دينجيسوايو

تناولت دراسة أرجيلي (1977) أصول الشخصيتين البارزتين في تاريخ مملكة أمازولو، وهما دينغيسوايو وشاكا. إلا أنه، ولأغراض هذه الدراسة، سيتم التركيز على الزعيم دينغيسوايو، الذي وصفه أنون (2019) بأنه "الزعيم الأعلى لقبيلة مثيثوا". لم يكن دينغيسوايو زعيماً لشعبه فحسب، بل كان أيضاً زعيماً لعدة قبائل نغوني شمالية، وذلك قبل صعود الملك شاكا وقبل بدء عهد مفيكاني الذي أدى إلى موجات هجرات واسعة النطاق.

وُلد الرجل المذكور عام ١٧٦٠ (الشهر واليوم غير معروفين)، وسُمّي غودونغوانا، ثم غيّر اسمه لاحقًا بسبب صراعات عائلية أجبرته على الفرار من منزله والعيش في المنفى لفترة طويلة. بدأ منفاه بعد أن نجا من الإعدام بتهمة الخيانة العظمى على يد والده الملك جوب، إثر شكوى قام بها هو وإخوته من عدم أهلية والدهم للعرش، مؤكدين أنه كان من الأفضل لو كان أحدهم ملكًا. وقد سمع هذا الحديث نودونغا كا ماخانيا، زعيم أوينغيني، الذي نقله إلى الملك جوب. فأمر جوب بإعدام جميع أمراء قصر أوينغيني البالغين بتهمة الخيانة العظمى، ولم ينجُ سوى دينغيسوايو الذي فرّ إلى المنفى (جيمس ستيوارت، أوباكسوكسيل، لندن: لونغمان، غرين، ١٩٢٤، ص  ١٤-٤٢). أثناء وجوده في المنفى، حصل دينغيسوايو على حماية قبيلة هلوبي تحت قيادة الزعيم، وهناك غيّر اسمه إلى دينغيسوايو والذي يعني المنفي.

يمكن القول إن تجربة النفي هذه، وما رافقها من ضغوط وغضب، هي التي صقلت شخصيته، بينما يرى آخرون أن شغفه وحبه لوطنه هما ما دفعاه إلى ذلك. ومع ذلك، فإن كلا النظريتين منطقيتان، إذ تشير الأدلة إلى أنه كان يرى نفسه قائداً لميثيثوا قبل أن يحين وقت توليه هذا المنصب. وقد زوّده الأمير ماخاسانا كا مواي (الملك لاحقاً) لمملكة تيمبي، من خلال دروسه في التجارة والتنمية والربح الاقتصادي، بكل المهارات التي احتاجها ليُغيّر نفسه.

يُعدّ صعود مملكة أمازولو في فترة وجيزة إنجازًا بارزًا لا يُمكن تجاهله، لا سيما بالنسبة لشعب نغوني. يشير تشانايوا، الحاصل على دكتوراه في العلوم (1980)، إلى تشكيل الدولة بوصفه "ثورة"، ويذكر أنها كانت مواجهة عنيفة أطاحت بالنظام السياسي التقليدي، أو بالأحرى "المعتاد"، وأرست نظامًا اجتماعيًا تحويليًا ملحوظًا. وقد تحققت هذه الثورة من خلال حكم خمسة قادة، هم: الزعيم دينغيسوايو (حوالي 1800-1818)، الذي يُعتبر حجر الأساس لهذه الثورة كما ذُكر آنفًا، إذ لعب دورًا محوريًا فيما كان يُعرف آنذاك بزولولاند بقبائلها المختلفة. وخلفه الملك شاكا كا سينزانغاخونا (1816-1828) الذي أسس مملكة أمازولو، وواصل الثورة، والأهم من ذلك أنه كان القائد الذي قادها خلال ذروتها. واصل الملك دينغاني (1828-1840)، شقيق الملك شاكا وأول ملك من ملوك الزولو يواجه التوسع الأوروبي في زولولاند، الإرث الذي تركه كل من دينغيسوايو وشاكا. وخلفه أخوه الأصغر الملك مباندي (1840-1872)، الذي لم يقتصر على مواجهة البوير أو البريطانيين فحسب، بل كان تابعًا لهم، وهو ما لم يوافق عليه الملك سيتشوايو (1872-1884)، مما أدى إلى مقتله أثناء نضاله ضد الاستعمار البريطاني (تشانايوا، DS 1980: 1-4). وقد نتجت هذه الثورة عن عوامل عديدة، منها الابتكار، والعملية المحلية لتكوين الدولة، وحل الأزمات، والتوجه القيمي.

