alan P. Merriam (1923–1980)، Kifwebe والمجتمعات الأخرى المقنعة وغير المقنعة بين Basongye، Africa-Tervuren ، 24 (3) 1978، p.  57-73 [وآخرون] 24 (4) 1978، ص.  89-101، ترفورين
  • (بالفرنسية) روجر ديشامب (+1995)، التعريف التشريحي للخشب المستخدم للنحت في أفريقيا. V، لا النحت سونجي، أفريقيا-تيرفورين ، 21 (1-2) 1975، ص.  27-33، ترفورين.
  • (باللغة الإنجليزية) آلان ب. ميريام (1923-1980)، التغير في الدين والفنون في قرية زائيرية، الفنون الأفريقية ، 7 (4)، صيف 1974، ص  46-53، 95، لوس أنجلوس
  • (باللغة الإنجليزية) آلان ب. ميريام (1923-1980)، عالم أفريقي: قرية باسونجي في لوبوبا نجي ، بلومنجتون  : مطبعة جامعة إنديانا، [1974]، الثالث والعشرون، 347 ص. سوف. 24  سم.
  • (باللغة الإنجليزية) آلان ب. ميريام (1923-1980)، موسيقي بالا، في: وارن دازيفيدو، محرر. الفنان التقليدي في المجتمع الأفريقي ، بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا، 1973، ص  250-281