علم الرقص الإثني

علم الرقص الإثني (ويُعرف أيضاً باسم علم الرقص الإثني ، أو أنثروبولوجيا الرقص، أو الرقص العرقي ) هو دراسة الرقص من خلال تطبيق الأنثروبولوجيا ، وعلم الموسيقى ، وعلم الموسيقى الإثني ، والإثنوغرافيا . ويسعى هذا العلم إلى تطبيق الفكر الأكاديمي على معنى الرقص ودوافعه.

لا يقتصر علم الرقص الإثني على دراسة أو تصنيف آلاف الأشكال الخارجية للرقص - من حركات وموسيقى وأزياء وغيرها - في مختلف أنحاء العالم، بل يتجاوز ذلك إلى محاولة فهم الرقص كجزء لا يتجزأ من الأحداث الاجتماعية لمجتمع معين، وكذلك ضمن تاريخه الثقافي . فالرقص ليس مجرد تمثيل ثابت للتاريخ ، ولا مجرد مستودع للمعنى، بل هو منتج للمعنى في كل مرة يُؤدى فيها؛ ليس مجرد مرآة حية للثقافة، بل هو جزء مؤثر فيها، وقوة كامنة فيها: "تكمن قوة الرقص في أداء الراقصين والمتفرجين على حد سواء، وفي عملية فهم الرقص... وفي ربط تجربة الرقص بمجموعات أخرى من الأفكار والتجارب الاجتماعية." ^{[ 1 ]}

الرقص، سواء كان اجتماعيًا أو طقسيًا أو حتى مسرحيًا، متأصل في شبكة معقدة من العلاقات. فهو يفسر طرق الحركة المحددة اجتماعيًا وذات الدلالة، وبالطبع تاريخ فرق الرقص في مجتمعات محددة. وبهذا المعنى، يُعد الرقص "نصًا اجتماعيًا" معقدًا ومتعدد الأوجه ومتطورًا باستمرار. ^{[ 2 ]} إضافةً إلى ذلك، يتفاعل الرقص كممارسة اجتماعية مع المكان والزمان، ليصبح تعبيرًا عن الحياة اليومية والبنية الاجتماعية التي يتفاعل معها. علاوة على ذلك، يُعد الرقص، إلى جانب كونه وسيلة للتعبير عن الذات، عملية اجتماعية وثقافية محورية مرتبطة بالهوية الإنسانية، ويساهم في "بناء المعنى الثقافي ونشره" ^{[ 3 ]} ، ويمكنه أن يُنمّي سردًا تفاعليًا وعمليًا مشبعًا بالآراء السياسية. ^{[ 4 ]}

علم الرقص الإثني، وعلم الرقص الإثني، وعلم الإنسان الرقصي هي مجالات دراسة وثيقة الصلة، مع اختلافات طفيفة وتداخلات متكررة في التاريخ والمنهجيات.

نشأت دراسة أنثروبولوجيا الرقص من أعمال المستعمرين والمبشرين والباحثين في تخصصات مثل الأنثروبولوجيا وعلم الموسيقى. لم تكن الملاحظات الأولى للرقص في المجتمعات الأصلية وغير الغربية بالضرورة نتاج دراسة متخصصة، بل ظهرت كنتيجة ثانوية لأبحاث أنثروبولوجية أخرى. في العديد من الثقافات المدروسة، لم يكن من الممكن تجاهل ملاحظات الرقص نظرًا لأهميته في الحياة الاحتفالية للسكان الأصليين. اتسمت العديد من هذه الملاحظات بالتخمين، وافتقرت إلى التحليل النوعي أو الكمي، وافترضت ثنائيات زائفة بين المجتمعات "المتحضرة" و"البدائية". في عام 1933، كتب عالم الموسيقى كورت ساكس كتاب " تاريخ الرقص العالمي" في محاولة لتوفير إطار تحليلي لدراسة الرقص قائم على التطور الثقافي. ومع ذلك، كانت بياناته غالبًا غير كافية أو مضللة، ولذلك لم يعد عمله يُعتبر أساسًا صالحًا لدراسة أنثروبولوجيا الرقص. ^{[ 5 ]}