في سياق التوجه القيمي، لعبت الماشية دورًا محوريًا، إذ استُخدمت لتحديد مكانة الرجل (أو الأسرة) وثروته، كما استُخدمت كوسيلة للتبادل . وكان يُطلق على الماشية المفضلة اسم، وتُدرّب على تمييز صوت مالكها، وتُؤلَّف قصائد لمدحها. رمز هذا الفعل إلى القيمة التي كانت تحظى بها هذه الماشية لدى أصحابها. إلا أن لهذا الأمر تبعات، فقد جعلت ثقافة الماشية المعقدة هذه مجتمع الأمازولو مجتمعًا عميقًا، وجعلته لا نموذجًا رأسماليًا رعويًا، بل مجتمعًا يتميز بفرص الملكية الخاصة. تجلى ذلك بوضوح في رؤساء الأسر، إذ كان يُخصص لهم مكان في وسط المنزل، حيث تُقام جميع الطقوس الدينية (التي لا تزال تُمارس حتى اليوم) والدفن. إن عدم التوازن وعدم المساواة اللذين واجهتهما الماشية، وهما أقل شيوعًا، هما ما دفع هذا التوجه (التوجه القيمي) ليصبح جزءًا من الثورة (بناء الدولة). وبهذا النهج، سعى دينغيسوايو إلى إلغاء الملكية الخاصة للماشية واستبدالها بملكية زراعية، ما يعني مكافأة عامة الناس الذين لا يملكون ماشية على مساهمتهم في عشائرهم، إما لضمهم إلى النخبة البيروقراطية، أو لجذب رعايا جدد، أو لتقديرهم وولائهم. وقد تم اتباع هذه الممارسة لمنحهم شعورًا بالقيمة والكرامة (تشانايوا، دي إس 1980، ص  5-9).

يُشير إيثرينغتون (2005) إلى أن مملكة مثيثوا كانت موطنًا لعدة مشيخات أصغر، من بينها مملكة أمازولو في أواخر القرن الثامن عشر، والتي سيطرت على المناطق الممتدة من نهر أومخومازي جنوبًا إلى نهر هلوهلووي شمالًا (إيثرينغتون، 2005). وشهدت مملكة مثيثوا صعودًا ملحوظًا في عهد الزعيم دينغيسوايو، مستفيدةً من قوتها الاقتصادية التي اكتسبتها من التجارة في خليج ديلاغوا. واستغلت المملكة هذا النفوذ لصالحها من خلال استغلال السهول الساحلية ومواردها (فالييفا، 2016).

قد يجادل البعض بأن الزعيم دينغيسوايو كان رجلاً ذا تفكيرٍ إبداعي، إذ لم تكن طريقته في بناء دولة محلية هي الأساليب المعتادة في ذلك الوقت، حيث كانت الحرب والقوة تُعتبران السبيل الأمثل. مع ذلك، اتبع الزعيم دينغيسوايو نهجًا مختلفًا. أولًا، لضمّ مشيخة سوخولو إلى مملكته، عيّن نكوبوكو كالانغا زعيمًا لها، ما يعني أن نكوبوكو كان عليه أن يبقى مواليًا ومعتمدًا على مثيثوا، على عكس والده. علاوة على ذلك، كان عليهما تقديم تقارير دورية إلى أوينغيني (عاصمة الزعيم دينغيسوايو)، كما طُلب من نكوبوكو المساعدة في توسيع رقعة نفوذ مثيثوا، والمضي قدمًا في عملية توطيد الحكم حول نزيميلاني في الشمال والمناطق المجاورة. هذا يعني التخلي عن سلالة الحكم. ثانيًا، عندما توفي الزعيم سينزانغاخونا، زعيم قبيلة الزولو، بعد مرض قصير، قام الزعيم دينغيسوايو بتشجيع شاكا، أو بالأحرى دفعه، للنضال من أجل ميراثه الشرعي، لأنه وفقًا للعادات الملكية، كان شاكا، بصفته الابن البكر، هو الوريث (أرجايل، ج. 1977). ومع ذلك، يتضح من تسلسل الأحداث أن دافع دينغيسوايو لدعم شاكا كان لمصلحة أمته (مملكة مثيثوا). أراد التأكد من تمثيل سلالة مثيثوا الحاكمة تمثيلًا جيدًا في البلاط الملكي للزولو، ولذلك قام أولًا بتدريب شاكا وتوجيهه ليكون القائد الذي أراده له من خلال منصب "إندونا ييزيكوي". ثانيًا، عيّن نغوماني كا نكومبولي (الذي تمت مناقشة دوره أعلاه) ليكون والده ومستشاره، وأخيرًا، أرسل إحدى زوجاته غودايي ووكلاء آخرين ليكونوا تحت قيادة شاكا التي أصبحت في مرحلة لاحقة مملكة (نكسومالو، ص. 2024:15-17).

