ثقافة موتشي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

ازدهرت حضارة موتشي ( تُلفظ بالإسبانية: [ ˈmotʃe ] ؛ أو ثقافة موتشي أو حضارة تشيمو المبكرة أو ما قبل أو بدائية ) في شمال بيرو من حوالي عام 100 إلى 800 ميلادي، خلال عصر التطور الإقليمي . وكانت عاصمة إحدى دول موتشي الجنوبية تقع بالقرب من مدينة تروخيو الحالية في بيرو، [ 1 ] [ 3 ]، مع وجود عدة مناطق أخرى، ربما مستقلة، تحت نفوذ موتشي. [ 4 ]

يرى العديد من الباحثين أن شعب الموتشي لم يكن منظماً سياسياً كإمبراطورية أو دولة متجانسة. بل كان على الأرجح مجموعة من الكيانات السياسية المستقلة التي تشترك في ثقافة مشتركة، كما يتضح من الرموز الغنية والهندسة المعمارية الضخمة التي لا تزال قائمة حتى اليوم. [ 4 ]

خلفية

كان مجتمع موتشي مجتمعًا زراعيًا، استثمر بشكل كبير في بناء شبكة متطورة من قنوات الري لتحويل مياه الأنهار إلى محاصيلهم. تعكس مصنوعاتهم حياتهم، بمشاهد مفصلة للصيد والقتال والقرابين واللقاءات الجنسية والطقوس الاحتفالية المتقنة. ارتبطت طقوس موتشي عادةً بالحركة، لكن "السكون" والوقوف بلا حراك كان لهما دلالة بالغة أيضًا. تجلى هذا السكون في "المساحات الانتقالية"، وهي مساحات بينية كالسلالم المنخفضة أو المنحدرات. [ 5 ] اشتهر شعب موتشي بشكل خاص بفخارهم المزخرف برسومات دقيقة ، وأعمالهم الذهبية ، ومنشآتهم الضخمة ( هواكاس )، وأنظمة الري الخاصة بهم . [ 6 ]

يمكن تقسيم تاريخ حضارة موتشي بشكل عام إلى ثلاث فترات: ظهور حضارة موتشي في موتشي المبكرة (100-300 م)، والتوسع والازدهار خلال موتشي الوسطى (300-600 م)، والتجمع الحضري والانهيار اللاحق في موتشي المتأخرة (500-800 م). [ 7 ]

سادت حضارة سالينار على الساحل الشمالي لبيرو من عام 200 قبل الميلاد إلى عام 200 ميلادي. ووفقًا لبعض الباحثين، كانت هذه فترة انتقالية قصيرة بين حضارتي كوبيسنيك وموتشي. [ 8 ]

توجد أوجه تشابه كبيرة بين أيقونات موتشي وكوبيسنيك وتصاميم السيراميك، بما في ذلك أيقونات "إله العنكبوت".

المجال الثقافي لموتشي

تتركز حضارة موتشي في عدة وديان على الساحل الشمالي لبيرو، في مناطق لا ليبرتاد ، ولامبايكي ، وجيكيتبيك ، وشيكاما ، وموتشي ، وفيرو ، وتشاو ، وسانتا ، ونيبينا. [ 9 ] وقد امتدت على مسافة 250 ميلاً من الساحل الصحراوي ، ووصلت إلى 50 ميلاً داخل اليابسة. [ 10 ]

كانت هواكا ديل سول ، وهي بناء هرمي من الطوب اللبن على نهر موتشي، أكبر بناء يعود لما قبل كولومبوس في بيرو. وقد دُمِّر جزء منها عندما نهب الغزاة الإسبان قبورها بحثًا عن الذهب في القرن السادس عشر. أما هواكا دي لا لونا المجاورة فهي محفوظة بشكل أفضل، حيث لا تزال العديد من جدرانها الداخلية مليئة بالرسومات الجدارية الملونة والرموز المعقدة. ويخضع الموقع لحفريات أثرية احترافية منذ أوائل التسعينيات.

تشمل مواقع Moche الرئيسية الأخرى سيبان ، ولوما نيجرا، ودوس كابيزاس، وباكاتنامو ، ومجمع إل بروجو ، وموكولوب، وسيرو مايال، وجاليندو، وهوانتشاكو ، وباناماركا .

تعرضت معابدهم الطينية (هواكاس) للتدمير في معظمها على يد اللصوص وعوامل الطبيعة على مدى الـ 1300 سنة الماضية. أما المعابد المتبقية فتُظهر أن ألوان جدارياتها كانت زاهية للغاية.

موتشي الجنوبية والشمالية

خريطة منطقة أسقفية تروخيو تُظهر ثقافتي موتشيكا المختلفتين.

تم تحديد منطقتين متميزتين لحضارة موتشي، موتشي الجنوبية وموتشي الشمالية، حيث يُرجح أن كل منطقة منهما تُمثل كيانًا سياسيًا مختلفًا. [ 11 ] في الماضي، كان يُعتقد أن موتشي ثقافة واحدة، ومنطقة واحدة، ونظام دولة واحد. وقد نشأت فكرة وجود منطقتين منفصلتين لموتشي من خلال دراسة التغيرات التي طرأت على فخار موتشي عبر الزمن. وقد طرح هذا المفهوم رافائيل لاركو هويل، مؤسس الدراسات الحديثة لموتشي، وقد لاقى قبولًا واسعًا لدرجة أنه لسنوات عديدة، لم يُجرَ سوى عدد قليل من تحليلات الكربون المشع لموتشي. [ 12 ]

كانت منطقة موتشي الجنوبية، التي يُعتقد أنها قلب حضارة موتشي، تضم في الأصل واديي شيكاما وموتشي، وقد وصفها لأول مرة رافائيل لاركو هويل . ويُرجح أن موقع هواكا ديل سول-هواكا دي لا لونا كان عاصمة هذه المنطقة. [ 11 ] يوجد في هواكا دي لا لونا جدارية كبيرة تُصوّر محاربين وأسرى، يتغير اتجاهها عند وصولها إلى مبنى في الساحة يُسمى "ريسينتو 1". فعندما تصل الجدارية إلى ريسينتو 1، يستدير الشكل 90 درجة ويبدأ بالتحرك على طول جدار آخر. ويُعتبر هذا "مساحة انتقالية". كان ريسينتو 1 مبنىً قائمًا على منصة مرتفعة في الساحة، ومُزخرفًا بزخارف بالغة الإتقان. [ 5 ] وتضم منطقة موتشي الشمالية ثلاثة أنظمة وديان: [ 11 ]

  • وادي بيورا العلوي، حول منطقة ثقافة فيكوس
  • يتألف نظام وادي لامبايك السفلي من ثلاثة أنهار: لا ليتشي، وريكي، وزانا.
  • نظام وادي جيكيتبيك السفلي

لم تكن بيورا جزءًا كاملاً من ظاهرة موتشي إلا لفترة قصيرة - خلال مرحلة موتشي المبكرة، أو مرحلة موتشي-فيكوس المبكرة - ثم تطورت بشكل مستقل. [ 11 ]

يبدو أن مراكز موتشي المختلفة شهدت تطوراً مستقلاً واسعاً (باستثناء المناطق الشرقية). ومن المرجح أن كل مركز منها كان له سلالات حاكمة خاصة به، تربطها صلة قرابة. وقد يكون هناك سيطرة مركزية على منطقة موتشي بأكملها من حين لآخر، ولكن يبدو أن ذلك كان نادراً. [ 11 ]

أصبح موقع بامبا غراندي ، الواقع في وادي لامبايك على ضفاف نهر شانكاي، أحد أكبر مواقع حضارة موتشي في العالم، حيث امتد على مساحة تزيد عن 400 هكتار. وقد برز الموقع بشكل خاص خلال فترة موتشي الخامسة (600-700 ميلادي)، ويضم وفرة من خزف موتشي الخامسة.

