فوران جماعي

الفيض الجماعي مفهوم اجتماعي صاغه إميل دوركهايم . ووفقًا لدوركهايم، فإنّ مجتمعًا ما يجتمع أحيانًا ويتبادل الأفكار نفسها أو يشارك في الفعل نفسه. وتُحدث هذه الأحداث فيضًا جماعيًا، يُثير حماسة الأفراد ويُساهم في توحيد المجموعة. ^{[ 1 ]}

تستند نظرية إميل دوركهايم عن الدين ، كما وردت في كتابه " الأشكال الأولية للحياة الدينية" الصادر عام ١٩١٢، إلى مفهوم "النشوة الجماعية". يرى دوركهايم أن الثنائية الدينية العالمية بين الدنيوي والمقدس تنبع من حياة أفراد القبيلة: إذ يقضون معظم حياتهم في أداء أعمال بسيطة كالصيد وجمع الثمار، وهي أعمال تُعتبر دنيوية. ولكن في المناسبات النادرة التي تجتمع فيها القبيلة بأكملها، ينشأ شعورٌ بطاقةٍ ووحدةٍ متقدة، أو ما يُعرف بـ"النشوة الجماعية". هذه التجربة الجماعية المكثفة تُحوّل بعض الأشياء المادية أو الأفراد إلى رموزٍ مقدسة، إذ تُسقط عليها طاقة التجمع.

وبالتالي، ترتبط هذه القوة بالطوطم - رمز العشيرة، الذي ذكره دوركهايم في دراسته عن "الأشكال الأولية" للدين في مجتمعات السكان الأصليين. ولأنه يمثل اسم القبيلة، فإن هذا الرمز حاضر خلال تجمعات العشيرة. ومن خلال وجوده في هذه التجمعات، يصبح الطوطم رمزًا لكل من المشهد والعاطفة القوية المصاحبة له، ويتحول إلى تمثيل جماعي للمجموعة. ^{[ 2 ]}

يرى دوركهايم أن الدين ظاهرة اجتماعية في جوهرها. فالمعتقدات والممارسات المتعلقة بالمقدس هي أسلوب للتنظيم الاجتماعي . وقد ورد هذا التفسير بالتفصيل في كتاب " الأشكال الأولية "، الجزء الثاني/المعتقدات الأولية، الفصل السابع، "أصول هذه المعتقدات: أصل فكرة المبدأ الطوطمي أو المانا ". ووفقًا لدوركهايم، "الإله والمجتمع وجهان لعملة واحدة... إله العشيرة... لا يمكن أن يكون إلا العشيرة نفسها، ولكن العشيرة متجسدة ومتخيلة في صورة مادية لنبات أو حيوان يُستخدم كرمز طوطمي." ^{[ 3 ]}

يشعر أعضاء المجموعة بفقدان الفردية والوحدة مع الآلهة، وبالتالي، وفقًا لدوركهايم، مع المجموعة. ^{[ 4 ]}