بفضل ابتكاراته ومهاراته العسكرية، تمكن شاكا من إعادة تنظيم جيش الزولو، وجعله جاهزًا لخوض المعارك لصالح ملك مثيثوا (دينجيسوايو). وقد كانت هذه خطة ناجحة لدينجيسوايو لأنه استطاع الحفاظ على نفوذ شاكا لصالحه، ولذا يستخدم (مجهول، 2017) هذه الكلمات: "بينما أصبح شاكا زولو ملكًا جديدًا لمملكة الزولو، ظل أداة في يد دينجيسوايو". بدأت هجمات "فرق تسد" هذه حوالي عام 1817، عندما هاجم شاكا قصر مباتا بالتزامن مع هجوم دينجيسوايو على نتشاليني. بدأت هذه الهجمات كغارات، لكنها انتهت بمذابح، حيث تم القضاء بوحشية على كل من وقف في طريقها (غلومان، م. 1940). استمرت هذه الغزوات بغزو قصر إيلانجيني (قصر مهلونغو) في عهد نجوماني، ثم تلاه غزو جزء من قصري متونغوا وشينغي، بالإضافة إلى قصر كونغوبيني (نكسومالو، ص. 2024: 17). أُخذ رجال ونساء القصور المُغزاة إلى عهد شاكا، حيث جُنّد الرجال في الجيش، بينما وُضعت النساء في أكواخ ملكية (إيزيغودلويني). أما لاجئو إيلانجيني، فكان وضعهم مختلفًا، إذ إنها موطن الملكة ناندي (والدة شاكا). أُرسلوا إلى مملكة مثيثوا، حيث مُنحوا أراضٍ ليتمكنوا من إعالة أنفسهم. لم يكن منحهم هذه الأراضي نابعًا من احترامه للملكة ناندي فحسب، بل كان أيضًا نابعًا من تعاطفه معها؛ فقد كان يؤمن ببناء أمة، ومنح الأرض لضحاياه ليتمكنوا من الاستقلال والاعتماد على أنفسهم، وهو أمرٌ يستحق الثناء.

بحسب نكسومالو، س. (2024:18)، كُلِّف شاكا بمهمة توسيع غزواته ومهاجمة كودي ونجادي حتى يصل إلى ماتيواني من نجواني. ونتيجةً لذلك، تسبب هذا التوسع في توتر العلاقات بين دينجيسوايو وندواندوي، إذ كان دينجيسوايو يطمح أيضًا إلى الاستيلاء على تلك المنطقة. وبسبب الضغينة، هاجم زويد كاندواندوي نكسومالو، الذي كان متحالفًا مع دينجيسوايو. ونتيجةً لذلك، لم يعد دينجيسوايو ينظر إلى الأمر على أنه مجرد صراع، بل ثأر شخصي. ردًا على هجوم زويد على نكسومالو، شن دينجيسوايو في أواخر عام 1810 هجومًا كبيرًا على ندواندوي، أسفر عن مقتل دينجيسوايو بعد أسره على يد ندواندوي.

شهدت فترة تأسيس الدولة ابتكاراتٍ عديدة، ارتبطت بفترةٍ كان لا بد فيها من توزيع أعدادٍ كبيرة من الرجال والنساء على مجموعاتٍ مختلفة، ولا سيما الجيش للرجال. وقد عارض العديد من الباحثين، مثل تشانايوا وتومسون وغيرهم، بعض الابتكارات التي أدخلها دينغيسوايو، لاعتقادهم أنها كانت تهدف إلى إضعاف المشيخات الأخرى، إلا أن هذا القسم سيوضح نوايا هذه الابتكارات.