تم تخطيط الموقع وبناؤه في فترة وجيزة، ويضم مجمعًا احتفاليًا ضخمًا. ويشمل هواكا فورتاليزا ، وهي أطول منصة احتفالية في بيرو. [ 11 ]

سان خوسيه دي مورو موقع أثري شمالي آخر في وادي جيكيتبيك. وقد برز الموقع خلال فترتي موتشي الوسطى والمتأخرة (400-850 ميلادي). تم التنقيب عن العديد من مقابر موتشي هنا، بما في ذلك عدة مدافن لنساء ذوات مكانة رفيعة. وقد صُوِّرت هؤلاء النساء في أيقونات موتشي على هيئة كاهنات . ويمكن العثور على ثلاثة أنواع من المدافن في هذا الموقع، وهي: المقابر على شكل أحذية، والمقابر الحجرية، والمقابر البسيطة. وكانت المقابر الحجرية مخصصة للنخبة، بمن فيهم الكاهنات، وغالبًا ما كانت تضم رفات عدة أشخاص. [ 12 ]

الاختلافات بين موتشيكا الشمالية وموتشيكا الجنوبية

أبرز الاختلافات المعروفة هي: [ 13 ]

موتشيكا الشماليةموتشيكا الجنوبية
صياغة الذهبنعملا
صورة هواكوسلانعم
مبانٍ مزودة بمنحدراتنعملا
سلسلة لاركو الخزفية ذات الخمس مراحللانعم
وديان عظيمة وواسعةنعملا
الورثة الأثريونسيكانزشيموس

الثقافة المادية

السيراميك

يُعدّ فخار موتشي من بين أكثر أنواع الفخار تنوعًا في العالم. وقد شكّل الفخار السمة المميزة لحضارة موتشي لأسباب عديدة. فهو معروف بزخرفته العالية وتوحيده، مما دفع البعض للاعتقاد بأن موتشي كانوا جزءًا من نظام دولة مؤسسي. [ 12 ] ويتضح استخدام تقنية القوالب ، التي مكّنت من الإنتاج الضخم لبعض الأشكال. إلا أن خزف موتشي يتنوع بشكل كبير في الشكل والمضمون، حيث تم توثيق معظم الأنشطة الاجتماعية الهامة فيه، بما في ذلك الحرب والزراعة والأعمال المعدنية والنسيج والفنون الإيروتيكية . وعلى وجه الخصوص، الأواني المعمارية، وهي أوانٍ تُشبه المباني. كما تشمل هذه الأواني صورًا للنخب والمحاربين. [ 5 ]

يستخدم فن الخزف التقليدي في الساحل الشمالي البيروفي ألوانًا محدودة، معتمدًا بشكل أساسي على اللونين الأحمر والأبيض، والرسم بخطوط دقيقة، والطين المُشكّل بالكامل، والأشكال الواقعية، وقوارير ذات فوهات على شكل ركاب. وتُجسّد خزفيات موتشي التي صُنعت بين عامي 150 و800 ميلادي هذا الأسلوب. وقد عُثر على أواني موتشي ليس فقط في المواقع الأثرية الرئيسية على الساحل الشمالي، مثل هواكا دي لا لونا، وهواكا ديل سول، وسيبان، بل أيضًا في قرى صغيرة ومواقع دفن غير مُسجّلة. وشملت أنواع الفخار الشائعة في مدافن موتشي: الفلوريروس، والكانتاروس، وقوارير ذات فوهات على شكل ركاب، والكانشيروس. ولا تُصمّم القوارير ذات الفوهة الواحدة أو ذات الفوهة على شكل ركاب بطريقة عملية لسكب السوائل أو ملئها. والغرض الوحيد المؤكد من هذه الخزفيات هو حفظها في المقابر. [ 12 ]

هواكا ديل سول (معبد الشمس)، عاصمة موتشي الثقافية، على بعد 4 كم (2 ميل) جنوب مدينة تروخيو الحديثة.  

تحتوي 500 قطعة خزفية على الأقل من حضارة موتشي على مواضيع جنسية. أكثر الأفعال تصويراً هو الجنس الشرجي ، بينما تُعدّ مشاهد الإيلاج المهبلي نادرة للغاية. معظم الأزواج من جنسين مختلفين، مع أعضاء تناسلية منحوتة بدقة لإظهار أن الإيلاج يتم عبر الشرج وليس المهبل. غالباً ما يُصوَّر رضيع يرضع أثناء ممارسة الزوجين للجنس. يُصوَّر الجنس الفموي أحياناً، لكن الجنس الفموي الأنثوي غائب. بعض القطع تُصوِّر هياكل عظمية لذكور يمارسون العادة السرية، أو تُمارس عليهم العادة السرية من قِبَل نساء على قيد الحياة. [ 14 ]

لأن الري كان مصدر الثروة وأساس الإمبراطورية، فقد أكدت حضارة موتشي على أهمية الدورة الدموية والتدفق. وانطلاقًا من هذا، صوّرت أعمال موتشي الفنية في كثير من الأحيان مرور السوائل، وخاصة سوائل الحياة، عبر فتحات الجسم البشري الحساسة. وهناك صور لا حصر لها لمحاربين مهزومين يفقدون سوائل الحياة من أنوفهم، أو لضحايا عاجزين تُنتزع أعينهم من قبل الطيور أو الآسرين.

غالبًا ما يكون تلوين فخار الموتشي بسيطًا، حيث يُستخدم اللون الكريمي المصفر والأحمر القاني بشكل حصري تقريبًا على القطع النفيسة. أما الأبيض والأسود فنادرًا ما يُستخدمان. يشتهر شعب الموتشي بفخارهم الذي يصور شخصيات حقيقية. تبدو صور الشخصيات التي صنعوها وكأنها تمثل أفرادًا حقيقيين. العديد من هذه الصور لأفراد يعانون من تشوهات جسدية أو عيوب وراثية. بعض القطع الفخارية تُمثل حيوانات، مثل إناء عليه ثعالب تصعد منحدرًا حلزونيًا. الثعالب عبارة عن رسومات مسطحة، لكن درجات المنحدر الحلزوني مصنوعة من حلزونات صغيرة منحوتة ثلاثية الأبعاد. [ 5 ]

