نيوستا

الموسوعة الحرة
إنكا نيوستا في القرن الثامن عشر

كلمة "نيوستا "، والتي تُترجم تقريبًا إلى "أميرة" في لغة الكيتشوا ، هي مصطلح يُطلق على المرأة النبيلة أو المنتمية للطبقة العليا من مواليد الإنكا أو جبال الأنديز. كانت نبيلات الإنكا جزءًا لا يتجزأ من إمبراطورية الإنكا ، حيث كنّ يتحدثن لغة الإنكا التقليدية " كوزكو كيتشوا ". [ 1 ] لم تكن النيوستا من سلالة ملكية الإنكا، ولذلك استُخدم مصطلح الكيتشوا للدلالة على الأصل الإقليمي لوالدة النيوستا غير الملكية. قد تكون النيوستا ابنة أو أخت غير شقيقة لسابا إنكا نفسه، أو إحدى زوجاته من ذوات المناصب الأدنى، أو زوجة أو ابنة نبيل آخر رفيع المستوى، مثل رؤساء البلديات المحلية، الكوراكا . اعترف الإسبان بالنيوستا كنبيلات، وأضافوا المصطلح الإسباني " دونا " إلى أسمائهن المسيحية والأنديزية. [ 2 ]

بما أن النوستاس كانوا جزءًا من ثقافة الإنكا، فقد كان هناك تركيز كبير وترابط وثيق فيما يتعلق بالعلاقات الأسرية. وكان من أهم الأسس والأيديولوجيات توحيد الأسرة والتكيف مع تنظيم محدد. كما انخرطوا في عملية خلق فائض غذائي، والحفاظ على الازدهار الاقتصادي، والحصول على فرص متعددة لإقامة مجتمع مستقر كجزء من حضارة الإنكا. [ 3 ]

زواج

بصفتهن سيدات نبيلات، واجهت النيوستا شكلاً فريداً من التدقيق القائم على النوع الاجتماعي: فقد تم المتاجرة بهن مع المجتمعات المجاورة لعقد تحالفات أو لإدامة حكم إمبراطورية الإنكا. [ 4 ] على سبيل المثال، بعد هزيمة دولة ما، كان سابا إنكا غالباً ما يتخذ زوجة من العائلة الرائدة ويزوج إحدى بناته النيوستا لرعاياه. [ 5 ] لم يكن اختيار الخاطب في زيجات النيوستا خاضعاً لسيطرة المرأة، بل كان مسألة سياسة دولة. [ 6 ] كانت الحالة الأكثر استحساناً للنيوستا هي الزواج، لأنه يحميها من الأعمال المشينة ويُمكّن إمبراطورية العائلة من التوسع. [ 7 ]

عندما وصل الإسبان إلى الأمريكتين الأصليتين، تبنوا بدورهم ممارسة تجارة النساء، مستلهمين ذلك من تقاليد الإنكا العريقة. [ 8 ] في الواقع، هكذا رسّخ الإسبان سلطتهم في النظام الإمبراطوري للإنكا. فقد كان حكام السكان الأصليين يقدمون النساء، وتحديدًا نساء "النيوستاس"، للغزاة الأوروبيين منذ اللقاءات الأولى. [ 8 ] وبفضل هذه الممارسة، كانت نساء "النيوستاس" غالبًا أول من يتعرف على الإسبان عن قرب، إذ أصبحن وسيطات بين المستعمرين والمستعمرين، ودمجن الأوروبيين في شبكات القرابة الراسخة لدى الإنكا. [ 8 ]