يشير مثيثوا، الحاصل على وسام أستراليا (1995)، إلى الابتكارات التي طبقها دينغيسوايو في محاولته لإحياء المملكة بأنها "نظرية مُطبقة عمليًا"، إذ اطلع دينغيسوايو، خلال منفاه، على العديد من مناهج إعادة التأسيس التي كان لها أثر إيجابي عليه. دفعته هذه المناهج إلى تحقيق رؤيته لأويينغيني. كانت أولى مهامه إعادة تعريف جيش مثيثوا العسكري، حيث كان ينوي دمج التعليم بالخدمة العسكرية، وقد استلهم هذا النهج من التجار البيض الذين كان يتعامل معهم في خليج ديلاغوا. علاوة على ذلك، فإن حقيقة أن الجيش القائم كان يواجه باستمرار مشاكل ناتجة عن الانقسام الداخلي الناجم عن جشع شقيقه ماويوي وتعطشه للسلطة، جعلته يعاني الأرق لأن جيشه كان أصغر حجمًا مقارنة بجيش ندواندوي، خصمه (نكسومالو، س. 2024: 14). كانت هناك جيوش عسكرية قائمة بالفعل أسسها الزعيم جوب، إلا أن مهاراتها العسكرية وابتكاراتها كانت تركز بشكل أساسي على الأمن والحرب. تم تقسيم أفواج جوبي إلى ثلاث (3) فئات شملت أمابوثو أمنياما (الأفواج السوداء)؛ أمابوثو أمهلوف (الأفواج البيضاء) ويوجيندلوفو (صيادو الأفيال). في حين أدى تدخل دينجيسوايو أو بالأحرى ابتكاره إلى توسيع هذه الأفواج، فقد أدخل سبعة (7) أفواج عسكرية جديدة. كانت هذه الأفواج هي iZichwe (أفواج البوشمان) تحت قيادة إندونا (القائد) أوثايزا؛ إنياكيني (أكياس الملاعق) تحت قيادة إندونا دوبي كاينجيني، تليها إنهلانجانو (الوحدة) تحت قيادة إندونا أونجوماني كامكومبوي، كما تم تعيينه مسؤولاً عن المنطقة القريبة من كوانوجكوجو حيث الحدود الجنوبية الغربية المضطربة لمملكة مثيثوا. ثم تلتها كتيبة نينغيزيمو (الكتيبة الجنوبية) بقيادة ماياندا كامخوانازي، وكتيبة إيبوثو إيميني (كتيبة النهار) بقيادة إندونا أونوماديدي كاغوشو كا مفيلاسي، والجيش الشمالي (الجيش الشمالي)، وأخيرًا كتيبة إيبوثو لابيسيفازان (كتيبة النساء) بقيادة نوهايا كانغابا كانسيندونا كا مواندلا (مثيثوا، AM 1995: 59-60). كان هذا الجيش الأكبر في تاريخ مملكة مثيثوا، وكان شاملًا إذ جسّد تمكين المرأة، مما يعكس هدف التحول المذكور سابقًا حول دمج التعليم بالجيش. كما أظهر ذلك دعم الزعيم دينغيسوايو للتمكين والشمولية وتوفير الفرص للجميع بغض النظر عن جنسهم.

ومع ذلك، ينتقد تشانايوا (1980) نهج الفوجات القديم الذي طبقه دينغيسوايو في عشيرته، مشيرًا إلى أن الزعماء كانوا قادة الجيش والحرب سابقًا، وبالتالي، مع هذه الاستراتيجية الجديدة، تم تقويض دورهم وجعلهم يبدون عاجزين. كما أثيرت قضية أخرى، وهي إلغاء عادة الختان واستبدالها بالتدريب العسكري. كان دينغيسوايو يعتقد أن الختان يُمكّن أفواجه من الحصول على التدريب والتوجيه المناسبين للرجولة، ولذلك رأى ضرورة إلغاء هذه العادة. لم يكن الختان مفيدًا للأفواج، وخاصةً فوج إيزيتشوي، بأي شكل من الأشكال، بينما كان التدريب العسكري مفيدًا لأنه زوّدهم بالمهارات اللازمة وجعلهم أقوى.

كان بناء التحالفات أحد المفاتيح الرئيسية التي استخدمها دينغيسوايو، وهو مبدأ "الوحدة والغزو". وقد وظّف هذا النهج من خلال الزواج لتوطيد العلاقات بينه وبين جيرانه، إذ كانت قبيلة ندواندوي تُشكّل تهديدًا له ولشعبه، واستُخدمت هذه الطريقة لمنعهم من شنّ هجمات خفية (جولان، د. 1990). يُعرف القائد بكيفية عيش شعبه، وهذا ما يجعل شخصية الزعيم دينغيسوايو أكثر إثارة للاهتمام. فقد سعى إلى تحسين حياة شعبه، وحقق ذلك من خلال الزراعة والتجارة والتماسك الاجتماعي. هذا ما جعله أحد أثرى زعماء المنطقة، وألهم آخرين ليحذوا حذوه، بمن فيهم شاكا عندما تولى عرش والده (موريس، د. 1965).

علاوة على ذلك، شهدت فترة حكم الزعيم دينجيسوايو تغيرات اجتماعية جذرية، شملت توسع سلطة الزولو لتشمل أراضي زولولاند الشاسعة، مما أدى إلى خضوع العديد من زعماء المنطقة لدينجيسوايو، ثم لاحقًا لشاكا. وقد ترتب على ذلك آثار سلبية في عهد الملك شاكا، إذ كان أحد أسباب حرب مفيكاني التي دفعت عددًا من العشائر والجماعات العرقية الأخرى إلى الهجرة شمال أفريقيا، بما في ذلك قبيلة ماتابيلي وعشائر زولو أخرى (تشانايوا، د.، 1980).