جمعية الفولكلور في تكساس

حظيت جمعية الفولكلور في تكساس بعضوية تضم أفرادًا من ثقافات وخلفيات متنوعة. ^{[ 4 ]} كان ج. ماسون بروير أول عضو أمريكي من أصل أفريقي في جمعية الفولكلور في تكساس، وقد نشر العديد من الأعمال في مجال الفولكلور والشعر، بما في ذلك " كلمة عن نهر برازوس" (1953)، و "حكايات العمة دايسي" (1956)، و"أشباح الكلاب وحكايات شعبية أخرى عن الزنوج في تكساس" (1958)، و" أيام أسوأ وأوقات أفضل" (1965). ^{[ 5 ]} كما شاركت عالمة الفولكلور والمعلمة الأمريكية جوفيتا غونزاليس في جمعية الفولكلور في تكساس. وبدعم من ج. فرانك دوبي ، أصبحت غونزاليس أول امرأة أمريكية من أصل مكسيكي تشغل منصب نائب الرئيس عام 1928، ثم رئيسة لفترتين من عام 1930 إلى عام 1932. ^{[ 6 ]} ومن بين الأعضاء البارزين الآخرين: كينيث ديفيس، وهو أيضًا زميل في جمعية غرب تكساس التاريخية ؛ بي دبليو أستون، عضو سابق في هيئة التدريس بجامعة هاردين-سيمونز في أبيلين ؛ وبول باترسون، مؤلف روايات الغرب الأمريكي ، ومعلم الروائي إلمر كيلتون .

"كنتُ هنا عندما احترقت الغابة" هو أول منشور لجمعية تكساس للفولكلور. ^{[ 7 ]} نُشرت هذه الرواية في ورقة صادرة عن الجمعية عام 1946، وفي طبعة مُعاد طباعتها عام 1925 من كتاب " أرض الصيد السعيدة " . ^{[ 8 ]} "أرض الصيد السعيدة " عبارة عن "مجموعة من الفولكلور الشعبي من أمريكا الوسطى والجنوبية، بما في ذلك الأغاني المكسيكية، والفن البدائي، ورقصات رعاة البقر، وأساطير الزواحف، والخرافات، والرسومات التصويرية الهندية، وغيرها من الحكايات الشعبية". ^{[ 9 ]} كانت هذه القطعة في الأصل خطابًا ألقاه الرئيس آنذاك ليونيداس وارن باين خلال الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين لتأسيس الجمعية في 20 أبريل 1934. ^{[ 1 ]} وقد مثّل عرض هذه القطعة في حفل عشاء يوم المؤسسين في مبنى الاتحاد بجامعة تكساس تقديرًا لمثابرة الجمعية وإنجازاتها. ^{[ ١٠ ]} في خطابه، يروي باين قصة تأسيس جمعية تكساس للفولكلور، والتي بدأت كمحادثة بينه وبين جون أفيري لوماكس عام ١٩٠٩، بعد مباراة كرة قدم جامعية في عيد الشكر. ^{[ ١ ]} ومن المثير للاهتمام أنه يستخدم لغة تحمل دلالات عنصرية لتوضيح براعة خطتهم من خلال مقارنة أنفسهم بأطفال أمريكيين من أصل أفريقي. وفي هذا السياق، يقول: "أعتقد أن الأمر يشبه إلى حد ما قصة الطفلين الأسودين الصغيرين الجالسين متلاصقين... قال أحدهما للآخر: من هو اللطيف؟" فأجاب الآخر: "أعطنا ما تريد!". ^{[ 1 ]} وهكذا، اعتبروا أنفسهم نخبةً بيضاء ذكية، ومن ثمّ، فصاروا هم الأفراد الذين سعوا لضمّهم إلى الجمعية. بعد ذلك، قرروا أن الأوساط الأكاديمية هي الفضاء النخبوي الضروري لجمع علماء الفولكلور الذين يوثّقون ثقافة تكساس، فشرعوا في صياغة ميثاق للمنظمة. ^{[ 1 ]} وبشكل عام، وضع رمزية الخطاب باين في طليعة تأسيس الجمعية، مما رسّخ ازدهارها. ^{[ 1 ]} ويعكس هذا الخطاب نقص التنوّع في العضوية، إذ صوّرت العديد من المنشورات اللاحقة صورًا نمطية عنصرية. ومع ذلك، ردًا على هذه الادعاءات، صرّح المحرر ج. فرانك دوبي: "هذا ليس من شأن المحررين". ^{[ 1 ]} وعلى الرغم من أن كتّاب جمعية تكساس للفولكلور أصبحوا "أكثر الناس تعليمًا وتطورًا في عصرهم وثقافتهم" ^{[ 1 ]،} فقد نشروا عن قصد روايات تبرر التسلسل الهرمي العنصري.