ربما ساهمت التفاصيل الواقعية في خزف موتشي في جعله نموذجًا تعليميًا . فقد استطاعت الأجيال الأكبر سنًا نقل المعرفة العامة حول التبادل والتجسيد إلى الأجيال الأصغر سنًا من خلال هذه الصور. ويمكن أن تُعلّم أواني الجنس عن الإنجاب، والمتعة الجنسية، والأعراف الثقافية والاجتماعية، ونوع من الخلود، وانتقال الحياة والأرواح، والتحوّل، والعلاقة بين النظرتين الدوريتين للطبيعة والحياة. [ 17 ]

المنسوجات

بسبب الظروف المناخية القاسية وهشاشة الملابس، لا يوجد سوى عدد قليل نسبيًا من نماذج منسوجات موتشي. [ 18 ] ومع ذلك، عُثر على كميات محدودة منها في المقابر، لا سيما مقابر أفراد الطبقة العليا في المجتمع. [ 19 ] العديد من الملابس المتبقية غير مكتملة، ومتضررة جزئيًا. [ 18 ] ومع ذلك، تمكن الباحثون من استخلاص رؤى ثقافية من منسوجات موتشي المتبقية. نسج شعب موتشي المنسوجات، مستخدمين في الغالب القطن والصوف من حيوانات الفيكونيا والألبكة . يختلف وجود هذه الأقمشة، فضلًا عن الأنماط المستخدمة، باختلاف التسلسل الزمني لحضارة موتشي. لا توجد سوى آثار قليلة جدًا من حضارة موتشي المبكرة لاستخلاص نتائج قاطعة. تتضمن المنسوجات التي تعود إلى حوالي عام 450 ميلاديًا غطاء رأس رجاليًا فريدًا من نوعه، وهو نادر الوجود في أماكن أخرى. كما يشيع نسج التويل والشاش بين عينات هذه الفترة، إلا أن هذه الأنماط أصبحت أقل وفرة بكثير في الفترة ما بين 500 و800 ميلاديًا. [ 20 ] يُعتقد أن أفراد النخبة في مجتمع موتشي كانوا يستعينون بحرفيين متخصصين في صناعة المنسوجات، بينما كان أفراد المجتمع العاديون من الطبقات الدنيا يصنعون ملابسهم بأنفسهم. [ 18 ] وقد وُجدت المغازل والإبر بكثرة في مواقع تنقيب مساكن موتشي، مما يشير إلى مستوى إنتاج منزلي. [ 21 ] ومع ذلك، تشير الآثار أحادية اللون والمتجانسة إلى أن الإنتاج الضخم ربما أصبح أكثر شيوعًا بين عامي 500 و800 ميلادي. [ 20 ] من المرجح أن يرتبط تنوع الملابس بالطبقات الاجتماعية المختلفة. [ 18 ] [ 19 ] [ 21 ] تُعد تقنيات النسيج المتطورة والأصباغ الزاهية أكثر شيوعًا في ملابس النخبة، بينما ربما كانت ملابس عامة الناس أقل تطورًا وتفتقر إلى الصبغة، ومن المرجح أن عددهم كان أقل. [ 21 ] تُعد المنسوجات المعقدة التي طورها الحرفيون سلعة أخرى مرتبطة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي العالي. [ 18 ] ترتبط بعض القطع المحددة بالجنس في ثقافة الموتشي، مثل غطاء الرأس للرجال [ 20 ] والسترة الطويلة للنساء. وكان يُصوَّر الأجانب في ثقافة الموتشي عادةً وهم يرتدون ملابس موتشي تتضمن تفاصيل تخص كلا الجنسين أو قطعًا غير مخصصة لأي منهما. [ 22 ] ولا يزال أحفاد شعب الموتشي اليوم يتمتعون بتقاليد نسيجية عريقة. [ 18 ]

أعمال معدنية

اكتشف شعب الموتشي تقنيتي الطلاء الكهروكيميائي والتذهيب بالاستنزاف ، واستخدموهما لتغطية المشغولات النحاسية التي عُثر عليها في لوما نيجرا بطبقات رقيقة من الذهب أو الفضة. وقد تمكنت المحاولات الحديثة من إعادة ابتكار عملية طلاء كيميائي مماثلة باستخدام الماء المغلي والأملاح الموجودة طبيعيًا في المنطقة. [ 23 ] وقد حظي فن الخزف لدى شعب الموتشي بأكبر قدر من الاهتمام في علم الآثار سابقًا، إلا أن هذا بدأ يتغير مع استمرار علماء الآثار في اكتشاف روابط بين الرموز الموجودة على الخزف وجوانب أخرى من فنون الموتشي. ولا تقل أهمية علم المعادن عن ذلك بالنسبة لحرفية الموتشي وثقافتهم . ولعل المهارة المطلوبة لصنع هذه القطع من أروع المهارات التي عرفها العالم على الإطلاق.

تم اكتشاف أولى المشغولات المعدنية لحضارة موتشي في السجل الأثري على يد ماكس أوهل في هواكا ديل سول وهواكا دي لونا خلال عامي 1899 و1900، إلا أنها لم تحظَ بالاهتمام الكافي لانشغال أوهل بجوانب أخرى من الموقعين. حظيت المشغولات المعدنية لحضارة موتشي بالاهتمام بعد أن نشر الباحث البيروفي رافائيل لاركو هويل كتابه "لوس موتشيكاس" عام 1945. ركز هويل في كتابه بشكل أساسي على وصف أغطية الرأس الكبيرة المتسعة وزينة الأنف المزخرفة ببراعة، والتي كانت تُوجد غالبًا لدى نخبة حضارة موتشي. [ 24 ] وعلى الرغم من عدم حصوله على تدريب رسمي في علم الآثار، كان لاركو هويل أول من حاول إعادة بناء حضارة موتشي بشكل منهجي بالاستناد إلى معلومات من الحفريات والفنون والأيقونات والوثائق الإسبانية والتقاليد الحديثة. [ 25 ] كما شجع اكتشاف القطع الأثرية البرونزية والذهبية المدفونة في مقبرة الكاهن المحارب في موقع هواكا دي لا كروز بعد عام واحد على إجراء المزيد من الدراسات. حدث الأمر نفسه عندما نبش اللصوص مقابر في الموقع المعروف الآن باسم لوما نيجرا في وادي بيورا، حيث عثروا على ثروة من القطع الذهبية والفضية والنحاسية، بالإضافة إلى أوانٍ خزفية. [ 24 ] وكان من أهم الاكتشافات في سياق علم المعادن لدى شعب موتشي اكتشاف مقابر سيبان عام 1986. احتوت هذه المقابر على ثروة من القطع المعدنية لم يسبق لها مثيل في أي اكتشاف سابق. بقيت معظم هذه القطع في سياقها الأصلي، مما سمح للباحثين بإثبات، بما لا يدع مجالاً للشك، أن القطع المعدنية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنفوذ نخبة شعب موتشي. كان حكام موتشي بارعين للغاية في تصوير سلطتهم وتخليدها من خلال الفن، وهو ما يتجلى بوضوح في علم المعادن لدى شعب موتشي.