في حين أن التعايش بين الإسبان ونساء الإنكا ( النيوستا) بدأ كوسيلة لضمان مكانة بين نخبة الإنكا، إلا أن الزواج القانوني بين الإسبان والنيوستا أدى لاحقًا إلى ظهور نظام نخبة محلي مختلط، شكّل بدوره الشبكات السياسية والاقتصادية الأساسية في بيرو الإسبانية. [ 9 ] غالبًا ما كانت نساء النيوستا المنخرطات في هذه الزيجات يدركن الثقل السياسي الذي يحمله لقبهن، وأصبحن فاعلات في الأحداث التاريخية الرئيسية لتلك الفترة. بعبارة أخرى، كانت نساء الإنكا يرثن مكانة نبيلة من خلال امتيازات الزواج، مما منحهن تلقائيًا حق الوصول إلى بعض أغنى الأراضي والموارد. [ 10 ] ويتجلى ذلك في حالة النيوستا إينيس هوايلاس يوبانكي التي استغلت قربها من زوجها الفاتح لعرقلة مطالبة الإنكا مانكو بالحكم. [ 11 ] وبالمثل، استخدمت النيوستا كوكسيريماي أوكلو لقبها الرفيع وعلاقاتها مع الإسبان للمطالبة بامتلاك العديد من الأراضي والعمال في وادي يوكاي، بالقرب من كوسكو. [ 11 ]

الدور في المجال العام

على الرغم من أن نساء النيوستا كنّ يتمتعن بحماية كبيرة، إلا أنهن لم يعشن في عزلة تامة. فكثيراً ما كنّ يشاركن بفعالية في الاحتفالات العامة، ويرافقن أفراد أسرهن الذكور ذوي المكانة الرفيعة إلى مراسم التنصيب والقداسات والتعميد والجنازات وغيرها من الشعائر الدينية. [ 12 ] ورغم الحماية التي كنّ يتمتعن بها، فقد عشن حياة اجتماعية مترفة نسبياً: إذ كنّ يحظين بأفضل طعام ومأوى ولباس ورعاية من أي فئة أخرى من النساء (باستثناء الكويا). وإلى جانب وجود الخدم والعبيد حولهن، كانت النيوستا تقضي معظم وقتها في الثرثرة وزيارة الأصدقاء والمشاركة في الأعمال الخيرية التي ترعاها الكنيسة. [ 12 ] كما اشتهرت النيوستا بحرفيتها في النسيج، حيث كنّ يصنعن منسوجات جميلة. وتميزت ملابسهن بنقوش معقدة، مما أبرز مهاراتهن وفنهن. [ 10 ]

تقاسم رجال ونساء الإنكا مسؤولية رعاية أراضي الدولة الزراعية من خلال أنشطة الحصاد والزراعة والحرث. كانت نساء الإنكا عاملات قويات، إذ أتيحت لهن فرصة المشاركة في الحروب إلى جانب أزواجهن. ومع ذلك، كنّ يقمن أيضًا بشؤون المنزل ورعاية الأطفال. [ 13 ]

الأخلاق

كانت المرأة المثالية من النخبة عذراء. ونتيجة لذلك، كانت فتيات "النيوستا" من بين العديد من فتيات النخبة اللواتي نشأن تحت إشراف دقيق على حياتهن الجنسية وأنشطتهن وتعليمهن. في فترة ما بعد الاستعمار، نشأت فتيات "النيوستا" بعيدًا عن أنظار العامة، ولم يغادرن منازلهن إلا لحضور القداس. [ 12 ] كما شدد آباؤهن على قواعد الشرف الإسبانية، التي ربطت السلوك الجنسي للمرأة وعذريتها بشرف عائلتها. بالإضافة إلى ذلك، تم تعليم فتيات "النيوستا " أن يضعن المصالح الاقتصادية والعائلية لعائلاتهن في المقام الأول. [ 12 ]

