هواكا

في لغات كيتشوا في أمريكا الجنوبية ، يعتبر الهواكا أو الواكا شيئًا يمثل شيئًا محترمًا، وعادةً ما يكون نصبًا تذكاريًا من نوع ما. يمكن أن يشير مصطلح الهواكا إلى مواقع طبيعية، مثل الصخور الضخمة. ارتبطت بعض الهواكا بالتبجيل والطقوس. كان شعب كيتشوا يعتقدون تقليديًا أن كل شيء له وجود مادي وروحان ، أحدهما لخلقه والآخر لتنشيطه. كانوا يستدعون أرواحه حتى يعمل الشيء.

توجد الهواكاس بشكل شائع في جميع مناطق بيرو تقريبًا خارج أعمق أجزاء حوض الأمازون فيما يتعلق بالمناطق التي سكنتها حضارات ما قبل الإنكا والإنكا المبكرة. يمكن العثور عليها في وسط مدينة ليما اليوم في كل منطقة تقريبًا، حيث تم بناء المدينة حولها. عادةً ما يتم تسوير الهواكاس داخل المنطقة البلدية في ليما لتجنب الكتابة على الجدران .

يمكن بناء هواكا على طول خط أو مسار احتفالي احتفالي، كما حدث عند تنفيذ طقوس مقدسة داخل العاصمة في كوزكو . وكانت هذه الخطوط تُعرف باسم ceques . يستكشف عمل توم زويديما وبريان باور (جامعة تكساس في أوستن) نطاق الجدل حول استخدامها وأهميتها.

تم وضع هذه الخطوط للتعبير عن علم الكونيات للثقافة وكانت في بعض الأحيان تتوافق فلكيًا مع شروق وغروب النجوم المختلفة. كانت هذه الخطوط مرتبطة بالاحتفالات الموسمية وقياس الوقت (لأغراض الزراعة والاحتفالات وحفظ السجلات). تشبه خطوط ceque هذه بشكل كبير الخطوط الاحتفالية بين المايا ( sacbe ) والتشاكونيين ^[1] والمويسكا (سونا). ^[2]

في إمبراطورية الإنكا (الإنكا)، كانت الهواكاس تشارك بشكل أكبر في المعالم البارزة، مثل هواكا ديل سول وهواكا دي لا لونا . وكما ذكر أعلاه، فقد تم العثور عليها أيضًا على طول نظام سيكوي (أو خطوط سيكيس). عند الحديث عن الهواكاس في إمبراطورية الإنكا، من المهم أن نفهم أن كلًا من شعب الأنديز في منطقة الأنديز والإنكا يشتركون في العديد من المعتقدات عندما يتعلق الأمر بإيديولوجية الهواكا. واجهت شعب الإنكا قبل الإمبراطورية صعوبة في اكتساب السيطرة على الأراضي في معاركهم المستمرة مع الأنديز، ولم يتم إحلال السلام إلا عندما جسّد الإنكا هواكاهم في نظام تسيطر عليه الدولة وكان شائعًا في جميع أنحاء الإمبراطورية. كان النظام المشترك والتأثير الثقافي المشترك يحافظان على تماسك إمبراطورية الإنكا:

" يمكن القول إن الطبيعة المقدسة للهواكا تمثل الارتباط الأساسي بين أيديولوجيات الأنديز وأيديولوجية الإنكا. اعتبرت كل من أيديولوجيات الأنديز والإنكا الهواكا تجسيدًا للعالم الطبيعي والخارق للطبيعة مثل الينابيع والأحجار والتلال والجبال والمعابد والكهوف والطرق أو الأشجار (D'Altroy 2002: 163). " ^[3]

كان الإنكا يؤمنون باستخدام الهواكاس كعوامل رئيسية للانتماء الهيكلي المقدس والخارق للطبيعة في ثقافتهم، بينما كانوا يستخدمونها أيضًا كأدوات سياسية واجتماعية للتلاعب بالمجموعات الثقافية الأخرى من حولهم. في نظام سيكوي في كوسكو ، سهلت معظم الهواكاس، إن لم يكن كلها، التواصل مع العالم الخارق للطبيعة أو كانت لها بعض الارتباطات بالقوى الأرضية التي يُعتقد أنها شكلت جوانب معينة من سكان المنطقة. في حين كانت هواكاس الإنكا ثابتة في الغالب، كانت بعض هواكاس الأنديز محمولة بالفعل. هناك إشارات إلى أن هواكاس تم أخذها إلى المعركة أو تم نقلها فعليًا إلى كوسكو، عاصمة إمبراطورية الإنكا. يتم وصف أحد هذه الهواكا أدناه:

" أما الغواكا التاسعة (هواكا) فقد أطلق عليها اسم كوجيجوامان. وكانت عبارة عن حجر على شكل صقر قال عنه الإنكا يوبانكي إنه ظهر له في أحد المحاجر، وأمر بوضعه على هذا الصقر وتقديم القرابين له. "