أثبتت تقنيات الموتشي في صناعة المعادن أنها مجال بحثي مثير للاهتمام. يُرجح أن تقنياتهم كانت من بين الأكثر تقدمًا في العالم خلال عصر الموتشي؛ وقد أثبت ترميمها صعوبة بالغة بالنسبة للعديد من صانعي المعادن المعاصرين. أتقن الحرفيون مجموعة واسعة من تقنيات صناعة المعادن. عندما غزا الإسبان في القرن السادس عشر، لاحظوا براعة الإنكا العالية في صناعة المعادن. على عكس صانعي المعادن الأوروبيين، كان الإنكا ينفخون عبر أنابيب طويلة لتسخين الفحم، بدلًا من استخدام المنافيخ لتوليد تيار هواء قسري. من المحتمل أن الموتشي استخدموا طريقة مماثلة. في الواقع، يعرف علماء الآثار العديد من الأوعية من حضارة الموتشي التي تُصوّر هذه العملية. [ 25 ] ابتكر الموتشي أنفسهم العديد من تقنيات صناعة المعادن، أو على الأقل أتقنوها، لكنهم يدينون باختراع بعض تقنياتهم الأكثر استخدامًا، جزئيًا على الأقل، لتأثيرات حضارة تشافين التي سبقتهم. على غرار فناني تشافين، استخدموا في الغالب سبائكًا طوروها بأنفسهم، تحتوي على مزيج من الذهب والفضة والنحاس. [ 26 ] ورغم أن فن موتشي ككل مستقل إلى حد كبير عن أسلوب تشافين، إلا أن العديد من الزخارف المتكررة في فن موتشي، بما في ذلك المشغولات المعدنية، يبدو أنها متجذرة أيضًا في ثقافة تشافين. ويواصل فن موتشي تقليد الأشكال البشرية ، بالإضافة إلى الشخصيات ذات الأنياب البارزة، مع أن الأنياب عادةً ما تكون أقل وضوحًا من فن تشافين، ولا تظهر بنفس القدر. هذا لا يعني أن موتشي لم يتركوا بصمتهم على مجتمع أندين. فقد استمر استخدام العديد من التقنيات التي طورها موتشي، وخاصة تقنيات الطلاء الكهربائي والتذهيب التي استخدموها لجعل سبائك النحاس تبدو وكأنها ذهب أو فضة من الداخل، حتى غزو الإنكا بعد مئات السنين من انهيار موتشي.

تم اكتشاف العديد من نماذج القوالب المستخدمة في تشكيل المنحوتات البارزة ، ومعظمها مصنوع من سبيكة معدنية صلبة ، ولكن استُخدمت أيضًا قوالب خشبية. أثبت الباحثان كريستوفر ب. دونان وديفيد أ. سكوت مدى دقة عملية التشكيل هذه عندما استخدما قالبًا من أحد قوالب سبيكة النحاس لإعادة إنتاج العملية. ووجدا أن أحد أهم جوانب العملية هو سُمك الصفيحة المعدنية. فإذا كانت سميكة جدًا، فلن تتمكن من التقاط تفاصيل القالب، وسيكون تشكيلها صعبًا للغاية، أما إذا كانت رقيقة جدًا، فسيتجعد المعدن ويتمزق. ووجدا أن 0.4 مم هو السُمك الأمثل، على الرغم من أن الطرق المتكرر قلل سُمك الصفيحة إلى 0.25 مم، بالإضافة إلى الطرق، كان التلدين المتكرر ضروريًا أيضًا. [ 27 ] وقد أظهر تحليل القطع الأثرية التي عُثر عليها في مقابر سيبان أن شعب موتشي كان قادرًا على الحفاظ على سُمك موحد تقريبًا يتراوح بين 1 و0.1 مليمتر تقريبًا، وذلك حسب القطعة. [ 26 ]

بعد إتمام هذه المرحلة، استُخدمت تقنيات أخرى لإتمام القطعة. وكثيرًا ما كانت تُضاف إليها قطع أخرى، أحيانًا لتكون أجزاءً متحركة من العمل. وغالبًا ما كان يتم ذلك عن طريق تثبيت المعدن أو استخدام ألسنة متشابكة وشقوق في الجزأين، ولكن استُخدمت أيضًا تقنيات اللحام واللحام الحافّي. كما أُضيفت لمسات نهائية باستخدام النقش البارز والتثقيب والحفر، بالإضافة إلى ترصيع مواد ثمينة أخرى. وقد عُثر على أحجار كريمة مثل اللازورد والفيروز وأصداف السبوندولوس وغيرها مُرصّعة في المشغولات المعدنية لحضارة موتشي. ومن الجدير بالذكر أن العديد من هذه المواد لا توجد على ساحل موتشي. فاللازورد كان متوفرًا فقط من تشيلي الحالية، التي تبعد مئات الأميال جنوبًا، بينما كان لا بد من الحصول على أصداف السبوندولوس من الإكوادور الحالية شمالًا. وهذا يُؤكد أن حضارة موتشي كانت تمتلك شبكات تجارية واسعة، وربما كانت على اتصال بثقافات أخرى. ومن الجدير بالذكر في هذا السياق أن العديد من الحيوانات التي تم تصويرها بدقة في فن موتشي لا توجد إلا في منطقة الأمازون الاستوائية. [ 25 ]

الهندسة الزراعية

يتفق الباحثون في ثقافة موتشي على أن ظهور ثقافة موتشي مرتبط بتكثيف إنتاج الذرة والقطن والفاصوليا والقرع، من بين منتجات زراعية أخرى، مما سمح بتطوير اقتصاد سياسي إقليمي لموتشي في وادي موتشي من الساحل الشمالي لبيرو خلال الفترة الانتقالية المبكرة (400 قبل الميلاد - 600 ميلادي).

تُعدّ المنطقة الشمالية من بيرو من أكثر المناطق جفافاً في العالم، حيث لا تهطل الأمطار على مدار العام. لم يُثنِ هذا العامل السكان عن إنشاء المجتمعات، بل كان حافزاً لظهور حضارة متميزة طوّرت مشاريع هندسية ربطت بين وديان الأنهار المختلفة، بهدف ري الأراضي الصحراوية.

لا تزال العديد من الأنظمة الزراعية لشعب موتشي تعمل حتى اليوم، مثل قناة أسكوب المائية، وقناة لا كومبر في شيكاما، أو سد سان خوسيه، والتي تستمر في توفير المياه القادمة من منطقة الأنديز والمياه الجوفية، مما يضمن عدة محاصيل في السنة.