دِين

بالإضافة إلى ذلك، اتسمت هذه الهياكل بالتسلسل الهرمي الشديد، إذ رسّخت ديانة الإنكا فكرة أن البشر ليسوا جميعًا متساوين، وهو اعتقاد عززته التفاوتات الاجتماعية القائمة لإضفاء الشرعية على الهيكل الذي من خلاله تمتعت الكويا وغيرهن من النبيلات بالسلطة. [ 14 ] واعتُبرت هذه التسلسلات الهرمية مقدسة؛ فالكويا كانت ابنة القمر، ولذا كانت التحالفات النسائية متأصلة بعمق في العبادة الإمبراطورية. [ 15 ] وكانت الكويا مسؤولة عن قيادة الكاهنات والنبيلات والنساء العاديات في عبادتهن لآلهة العبادة الإمبراطورية، بما في ذلك القمر ومومياوات الكويا السابقة. [ 16 ]

كويا

ماما أوكلو كويا

حكم إمبراطورية الإنكا كلٌ من سابا إنكا وكويا، وهما بمثابة ملك وملكة، وكانا عادةً أخًا وأختًا. وقد بسطا نفوذهما على إمبراطوريتهما من خلال شبكة واسعة من النخبة المحلية، رجالًا ونساءً، الذين تلقوا تعليمهم في كوسكو طوال فترة شبابهم، وتعرفوا على أساليب حياة الإنكا. [ 2 ] سعى حكام الإنكا إلى دمج الشعوب التي غزوها في أنظمة معتقدات الإنكا، وذلك من خلال الترويج لأيديولوجية دولة جعلت الشؤون السياسية والدينية للإنكا متداخلة بشكل وثيق. [ 17 ] في مجتمع الإنكا، تحظى الكويا بمكانة مهمة، تأتي في المرتبة الثانية بعد سابا إنكا، الذي يُعدّ الشخصية الأهم. وبزواجها من سابا إنكا، يقع على عاتق الكويا واجب إضفاء الشرعية على أبنائها نظرًا لمكانتها، وتقديم التوجيه السياسي لزوجها وأبنائها، الذين سيكون أحدهم خليفة سابا إنكا. [ 18 ] وعمومًا، تُعبّر الكويا عن هموم ومطالب أفراد العائلة المالكة للإنكا. لهذا السبب كانت مهمة في الحفاظ على العلاقة بين سابا إنكا وبقية أفراد العائلة المالكة للإنكا. [ 19 ] كانت الشابات من الإنكا من مختلف أنحاء الإمبراطورية، وعادةً ما كنّ بنات زعماء الأيلو المعروفات باسم كوراكاس، يُرسلن إلى كوسكو للإقامة في قصر كويا أو مع سيدات نبيلات أخريات من نخبة الإنكا. [ 2 ] كانت لهؤلاء السيدات سلطة على الفتيات، وكنّ مسؤولات عن تعليمهن تقاليد الإنكا وإشراكهن في الطقوس الدينية. [ 2 ] تضمنت إحدى هذه الطقوس تقديم أباريق ذهبية من مشروب تشيتشا إلى سابا إنكا ليقدمها قربانًا للشمس. [ 2 ] كانت هذه التدريبات المهنية عملية حيوية في الحفاظ على نخبة الإنكا، حيث كانت كويا التي تستضيف هؤلاء الفتيات مسؤولة عن تزويجهن من رجال مناسبين في الإمبراطورية. [ 2 ] بالإضافة إلى ذلك، كانت التقاليد والمهارات النسائية تُنقل عبر الأجيال في هذه البيئات. [ 20 ] شكّلت برامج التدريب المهني هذه روابط ولاء بين نساء من مختلف مراتب النبلاء الإنكا. [ 20 ] كانت هذه البرامج مفيدة لجميع الأطراف المعنية. فقد تم توفير السكن والتعليم للشابات، وتزويجهن بأزواج مناسبين؛ واكتسبت النساء المضيفات والنبيلات شرعية في سلطتهن مع عودة الفتيات اللاتي استضفنهن إلى مجتمعاتهن ونشرهن رسائل مؤيدة للإنكا بين الفلاحات. [ 20 ] خلقت هذه الممارسة دورات متوارثة من الالتزامات بين النساء النبيلات ومن هنّ أدنى منهن اجتماعيًا. [ 20 ]