في عام ١٩٦٢، أنشأ المجلس الدولي للموسيقى التقليدية فريق عمل وضع أسس هذا المجال وعرّف علم الرقص الشعبي الإثني كعلم قائم بذاته. وكانت أنكا جيورشيسكو ، التي ترأست لاحقًا فريق دراسة علم الرقص الشعبي الإثني من عام ١٩٩٨ إلى عام ٢٠٠٦، عضوًا في لجنة عام ١٩٦٢. ^{[ ٦ ] [ ٧ ]} ركز علم الرقص الشعبي الإثني في البداية على تقاليد الرقص الوطنية والرقصات الشعبية في دول أوروبية محددة، ولكنه توسع منذ ذلك الحين ليشمل فرق الرقص الشعبي الحضري الجديدة وتقاليد رقص المهاجرين. ^{[ ٥ ]}

رائدة الرقص المعاصر وعالمة الأنثروبولوجيا جيرترود بروكوش كوراث، أسست مجالًا متخصصًا يُعرف باسم إثنولوجيا الرقص، والذي تطور في أمريكا بالتوازي مع تطور علم الرقص الإثني في أوروبا. اعتبرت كوراث إثنولوجيا الرقص فرعًا من أنثروبولوجيا الرقص، ووضعت أسسها في كتابها " بانوراما إثنولوجيا الرقص " الصادر عام 1960 ، حيث حددت فيه مناهج التوثيق والتحليل، وفتحت النقاش حول نقل الرقص وانتشاره، والتقاليد والابتكار، وعلاقته بجوانب أخرى من الثقافة. وبينما ركزت أنثروبولوجيا الرقص على دراسة الثقافة من خلال الرقص، ركزت إثنولوجيا الرقص على مسائل الرقص تحديدًا، مستخدمةً رؤىً ثاقبة حول السلوك البشري للإجابة عن هذه المسائل. وكانت بيرل بريموس وكاثرين دونهام من أبرز الراقصات اللاتي سدّتا الفجوة بين أداء الرقص وإثنوغرافيا الرقص. ^{[ 5 ]}

تُثير البحوث في علم الرقص الإثني العديد من القضايا المنهجية والأخلاقية. فالبحوث الأنثروبولوجية عمومًا تُعدّ مصدرًا للجدل والريبة لدى العديد من الشعوب الأصلية، إذ استُخدمت تاريخيًا كأداة للاستعمار، بدلًا من أن تُفيد مجتمعاتهم. ^{[ 8 ]} بالنسبة للأنثروبولوجيين الأوائل والمبشرين، كان البحث في الثقافات غير الغربية وتصنيفها لاحقًا وفقًا للمصطلحات والمعايير الغربية أسلوبًا من أساليب الاستعمار. فعلى سبيل المثال، لا تمتلك العديد من الثقافات مصطلحًا عامًا يُشير إلى "الفن" أو "الرقص". ^{[ 5 ] [ 9 ]} ولا تنطبق الثنائيات الغربية، كالرقص الفني مقابل الرقص غير الفني، والاحترافي مقابل الهاوي، والديني مقابل العلماني، بالضرورة على المجتمعات الأخرى. يُعدّ افتراض نقل هذه المفاهيم أسلوبًا فرض به علماء الأنثروبولوجيا وجامعو الأعمال الفنية وغيرهم مفاهيم غربية على المجتمعات غير الغربية. ^{[ 9 ]} وقد حاول بعض علماء الإثنولوجيا الراقصة معالجة هذه المشكلة بتغيير مجال بحثهم من مصطلح "الرقص" إلى مفاهيم أوسع نطاقًا مثل "أنظمة الحركة" و"الحركة البشرية". تاريخيًا، غالبًا ما اندرجت أنثروبولوجيا الرقص ضمن فئة أوسع هي الفكر البدائي، الذي يُشير إلى نموذج تطوري أو تقدمي للرقص. تربط الأبحاث التي تتبنى الفكر البدائي الشعوب الأصلية بالحيوانات والطبيعة ارتباطًا أوثق من ارتباطها بالإنسان. ^{[ 8 ]} وقد ابتكرت الحركة الفنية البدائية نموذجًا تقدميًا للفن، حيث بدأ الفن بأشكال فنية أصلية وتطور في نهاية المطاف إلى الفن الغربي الحديث، وبالتالي افترضت أن الأشكال الفنية الغربية كانت أكثر تطورًا اجتماعيًا من تلك الخاصة بالشعوب الأصلية. ^{[ 9 ]}

• علم الرقص الموسيقي
• مؤتمر البحث في الرقص