وُصفت بعض الهواكاس بأنها أضرحة أو آثار أو معابد مرتبطة بالدين. ^[4] كانت الهواكاس الأخرى عبارة عن جوانب مادية للمناظر الطبيعية، مثل الجبال أو الصخور الكبيرة التي لا تزال تحمل أهمية دينية وثقافية. نظرًا لأن الهواكاس ربما كانت جزءًا من المناظر الطبيعية، فقد جعل هذا من الصعب على علماء الآثار العثور عليها وتحديدها. تم تصوير الأضرحة ومرشحي الأضرحة على الفور ومقارنتها بهواكاس أخرى معروفة. ساعدت المقابلات مع مسؤولي القرية المحليين الباحثين على ضمان شرعية الهواكاس الموجودة على الصخر. ساعد موقع الهواكاس علماء الآثار في تحديد ما تم استخدامها من أجله وما هي الاحتفالات الدينية التي ربما حدثت هناك.

وقد أقيمت مركبات خاصة في بعض الهواكاس حيث قام الكهنة بتأليف طقوس متقنة وثقافة احتفالية دينية. على سبيل المثال، تم إجراء حفل الشمس في كوزكو ( إنتي رايمي ). وقد عمل الإنكا بشكل إبداعي على تطوير نظام قائم مسبقًا للتبجيل الديني للشعوب التي أخذوها إلى إمبراطوريتهم. وقد ضمن هذا التبادل الامتثال المناسب بين الشعوب المحتلة. كما قام الإنكا بزرع واستعمار مجموعات كاملة من الأشخاص من خلفية الإنكا ( ميتماك ) مع الشعوب المتبناة حديثًا لترتيب توزيع أفضل لأشخاص الإنكا في جميع أنحاء إمبراطوريتهم من أجل تجنب المقاومة الواسعة النطاق. في هذه الحالة، أصبحت الهواكاس والباكاريناس مراكز مهمة للعبادة المشتركة ونقطة توحيد للشعوب المتنوعة عرقيًا ولغويًا. لقد ساعدوا في تحقيق الوحدة والمواطنة المشتركة لشعوب متباينة جغرافيًا في كثير من الأحيان. منذ عصور ما قبل الإنكا، طور الناس نظامًا للحج إلى هذه الأضرحة المختلفة، قبل إدخال الكاثوليكية .

اثنان من أعظم الهواكاس التي بناها الموتشي هما هواكا ديل سول وهواكا دي لا لونا . وفي حين تم بناء كلا المبنيين من الطوب الطيني، فإن العديد من خصائص الطوب تختلف بين الهواكاس. وبالتالي، يرمزان إلى عصرين متميزين في العمارة الإنكا. وقد تنوعت الطوب في نواحٍ عديدة مثل الأبعاد وعلامات الصانع وتكوين التربة وعلامات القالب. ومع ذلك، تم بناء المبنيين بطرق متشابهة. تم وضع الطوب الطيني في أعمدة رأسية متجاورة مع بعضها البعض. ويوصف الاستمرار في وضع أعمدة الطوب الطيني بجانب بعضها البعض من أجل بناء أقسام مختلفة من المبنى بأنه بناء "مجزأ". وقد تم تحديد أن بناء هواكا ديل سول قد استخدم أكثر من 143 مليون طوبة من الطوب الطيني، ويقدر أن المنصات من لونا قد تطلبت أكثر من 50 مليون كتلة من الطوب الطيني. والسمة الموحدة الوحيدة لهذه الطوب الطيني، فيما يتعلق بشكلها البعدي، هي أنها "أعرض من ارتفاعها". ^[5] كانت الطوب في نفس القطعة متشابهة نسبيًا في الشكل والحجم، ومع ذلك، كان هناك القليل من التماثل بين القطع. تظهر العديد من أقسام لونا انحرافًا أكبر من الأعمدة والهياكل اللاحقة. مع نمو إمبراطورية الإنكا في القوة والحجم، أصبحت الطوب اللبن منتشرة على نحو متزايد. شهدت العديد من أجزاء لونا وفرة من الانحراف عن بعضها البعض. على العكس من ذلك، فإن سول، الذي تم بناؤه بعد لونا، لديه توحيد أكثر وضوحًا بين الطوب اللبن المستخدم بين القطع. في حين ساعد الشكل الموحد للطوب في الإشارة إلى الهيمنة المتزايدة للإنكا، ظل الطوب اللبن فريدًا من نوعه بطريقة واحدة. تم وضع علامة على كل لبنة من قبل صانعها في الجزء السفلي من الطوب. في حين تظهر بعض العلامات بشكل متكرر أكثر من غيرها، فإن كل منها يرمز إلى المكان الذي جاء منه الطوب اللبن.

• العمارة الأثرية المبكرة على الساحل البيروفي
• مشروع الانقلاب الصيفي