تنوعت هوية النبيلات اللاتي حكمتهن الكويا حكمًا وثيقًا، بدءًا من الأميرات اللاتي يُطلق عليهن اسم "نيوستاس" وصولًا إلى السيدات العظيمات اللاتي يُطلق عليهن اسم "كاباك هوارمي" أو زوجات الزعماء اللاتي يُطلق عليهن اسم "كوراكا هوارمي". [ 21 ] لم تكن "النيوستاس" تتمتع عادةً بمكانة كاملة في حضارة الإنكا، ولذلك كان لا بد من أن يكون اسم مقاطعتهن الأصلية جزءًا من لقبهن. [ 2 ] كانت طبقات نبيلات الإنكا عديدة؛ وهذه القائمة لا تشمل سوى أمثلة قليلة. خلال الحقبة الاستعمارية، كان يُدمج أحيانًا مصطلحا "نيوستا" و"كويا" في أسماء النبيلات للدلالة على مكانتهن النبيلة العامة دون تحديدهن تحديدًا كملكة وحيدة أو أميرة فعلية. [ 2 ]

بعد الغزو الإسباني

تمثال نوستا كورا أوكلو في أولانتايتامبو ، بيرو

كان النظام الإسباني أبويًا بحتًا، بينما استندت مجتمعات الإنكا إلى التوازي بين الجنسين، كامتداد لأيديولوجياتهم الدينية. وقد أدت هذه المفاهيم المتضاربة بين الإمبراطوريتين إلى انهيار النظام الأنديزي الأصلي. ومع ذلك، لا يزال هناك بعض التوازي بين الجنسين في مختلف البنى الاجتماعية، على الرغم من النفوذ الكبير للتاج الإسباني على هذه الوحدات المحلية الصغيرة. [ 22 ] في مجتمعات الأنديز قبل الغزو، اضطلعت النساء بأدوار مختلفة عن أدوار الرجال، لكنها كانت مكملة لها. ونتيجة لذلك، كنّ متساويات في القيمة من حيث المساهمة المجتمعية. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن سلطة الرجال لم تكن مساوية لسلطة النساء، إلا أن سلطة النساء كانت معترفًا بها في البنى الأصلية التقليدية. [ 23 ]

كانت الأدوار الجندرية في جبال الأنديز متكاملة، وكان يُنظر إلى كلا الجنسين على أنهما ضروريان لحسن سير عمل إمبراطورية الإنكا. نشأ المثل الأعلى الاجتماعي للقيادة المشتركة بين الرجل والمرأة من الاعتقاد الديني لدى الإنكا بأن الآلهة التي عبدوها كانت تحمل سمات ذكورية وأنثوية. وكان يُنظر إلى الزوجين (الزوجين) على أنهما أقوى من الرجل أو المرأة بمفردهما. تصف قصص نشأة الإنكا زوجين نبيلين مؤسسين. وكان بإمكان أفراد الجماعات الاجتماعية للإنكا ( الأيلوس ) تتبع نسبهم إلى زوجين سلفيين مشتركين، وكانت المناصب القيادية في الأيلوس ، كما هو الحال في العائلة المالكة للإنكا، وراثية. [ 24 ]

من المهم الإشارة إلى أن مفهوم المساواة بين الجنسين في مجتمع الإنكا كان نظريًا فقط. أما عمليًا، فعندما عزز الإنكا سيطرتهم على جبال الأنديز، ادّعت النخبة سيطرتها على جميع النساء في الإمبراطورية، وبالتالي سيطرت على توزيعهن. [ 25 ] علاوة على ذلك، كان الرجال دائمًا يحتلون أعلى المناصب في المناطق التي تلتقي فيها الأدوار الاجتماعية. وقد أكد الباحثون أيضًا أنه في حالة شعوب الأنديز، كانت النساء يقمن بمعظم العمل: كنّ يربين الأطفال، ويطبخن، ويصنعن الأقمشة، ويعملن جنبًا إلى جنب مع الرجال في الحقول. [ 26 ]