كان الوصول إلى أراضٍ زراعية جديدة، تم الحصول عليها من الصحراء، نقطة انطلاق لحضارة، قامت على وفرة المحاصيل، وأصبحت ذات طبقات اجتماعية. كل هذا سمح لبعض أفراد المجتمع بعدم الاقتصار على إنتاج الغذاء فقط، وبدأت عملية التخصص التي أدت إلى تطور حضارة موتشي. [ 28 ]

دِين

Moche Nariguera يصور قاطع الرأس، مصنوع من الذهب ومطعم بالفيروز والكريسوكولا . متحف أورو ديل بيرو، ليما
جدارية Moche "Decapitator" في Huaca de la Luna

تشير كل من الرموز واكتشافات الهياكل العظمية البشرية في سياقات طقوسية إلى أن التضحية البشرية لعبت دورًا هامًا في الممارسات الدينية لحضارة موتشي. ففي بعض مشاهد التضحية المنقوشة على الخزف، يظهر مخلوق أسطوري يُسمى حيوان القمر، موضوعًا فوق رأس السجين، مما يدل على أهمية التضحية البشرية. فعندما يضع الفنان هذا المخلوق، يستطيع المشاهد أن يتخيل مصير السجين. [ 5 ] ويبدو أن هذه الطقوس قد شملت النخبة كفاعلين رئيسيين في مشهد يضم مشاركين يرتدون أزياءً مميزة، ومواقع ضخمة، وربما طقوسًا لشرب الدم. وكان التومي سكينًا معدنيًا على شكل هلال يُستخدم في التضحيات. وبينما يرى بعض الباحثين، مثل كريستوفر ب. دونان وإيزومي شيمادا ، أن ضحايا التضحية كانوا من الخاسرين في معارك طقوسية بين النخب المحلية، يقترح آخرون، مثل جون فيرانو وريتشارد سوتر ، أن ضحايا التضحية كانوا محاربين أُسروا في معارك حدودية بين حضارة موتشي ومجتمعات أخرى مجاورة. كشفت الحفريات في الساحات القريبة من مواقع موتشي هواكاس عن مجموعات من الناس تم التضحية بهم معًا، وهياكل عظمية لشباب تم استخراجها عمدًا ، ربما لعرضها في المعبد. [ 29 ]

ربما احتجز شعب الموتشي ضحاياهم وعذبوهم لعدة أسابيع قبل التضحية بهم، بقصد إراقة الدماء عمدًا. ويعتقد فيرانو أن بعض أجزاء الضحية ربما أُكلت أيضًا في طقوس أكل لحوم البشر. [ 29 ] وقد تكون هذه التضحيات مرتبطة بطقوس تجديد الأجداد وخصوبة الزراعة. تتضمن أيقونات الموتشي شخصية أطلق عليها الباحثون لقب "قاطع الرؤوس"؛ وغالبًا ما تُصوَّر على هيئة عنكبوت، ولكن أحيانًا على هيئة مخلوق مجنح أو وحش بحري: ترمز هذه السمات الثلاث مجتمعة إلى الأرض والماء والهواء. وعندما يُصوَّر الجسد، عادةً ما تُصوَّر الشخصية بذراع تحمل سكينًا والأخرى تحمل رأسًا مقطوعًا من الشعر؛ كما صُوِّرت أيضًا على أنها "شخصية بشرية بفم نمر وأنياب مكشرة". [ 30 ] ويُعتقد أن "قاطع الرؤوس" كان له دور بارز في المعتقدات المحيطة بممارسة التضحية.

التراتبية الاجتماعية

على الرغم من أن مدى التقسيم الجغرافي لحضارة الموتشي لا يزال غير واضح تمامًا، إلا أن الباحثين على ثقة تامة بأن مجتمع الموتشي كان مجتمعًا منقسمًا اجتماعيًا. [ 31 ] [ 32 ] فإلى جانب الطبقة الملكية، يمكن تقسيم مجتمع الموتشي إلى طبقة عليا وطبقة دنيا، ويمكن تقسيم كل طبقة بدورها إلى مجموعات أصغر. [ 31 ] [ 33 ] كان التنقل داخل الطبقة الواحدة ممكنًا ضمن هذه التصنيفات العامة، لكن التنقل بين الطبقات كان أقل احتمالًا. [ 34 ] تشترك العديد من حضارات ما قبل التواصل مع الأوروبيين في بنية تقسيمية مماثلة لحضارة الموتشي، ولكن لكل منها تطورها الخاص. [ 35 ]

على الرغم من أن الدين بدا وكأنه قوة جاذبة لشعب الموتشي، [ 31 ] فمن المرجح أن أفراد الطبقة النخبوية استخدموه لتعزيز مكانتهم. [ 36 ] وربما استُغلت عوامل أيديولوجية واقتصادية وسياسية واجتماعية أخرى لتحقيق غايات مماثلة. كان من الأساليب الشائعة للحفاظ على السلطة لجوء أفراد النخبة، كالكهنة والراهبات، إلى الطقوس لتعزيز مكانتهم (انظر قسم الدين لمزيد من المعلومات حول الطقوس). وقد يكون صحيحًا أيضًا استخدام القوة البدنية. [ 32 ] ربما واجهت نخبة الموتشي صعوبات في الحفاظ على السلطة في بعض الأحيان، [ 35 ] ويُعتقد أن الخلافات بين النخب ساهمت في انهيار الحضارة. [ 34 ]

تُشكّل مواقع دفن الموتشي المُكتشفة دليلاً هاماً على التراتبية الاجتماعية. [ 33 ] [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 12 ] كان يُدفن من هم أدنى مراتب التسلسل الهرمي للموتشي في حفرة بسيطة بالقرب من منازلهم؛ [ 36 ] بينما كانت تُمنح التلال المُنصّعة المليئة بالبضائع لأفراد المجتمع ذوي المكانة الأعلى. [ 36 ] ثمة ارتباط بين كمية البضائع المدفونة في القبر والمكانة الاجتماعية للفرد. [ 12 ] تشمل قائمة غير مكتملة للأشياء الجنائزية المحتملة أقنعة نحاسية، وفضة، وفخار، ومصنوعات ذهبية. [ 37 ] كما احتوت العديد من مدافن الموتشي على نحاس في اليدين أو الفم، وفي حالات قليلة احتوت على عظام حيوانات اللاما. [ 12 ] يُعتقد أن وجود المصنوعات المعدنية له دلالة خاصة فيما يتعلق بالمكانة الاجتماعية الرفيعة. [ 33 ] غالبًا ما تُشاهد القرابين، وهي أوانٍ خزفية صغيرة مصنوعة بشكل بدائي، في مقابر موتشي الشمالية. يُرجح أنها كانت تُستخدم كأوانٍ للشرب، حيث كان يقوم بها مُرافقو الجنازة ويستخدمونها للشرب أثناء الجنازة. وجود عدد أكبر من القرابين في القبر يُشير على الأرجح إلى حضور عدد أكبر من الأشخاص لجنازة ذلك الشخص. [ 12 ] تُشير أعمال التنقيب في المساكن إلى أن ظروف معيشة شعب موتشي كانت تختلف على الأرجح باختلاف المكانة الاجتماعية، إلا أن بيانات التنقيب في هذا المجال لا تزال غير مكتملة وغير دقيقة حتى الآن. [ 33 ] كما تُوضح مدافن النخبة التي تم التنقيب عنها أن الرفات، سواءً كانت لذكور أو إناث، كانت تشغل مناصب رفيعة في ثقافة موتشي. [ 32 ]