كانت أماندا جوليا إستيل (1882-1965) مُعلمة بيضاء من تكساس، عملت كعضوة في جمعية تكساس للعلماء (TFS) ثم أصبحت رئيسة لها عام 1923. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وكانت إستيل من أوائل الأعضاء الذين نشروا معلومات عن ثقافة السكان الأصليين في مقاطعة جيليسبي. ^{[ 12 ]} في هذا العمل، المنشور في كتاب التاريخ الجماعي لعام 1925 بعنوان " أرض صيد سعيدة"، تروي إستيل تاريخ الصراع بين قبيلة الكومانش من السكان الأصليين وجيرانهم البيض في مقاطعة جيليسبي. ^{[ 8 ]} ومن خلال ذلك، تُؤرخ إستيل لجهود يوليوس لانج، صاحب مطحنة ألماني، الرائد في مجاله. وتجمع إستيل قصصه التي تصف مواجهاته مع "هنود متوحشين" كانوا "يأسرون أو يقتلون... فتيات رائدات جميلات ذوات شعر طويل منسدل". ^{[ 8 ]} وبينما تُسلط إستيل الضوء على عدة حالات يبدو فيها أن السكان الأصليين هاجموا عائلات بيضاء، فإنها تُناقش أيضًا أسلحة السكان الأصليين وكتاباتهم بتفصيل دقيق. على سبيل المثال، تذكر كيف كان السكان الأصليون يغمسون سهامهم في سم الأفاعي السامة لضمان موت ضحاياهم عند طعنهم. ^{[ 8 ]} وفي الصفحات الختامية، تكرر إستيل عدة مرات ما تسميه "كاتب السكان الأصليين". ^{[ 8 ]} وكما هو موضح في الشكل رقم 1، فإن جميع شخصياتها تقريبًا تصور السكان الأصليين وهم يؤذون البيض. تساهم كتابات إستيل في نشر الصور النمطية العنصرية بين جمهور واسع من خلال تصوير وجهة نظر المستوطنين البيض فقط، وهي سمة سلبية شائعة في أدب الفولكلور. ^{[ 13 ]}

بياتريس أبشو، أمريكية من أصل أفريقي وعضوة في جمعية تكساس للفولكلور، تعمل أيضًا في مجالات أخرى كالفنانة والمعالجة النفسية ومدرّسة دراسة الكتاب المقدس. ^{[ 14 ]} في عام 2020، نشرت بياتريس أبشو مذكراتها التي تؤرخ لتاريخ مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي في مستعمرة أبشو، المعروفة باسم "مستعمرة الحرية" في تكساس، والواقعة بالقرب من ناكودوشس. ^{[ 15 ]} تستخدم أبشو هذه المذكرات لتوثيق ثقافة عائلتها ومعتقداتها وألعابها التاريخية وغيرها. ^{[ 16 ]} تشير أبشو إلى الدور المحوري الذي لعبه العرق في تربيتها وتنشئتها الاجتماعية. تتذكر لعبها داخل حدود "مقبرة بلاك جاك" المنفصلة عنصريًا، حيث لم يكن يُسمح للسود بالدفن فيها. ^{[ 15 ]} حتى في طفولتها، أدركت أبشو تمامًا الحدود العرقية والعادات الجنوبية. تُصوّر في سردها كيف ساهمت هذه السمات في تشكيل ثقافة وهوية مجتمع أبشو الأسود. يُمثل هذا السرد التحول في وجهات النظر الذي يميز فن الفولكلور حاليًا. على الرغم من أن الأمر استغرق قرنًا من الزمان لإدماج المؤلفين السود بشكل كامل في أدب الفولكلور، إلا أن المؤلفين الأمريكيين من أصل أفريقي ما زالوا متأثرين بسياسات التظاهر بالاحترام، وينخرطون أحيانًا في التنميط النمطي للأمريكيين من أصل أفريقي في المناطق الحضرية مقابل المناطق الريفية. وفي معرض حديثه عن مجتمع أبشو، يقول أبشو: "لم تكن هناك شرور آنذاك، ليس في ركننا من العالم... كان بعيدًا عنا تمامًا القلق من إطلاق النار العشوائي، ومداهمات المخدرات، والسرقات، والقتل... كنا أبرياء، ساذجين، من سكان الريف، شكلنا إلى حد كبير عماد الأمة آنذاك." ^{[ 17 ]} وبينما حقق الأمريكيون من أصل أفريقي خطوات واسعة في تنويع أدب الفولكلور، إلا أنهم ما زالوا يواجهون بعض القيود. للأسف، غالبًا ما يكون علماء الفولكلور غير مرتبطين بالشعوب التي يسعون لدراستها. ومع ذلك، يمهد مؤلفون جدد الطريق أمام كتّاب الفولكلور ليصبحوا ليس فقط دعاة ثقافيين، بل ناشطين أيضًا. ^{[ 18 ]}

• حلم طفولة تحقق: نصف قرن من ثقافة تكساس بقلم بيرل بيتيت ^{[ 16 ]}
• كنز سان سابا: أساطير سيلفر كريك بقلم ديفيد سي. لويس ^{[ 16 ]}
• الأساطير والحياة في تكساس: الفولكلور من ولاية النجمة الوحيدة، في القصص والأغاني ^{[ 16 ]}