مع ذلك، في ظل الحكم الإسباني، أثّر النظام الأبوي في إسبانيا على الرجال، ما جعلهم قادة الأغلبية في المجتمعات الأنديزية، مُظهرًا كيف كان المجتمع الإسباني يُعلي من شأن الرجال على حساب النساء. في المجتمع الإسباني، كان الوضع القانوني للمرأة يُحدد بوضعها الشخصي، وخاصةً ما إذا كانت متزوجة أم عزباء، وفقًا لما نصّت عليه " سييتي بارتيداس" و" لييس دي تورو" ، وهما القانونان والقواعد القانونية للإمبراطورية الإسبانية. إذا ورثت المرأة موارد أو تلقت مهرًا ماليًا من زوجها، كان لها حرية التصرف بها كما تشاء، ولكن بشرط موافقة أي ذكر من عائلتها أو زوجها. مع ذلك، كانت هناك طرق للتحايل على القانون الإسباني. ففي الثقافة الأصلية التقليدية، على سبيل المثال، كانت الأم تُورث ابنتها، لكن هذا لم يكن مسموحًا به بموجب القانون الإسباني. ونتيجةً لذلك، كان على رجل أن يتوسط للابنة لتستلم ميراثها من والدتها. لكنّ هذا الأمر أتاح للرجال فرصة استغلال ممتلكات النساء. [ 27 ]

ملابس

كانت الملابس إحدى الوسائل المهمة التي استخدمتها النبلاء (ñustas) للدلالة على مكانتهن الاجتماعية. فمثلاً، كانت "الناناكا" قطعة قماش صغيرة تُلبس على الرأس للدلالة على المكانة الرفيعة للمرأة. كما كانت النبيلات يرتدين "الليكلاس"، وهي شالات منسوجة تُثبت على الصدر، فوق "الأكسو"، وهي تنورة أو فستان مستطيل الشكل منسوج. وبينما استخدم النبلاء أيضاً الملابس للدلالة على مكانتهم، إلا أن طريقة تقديمهم لأنفسهم خلال الغزو الإسباني أصبحت مختلفة بشكل متزايد عن طريقة تقديم النبلاء. فعلى الرغم من التأثير الإسباني، ظل لباس النبيلات ثابتاً ولم يشهد تغييراً يُذكر. في المقابل، شهد لباس النبلاء تغييراً أكثر ديناميكية. فقد أصبح أسلوب لباسهم أكثر إسبانية بشكل واضح من خلال ارتداء السراويل والعباءات والسترات. أبرز هذا التباين في الملابس رغبة الرجال في الظهور بمظهر إسباني أكثر للحصول على مزيد من السلطة، بينما كان العكس صحيحاً بالنسبة للنساء. فالاندماج في الثقافة الإسبانية كان من شأنه أن يُفقدهن سلطتهن، ولهذا السبب حافظ لباسهن على ثباته. [ 28 ] كان النوستاس أقل تأثراً بالثقافة الإسبانية من النبلاء، وكانت هناك معارضة أكبر للسلطة السياسية للمرأة في مجتمعات السكان الأصليين مع استمرار الأفكار الاستعمارية عن النظام الأبوي. [ 29 ]

شخصيات بارزة من نيوستاس

بياتريس كلارا كويا

زواج الكابتن مارتن دي لويولا من بياتريس كلارا كويا (بياتريس نوستا)