ينهار

تتعدد النظريات حول أسباب انهيار النظام السياسي لحضارة موتشي. وقد أكد بعض الباحثين على دور التغيرات البيئية. [ 4 ] تكشف دراسات عينات الجليد المستخرجة من الأنهار الجليدية في جبال الأنديز عن أحداث مناخية وقعت بين عامي 563 و594 ميلادي، يُحتمل أن تكون ظاهرة النينيو العظمى ، التي أسفرت عن 30 عامًا من الأمطار الغزيرة والفيضانات، تلتها 30 عامًا من الجفاف، [ 38 ] وهي جزء من تداعيات التغيرات المناخية التي حدثت بين عامي 535 و536 ميلادي . كان من الممكن أن تُعطّل هذه الأحداث المناخية نمط حياة موتشي، وهيكلهم السياسي، [ 39 ] وأن تُهدد إيمانهم بدينهم. وربما تكون ظاهرة النينيو العظمى هذه قد أعاقت الزراعة لدى موتشي. [ 40 ] إذ كانت الزراعة تعتمد بشكل كبير على الري عبر القنوات [ 41 ] من مياه الأمطار المتدفقة من جبال الأنديز، [ 42 ] وهو ما كان سيُهدده جفاف شديد. يعزو بعض الباحثين الضغط الواقع على أنظمة الري إلى التكتونيات الحساسة في المنطقة. [ 39 ]

تُشير أدلة أخرى إلى أن هذه الأحداث لم تُؤدِّ إلى زوال حضارة موتشي تمامًا. فقد استمرت كيانات موتشي السياسية لما بعد عام 650 ميلاديًا في وادي جيكيتبيكي ووادي موتشي. فعلى سبيل المثال، تتميز المستوطنات اللاحقة في وادي جيكيتبيكي بالتحصينات والأعمال الدفاعية. [ 41 ] ورغم عدم وجود دليل على غزو أجنبي (كغزو الهواري مثلًا) كما اقترح العديد من الباحثين سابقًا، فإن الأعمال الدفاعية تُشير إلى اضطرابات اجتماعية، ربما كانت نتيجة لتغيرات مناخية، حيث تنازعت الفصائل للسيطرة على الموارد التي باتت شحيحة.

من الناحية الزمنية، كانت حضارة الموتشي جزءًا من فترة الانتقال المبكرة ، وسبقتها حضارة تشافين ، وكذلك حضارة كوبيسنيك، وتلتها حضارتا هواري وشيمو . تعايشت حضارة الموتشي مع حضارة إيكا-نازكا في الجنوب. ويُعتقد أن تواصلهم مع حضارة إيكا-نازكا كان محدودًا، إذ استخرجوا لاحقًا ذرق الطيور (الجوانو ) كسماد، وربما تبادلوا التجارة مع سكان الشمال. عُثر على فخار الموتشي بالقرب من إيكا، لكن لم يُعثر على أي فخار من حضارة إيكا-نازكا في أراضي الموتشي.

تعايشت ثقافة موتشي الساحلية (أو تداخلت زمنياً) مع ثقافة ريكواي التي سبقتها قليلاً في المرتفعات. ويمكن تتبع بعض الزخارف التصويرية لموتشي إلى عناصر تصميم ريكواي.

تفاعل شعب موتشي أيضاً مع حضارة فيرو المجاورة . وفي نهاية المطاف، بحلول عام 700 ميلادي، تمكنوا من السيطرة على شعب فيرو.

الاكتشافات الأثرية

سيد سيبان ، متحف مقابر سيبان الملكية، لامبايك، بيرو

في عامي 1899 و1900، كان ماكس أوهل أول عالم آثار ينقب في موقع هواكا دي لا لونا، وهو موقع أثري لحضارة موتشي، حيث يقع المجمع المعماري المعروف باسم هواكاس دي موتشي (أهرامات موتشي) في وادي موتشي. ومن اسم هذا المجمع المعماري اشتق اسم موقع موتشي وحضارته. [ 43 ]

شهدت الحفريات التي أجراها رافائيل لاركو هويل في عامي 1938 و1939 ظهور أولى التفسيرات لحضارة موتشي، حيث صُنفت هذه الحضارة ضمن "أعلى مراتب المجتمعات المتقدمة". وقد ذكر سماتٍ لحضارة موتشي، مثل "الأعمال الفنية الرائعة" و"إنشاء مرافق وأعمال عامة واسعة النطاق"، كدليل على هذا التصنيف. [ 43 ]

لعلّ أهمّ حدثٍ أثّر في أبحاث موتشي الأثرية هو مشروع وادي فيرو، الذي بدأ عام 1946 بقيادة ويليام دنكان سترونغ وويندل سي. بينيت . وقد كشفت حفرياتهم الطبقية في فيرو عن نمطٍ خزفيٍّ سابقٍ يُعرف باسم غالينازو، والذي يبدو أنه "انتهى فجأةً". [ 43 ]

كاباليتو دي توتورا في شاطئ هوانتشاكو البيروفي .

في عام ١٩٨٧، اكتشف علماء الآثار، بناءً على بلاغ من الشرطة المحلية، أول مقبرة موتشي سليمة في سيبان بشمال بيرو. داخل المقبرة، التي تم تأريخها بالكربون المشع إلى حوالي عام ٣٠٠ ميلادي، عثر علماء الآثار على رفات محنطة لرجل رفيع المقام، سيد سيبان . كما احتوت المقبرة على رفات ستة أفراد آخرين، وعدة حيوانات، ومجموعة كبيرة ومتنوعة من القطع الزخرفية والوظيفية، صُنع العديد منها من الذهب والفضة ومواد ثمينة أخرى. وقد أسفرت الحفريات المستمرة في الموقع عن اكتشاف ثلاثة عشر مقبرة إضافية.

في عام ٢٠٠٥، اكتُشفت مومياء لامرأة من حضارة موتشي، تُعرف باسم سيدة كاو، في هواكا كاو فييخو، وهو جزء من موقع إل بروجو الأثري على مشارف مدينة تروخيو الحالية في بيرو . تُعدّ هذه المومياء أفضل مومياء محفوظة من حضارة موتشي عُثر عليها حتى الآن؛ إذ تميّز القبر المُزخرف الذي ضمّها بزخارف غير مسبوقة. ويعتقد علماء الآثار أن القبر ظلّ دون مساس منذ حوالي عام ٤٥٠ ميلادي. احتوى القبر على قطع أثرية عسكرية وزخرفية، بما في ذلك هراوات حربية وأدوات رمي ​​الرماح. كما عُثر في القبر على رفات فتاة مراهقة مخنوقة ، يُرجّح أنها كانت خادمة. [ ٤٤ ] أعلن علماء آثار بيروفيون وأمريكيون، بالتعاون مع ناشيونال جيوغرافيك، عن هذا الاكتشاف في مايو ٢٠٠٦. [ ٤٥ ]

في عام ٢٠٠٥، استعادت شرطة العاصمة في لندن قناعًا ذهبيًا متقن الصنع، يُعتقد أنه يصور إلهًا بحريًا، بأشعة منحنية تنبعث من وجه قط مرصع بالحجر. ويعتقد الخبراء أن القطعة الأثرية نُهبت في أواخر ثمانينيات القرن الماضي من مقبرة للنخبة في موقع لا مينا الأثري التابع لحضارة موتشي. [ ٤٦ ] وقد أُعيدت إلى بيرو في عام ٢٠٠٦. [ ٤٧ ] [ ٤٨ ]