كانت بياتريس كلارا كويا (1558-1600)، بصفتها واحدة من النيوستا النادرين الباقين من أصل إنكا كامل، ثرية للغاية، واستُخدمت كأداة في نقاش وضع الإنكا في جبال الأنديز الاستعمارية. [ 30 ] أصبحت في نهاية المطاف إقطاعية في جمهورية الهنود، على الرغم من أن نائب الملك الإسباني قلّص حصتها في الإقطاعية مرارًا وتكرارًا. [ 30 ] وبينما كانت تتمتع بنفوذ لا جدال فيه، فقد تم تهميشها باستمرار في منصبها في محاولة من الإسبان لتحويل الإنكا إلى "هنود" خاضعين ومسيحيين. [ 30 ]

ميكايلا باستيداس بويوكاهوا

وُلدت ميكايلا باستيداس بويوكاهوا ، زوجة زعيم المتمردين خوسيه غابرييل توباك أمارو إنكا ، في كنف عائلة نبيلة (1744-1781). كانت ميكايلا شخصية محورية في ثورة 1780 التي استلهمت من ثقافة الإنكا ، والتي ثارت ضد النظام الاستعماري الإسباني في بيرو. ادّعى توباك أمارو أحقيته بلقب الإنكا من خلال أسلافه، واعتُبرت ميكايلا بمثابة "كويا" (ملكة) له . تولت ميكايلا إدارة مملكة الإنكا ( إنكاريو ) أثناء غياب توباك أمارو في المعارك. كما اضطلعت بأدوار قيادية عسكرية كمستشارة ومخططة استراتيجية وقائدة للقوات المحاربة. [ 31 ]

نيوستا هويلاك

مراجع

  1. ↑ سيليغمان، ليندا جيه؛ فاين-دير، كاثلين إس، محرران. (2018-11-08). عالم الأنديز . doi : 10.4324/9781315621715 . ISBN 978-1-315-62171-5.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 سيلفربلات، إيرين مارشا (2021). القمر والشمس والساحرات: أيديولوجيات النوع الاجتماعي والطبقة في بيرو الإنكا والاستعمارية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 15-16 ، 63، 93-94 . ISBN  9781400843343.
  3. ↑ فرانسيس، ماك إيوان، جوردون (2008). الإنكا : منظورات جديدة . دبليو دبليو نورتون. ص 142. ISBN   978-0-393-33301-5. OCLC 227016348 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  4. ↑ سارة فيكونيا غوينغريش، "نساء كاباك وسياسات الزواج في بيرو الاستعمارية المبكرة"، مجلة أمريكا اللاتينية الاستعمارية. 24. 2 (2015): 147، doi : 10.1080/10609164.2015.1040275 .
  5. ↑ بلانكا توفياس، "نساء السكان الأصليين للأمريكتين في السلطة (حوالي 1530-1880)". في تاريخ روتليدج للإمبراطوريات الغربية، تحرير روبرت ألدريتش وكيرستن ماكنزي (لندن: روتليدج، 2013)، 183. https://doi-org.proxy3.library.mcgill.ca/10.4324/9781315879499 .
  6. ↑ 5سوزان ميغدن سوكولو، نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية (أتلانتا: مطبعة جامعة كامبريدج، 2015)، الفصل 5، doi : 10.1017/CBO9781139031189 .
  7. ↑ سوكولو، نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية، الفصل 5.
  8. 1 2 3 توفياس، "نساء السكان الأصليين للأمريكتين في السلطة"، 183.
  9. ↑ سارة فيكونيا غوينغريش، "نساء كاباك وسياسات الزواج في بيرو الاستعمارية المبكرة"، مجلة أمريكا اللاتينية الاستعمارية. 24. 2 (2015): 148، doi : 10.1080/10609164.2015.1040275 .
  10. 1 2 سيلفربلات، " نساء الأنديز في إمبراطورية الإنكا "، 36.
  11. 1 2 غوينغريش، "نساء كاباك وسياسات الزواج في بيرو الاستعمارية المبكرة"، 151.
  12. 1 2 3 4 سوكولو، نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية، الفصل 6.
  13. ↑ فرانسيس، ماك إيوان، جوردون (2008). الإنكا : منظورات جديدة . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN  978-0-393-33301-5. OCLC 227016348 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  14. ↑ إيرين سيلفربلات، القمر والشمس والساحرات: أيديولوجيات النوع الاجتماعي والطبقة في بيرو الإنكا والاستعمارية (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2021)، 53.
  15. ↑ سيلفربلات، القمر والشمس والساحرات، 64.
  16. ↑ سيلفربلات، القمر والشمس والساحرات، 53-56.
  17. ↑ دالتوري، تيرينس (2014). الإنكا ( الطبعة الثانية). هوبوكين: وايلي. ص 174. ISBN   9781118610596.
  18. ↑ سوزان إليزابيث راميريز، إطعام وإطعام  : الأسس الكونية للسلطة والهوية في جبال الأنديز (ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2022)، 78، doi : 10.1515/9781503624559 .
  19. ↑ سوزان إليزابيث راميريز، أن تطعم وتطعم ، 86.
  20. 1 2 3 4 بوزيفر، شارلوت. "أولوية المنسوجات النسائية : الملابس على طراز الإنكا في صور النخبة البيروفية الاستعمارية، القرنين السابع عشر والثامن عشر." أطروحة دكتوراه، مكتبات جامعة ماكجيل، 2020.
  21. ↑ غوامان بوما دي أيالا فيليبي، رولاند هاميلتون (2009). السجل الجديد الأول والحكم الرشيد : في تاريخ العالم والإنكا حتى عام 1615 ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 111. ISBN    9780292799073.
  22. ↑ إيرين سيلفربلات، القمر والشمس والساحرات: أيديولوجيات النوع الاجتماعي والطبقة في بيرو الإنكا والاستعمارية (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2021)، 41، doi : 10.1515/9781400843343 .
  23. ↑ ديفيد تي. غاريت، "على الرغم من جنسها": الكاسيكا وسياسة البويبلو في أواخر العصر الاستعماري في كوسكو، الأمريكتان 64 ، العدد 4 (2008): 559، doi : 10.1353/tam.2008.0045 .
  24. ↑ باورز، كارين ف. (خريف 2000). "الأنديون والإسبان في منطقة التماس: تصادم من منظور النوع الاجتماعي". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 24 (4): 511-536 . doi : 10.1353/aiq.2000.0025 .
  25. ↑ سيلفربلات، القمر والشمس والساحرات ، 47.
  26. ↑ سوكولو، نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية، الفصل 2.
  27. ↑ آن زولاوسكي، "التمايز الاجتماعي، والجنس، والعرق: نساء هنديات حضريات في بوليفيا الاستعمارية، 1640-1725"، مجلة البحوث الأمريكية اللاتينية 25، العدد 2 (1990): 99.
  28. ↑ غاريت، ديفيد ت. (2008). ""على الرغم من جنسها": الكاكيكا وسياسة شعب بويبلو في كوسكو أواخر الحقبة الاستعمارية . الأمريكتان . 64 (4): 547-581 . doi : 10.1353/tam.2008.0045 . ISSN 0003-1615 . 
  29. ↑ غاريت، ديفيد ت (ربيع 2008). "«على الرغم من جنسها»: الكاسيكا وسياسة شعب بويبلو في كوسكو أواخر الحقبة الاستعمارية. الأمريكتان . 64 (4): 547-581 . doi : 10.1353/tam.2008.0045 .
  30. 1 2 3 كوفي، آلان (2020). نهاية العالم الإنكا : الغزو الإسباني وتحول عالم الأنديز . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات: الفصل 9، الفصل 11. ISBN   9780197508169.
  31. ↑ كامبل، ليون ج. (خريف 1982). "النساء والثورة الكبرى في بيرو، 1780-1783". الأمريكتان . 42 (2): 163-196 . doi : 10.2307/1007207 . JSTOR 1007207 .