في عام ٢٠١٣، اكتشف علماء الآثار الهيكل العظمي الثامن من سلسلة هياكل عظمية نسائية بدأت بهيكل سيدة كاو، واعتُبرت هذه الهياكل مجتمعةً دليلاً على أن شعب موتشي كان يحكمه سلسلة من الكاهنات الملكات. ووفقًا لمدير المشروع لويس خايمي كاستيلو، "يوضح هذا الاكتشاف أن النساء لم يقتصر دورهن على إدارة الطقوس في هذه المنطقة، بل كنّ يحكمنها ويشغلن منصب ملكات مجتمع موتشي". [ ٤٩ ] وقد تم هذا الاكتشاف في موقع سان خوسيه دي مورو الأثري الكبير ، الواقع بالقرب من بلدة تشيبين ، في صحراء سيتشورا بوادي جيكيتبيك، في منطقة لا ليبرتاد ، بيرو. [ ٥٠ ]

خطأ مصطلح "ثقافة موتشيكا"

جدول يلخص حجة فالديمار إسبينوزا سوريانو

يخلص المؤرخ المرموق فالديمار إسبينوزا سوريانو إلى أنه لا ينبغي تسمية ثقافة موتشي بـ"موتشيكا"، وأن هذا المصطلح خاص بثقافة لامبايك . من شأن ذلك تجنب الأخطاء والهفوات في تاريخ الأنديز الإثني. [ 51 ]

إن تسمية صانعي صور هواكوس التي نالت استحسانًا كبيرًا بثقافة موتشيكا أمر خاطئ تمامًا كما لو أردنا اليوم أن نطلق على الأشخاص الذين بنوا تشافين اسم "ثقافة أيمارا".

— إسبينوزا (1975، ص 248)

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 كارديناس، ماريتزا، أد. (11 سبتمبر 2009). "Huacas del Sol y de la Luna – عاصمة الثقافة موتشي" (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 29-06-2016 . تم الاسترجاع 2012/03/29 .
  2. ^ إلورانتا باريرا فيرهوز، ريتا سيلفيا (2020). موشيكا: موضوعات نحوية وعلاقات خارجية (PDF) . أطروحة Rijksuniversiteit te Leiden. رقم ISBN 978-94-6093-348-6.
  3. ^ "لاس هواكاس ديل سول واي دي لونا" . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2019 .
  4. 1 2 3 مور، جيري (2018). "فن الحكم في جبال الأنديز قبل حضارة الإنكا". في: ألكونيني، سونيا؛ كوفي، آلان (محرران). دليل أكسفورد للإنكا . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190219352.013.32 
  5. 1 2 3 4 5 ويرسيما، جولييت (2016). "المواكب، والعمارة، والفضاء بينهما: بعض الملاحظات حول فخار موتشي المنحوت" . ناوبا باتشا: مجلة علم الآثار الأنديزية . 36 (1): 35-52 . ISSN 0077-6297 . 
  6. ↑ بيك، روجر ب.؛ بلاك، ليندا؛ كريجر، لاري س.؛ نايلور، فيليب س.؛ شاباكا، داهيا إيبو (1999). التاريخ العالمي: أنماط التفاعل . إيفانستون، إلينوي: ماكدوغال ليتل. ISBN 0-395-87274-X.
  7. ↑ باودن، ج. (2004). "فن السياسة عند موتشي". في سيلفرمان، هـ. (محرر). علم الآثار الأنديزي . أكسفورد: بلاكويل للنشر.
  8. ↑ متحف تامبيري لثقافة سالينار
  9. ↑ زبدة كاستيلو، لويس خايمي. “سياسة موتشي في وادي جيكيتبيك” (PDF) . تم الاسترجاع 2012/11/23 .
  10. ↑ جيمس إي. ماكليلان الثالث؛ هارولد دورن (2006). العلوم والتكنولوجيا في التاريخ العالمي: مقدمة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-8360-6ص 40.
  11. 1 2 3 4 5 6 باترز، إل جيه سي؛ كاستيلو، إس يو (2007). "حضارة موتشي في شمال بيرو". في سيلفرمان، إتش؛ إيزبيل، دبليو (محرران). دليل علم آثار أمريكا الجنوبية (ملف PDF) . بلاكويل برس.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 كويلتر، جيفري (2020). "فخار موتشي الجنائزي والتغير الثقافي" . العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 31 (3): 538-557 . ISSN 1045-6635 . 
  13. ^ كاستيلو باترز، إل.، سانتياغو، بي.، كاستيلو، يو. (2008). "موتشيكاس الساحل الشمالي لبيرو" . بوابة البحث : 22.{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  14. ↑ وايزمانتل، ماري (سبتمبر 2004). "أواني الجنس عند شعب موتشي: التكاثر والزمنية في أمريكا الجنوبية القديمة". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 106 (3): 495-505 . doi : 10.1525/aa.2004.106.3.495 .
  15. ↑ "زوج من أقراط الأذن، رسل مجنحون (حضارة موتشي، بيرو)" . سمارت هيستوري . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2016 .
  16. ↑ "ستيفن زوكر والدكتورة سارة شير، زجاجة رأس بورتريه موتشي " . سمارت هيستوري . 4 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2016 .
  17. ^ شابديلين ، كلود. كينيدي، جريج. أوسيدا كاستيلو، سانتياغو (1995). "التنشيط النيوتروني في استوديو الإنتاج المحلي لطقوس السيراميك في الموقع الكبير، بيرو" . نشرة المعهد الفرنسي للدراسات الأنديزية . 24 (2): 183-212 . دوى : 10.3406/bifea.1995.1178 . S2CID 192931816 . 
  18. 1 2 3 4 5 6 شير، سارة إي إم (2010). قوة الملابس: التسلسلات الهرمية للاختلافات والغموض بين الجنسين في تمثيلات سيراميك موتشي للملابس البشرية، 1-850 م (أطروحة). بروكويست 759077089 . 
  19. 1 2 جاكسون، مارغريت أ. (2008). فن موتشي والثقافة البصرية في بيرو القديمة . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-4365-9. OCLC 231724559 . 
  20. 1 2 3 خيمينيز دياز، ماريا (2002-01-01). "تطورات وتغيرات أسلوب نسيج موتشي: ماذا يخبرنا الأسلوب عن إنتاج النسيج في الشمال؟" . وقائع ندوة جمعية النسيج الأمريكية .
  21. ١ ٢ ٣ فنون وآثار حضارة موتشي : مجتمع أنديزي قديم على الساحل الشمالي لبيرو . ستيف بورجيه، كيمبرلي ل. جونز ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ٢٠٠٨. ISBN   978-0-292-79386-6. OCLC 309906176 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  22. ↑ شير، سارة (2019). "تزيين الآخر: النساء الأجنبيات في فن الخزف الموتشي". ويست 86. 26 ( 2): 188-213 . doi : 10.1086/708786 . S2CID 213850774 . 
  23. ↑ ليختمان، هيذر (يونيو 1984). "علم المعادن السطحية قبل كولومبوس". مجلة ساينتفك أمريكان . 250 (6): 56-63 . Bibcode : 1984SciAm.250f..56L . doi : 10.1038/scientificamerican0684-56 . JSTOR 24969389 . 
  24. 1 2 جونز، جولي (2001). "الابتكار والتألق: المشغولات المعدنية لأمراء موتشي". دراسات في تاريخ الفن . 63 : 206-221 . JSTOR 42622322 . 
  25. 1 2 3 ألفا، والتر، وكريستوفر ب. دونان. المقابر الملكية في سيبان. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: متحف فاولر للتاريخ الثقافي، جامعة كاليفورنيا، 1994.
  26. 1 2 هورز، ج.؛ كالفاس، م. (أكتوبر 2000). "كنز المصنوعات الذهبية والفضية من المقابر الملكية في سيبان، بيرو - دراسة حول تقنيات تشكيل المعادن لدى شعب موتشي". توصيف المواد . 45 ( 4-5 ): 391-419 . doi : 10.1016/S1044-5803(00)00093-0 .
  27. ↑ بورجيه، ستيف، وكيمبرلي ل. جونز. فن وعلم آثار الموتشي: مجتمع أنديزي قديم على الساحل الشمالي لبيرو. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس، 2009.
  28. ↑ بيلمان، برايان ر. (ديسمبر 2002). "الري وأصول دولة موتشي الجنوبية على الساحل الشمالي لبيرو" . مجلة العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 13 (4): 371-400 . doi : 10.2307/972222 . JSTOR 972222. S2CID 163942429 .  
  29. 1 2 بوبسون، كولين ب. (مارس-أبريل 2002). "طقوس موتشي الكئيبة" . علم الآثار . 55 (2) . تم الاسترجاع في 12-05-2013 .
  30. ↑ "ثقافة موتشي" . حول تاريخ بيرو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20-05-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2012 .
  31. 1 2 3 كويلتر ، جيفري (أغسطس 2010). "موتشي: علم الآثار، العرق، الهوية" . نشرة المعهد الفرنسي للدراسات الأنديزية . 39 (2): 225-241 . دوى : 10.4000/bifea.1885 .
  32. 1 2 3 دالي، ريتشارد (مايو 2019). العنف، والأزمة البيئية، والتضحية البشرية في ثقافة موتشي . برنامج باحثي البكالوريوس في جامعة تكساس إيه آند إم (أطروحة). ص 1-44 . hdl : 1969.1/194467 . 
  33. 1 2 3 4 Szumilewicz, Amy (أكتوبر 2011). الاستخدامات الرمزية للمعادن في دفن موتشي (أطروحة).
  34. 1 2 3 شابديلاين، كلود (2011-06-01). "التطورات الحديثة في علم آثار موتشي". مجلة البحوث الأثرية . 19 (2): 191-231 . doi : 10.1007/s10814-010-9046-6 . S2CID 154374945 . 
  35. 1 2 باودن، غارث (1995). "المفارقة البنيوية: ثقافة موتشي كأيديولوجية سياسية". العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 6 (3): 255-273 . doi : 10.2307/971675 . JSTOR 971675. S2CID 146951702 .  
  36. 1 2 3 4 بيلمان، برايان ريتشارد (1996). تطور المنظمات السياسية في عصور ما قبل التاريخ في وادي موتشي، بيرو (أطروحة). بروكويست 304232703 . 
  37. ١ ٢ "اكتشاف قبر كاهنة-ملكة موتشي قوية في بيرو" . مغامرة . ١٣ أغسطس ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٨ مارس ٢٠٢٢ .
  38. ↑ ساتر، ريتشارد سي؛ كورتيز، روزا جيه (أغسطس 2005). "طبيعة التضحية البشرية عند شعب موتشي: منظور بيولوجي أثري". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 46 (4): 521-549 . doi : 10.1086/431527 . JSTOR 10.1086/431527 . S2CID 51830592 .  
  39. 1 2 موسلي، مايكل إي. (1983). "كانت الأيام الخوالي أفضل: الانهيار الزراعي والتكتونيات" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 85 (4): 773-799 . doi : 10.1525/aa.1983.85.4.02a00030 . JSTOR 679576 . 
  40. ↑ روبينوس، كاثي؛ أندريز، جون م. (يوليو 2020). "دمج نظريات الانهيار لفهم مرونة النظم الاجتماعية-البيئية" . رسائل البحوث البيئية . 15 (7): 075008. Bibcode : 2020ERL....15g5008R . doi : 10.1088/1748-9326/ab7b9c . S2CID 216331801 . 
  41. 1 2 زوبلر، كاري؛ سوتر، ريتشارد (2016). "قصة مدينتين: الاستمرارية والتغيير في أعقاب انهيار موتشي في وادي جيكيتبيك، بيرو" . في فولسيت، رونالد ك. (محرر). ما وراء الانهيار: منظورات أثرية حول المرونة، وإعادة التنشيط، والتحول في المجتمعات المعقدة . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 486-503 . ISBN  978-0-8093-3399-8مشروع MUSE الفصل 1703333​​   
  42. ↑ فاجان، برايان (2009). الفيضانات والمجاعات والأباطرة: ظاهرة النينيو ومصير الحضارات . دار بيسيك بوكس. ص 156. ISBN  9780786727681.
  43. 1 2 3 كويلتر، جيفري؛ كونز، ميشيل ل. (يونيو 2012). "سقوط الموتشي: نقد لمزاعم أول دولة في أمريكا الجنوبية" . العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 23 (2): 127-143 . doi : 10.7183/1045-6635.23.2.127 . S2CID 155589796 . 
  44. ↑ البروجو وسيدة تساو ، go2peru.com
  45. ↑ نوريس، سكوت (16 مايو 2006). "اكتشاف مومياء امرأة موشومة في هرم بيرو" . أخبار ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2006 .
  46. ↑ ييتس، دونا. (18 أبريل 2014). "لا مينا" . موسوعة ثقافة الاتجار بالبشر . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2023 .
  47. ↑ لوفيت، ريتشارد أ. (18 أغسطس/آب 2006). "صورة في الأخبار: استعادة غطاء رأس بيرو المنهوب في لندن" . أخبار ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس/آب 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر/كانون الأول 2010 .
  48. ↑ فيكيو، ريك (15 سبتمبر/أيلول 2006). "إعادة غطاء رأس ذهبي منهوب إلى بيرو" . بيرو هذا الأسبوع . وكالة أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 4 مارس/آذار 2014. تم الاطلاع عليه في 12 مايو/أيار 2013 .
  49. ↑ ساذرلاند، سكوت (29 أغسطس/آب 2013). "اكتشاف مقبرة بيروفية يؤكد حكم النساء لحضارة قديمة وحشية" . ياهو! نيوز . تاريخ الاسترجاع: 29 أغسطس/آب 2013 .
  50. ↑ اكتشاف قبر كاهنة-ملكة موتشي قوية في بيرو. ١٣ أغسطس ٢٠١٣ nationalgeographic.com
  51. ^ إسبينوزا سوريانو، فالديمار (1975). "وادي جايانكا وملكة موتشيكا، التوقيعان الخامس عشر والسادس عشر". 1975 . نشرة المعهد الفرنسي للدراسات الأنديزية. 4 ( 3– 4): 243– 274. دوى : 10.3406/bifea.1975.921 .

للمزيد من القراءة