الكنيسة الكاثوليكية
 الكنيسة الكاثوليكية | |
|---|---|
| الكنيسة الكاثوليكية | |
 كنيسة القديس بطرس في مدينة الفاتيكان، أكبر مبنى كنيسة كاثوليكية في العالم | |
| تصنيف | كاثوليكي |
| الكتاب المقدس | الكتاب المقدس الكاثوليكي |
| علم اللاهوت | اللاهوت الكاثوليكي |
| السياسة | الأسقفية [1] |
| الحوكمة | الكرسي الرسولي والكوريا الرومانية |
| البابا | فرانسيس |
| الكنائس الخاصة ذات الحق الخاص | الكنيسة اللاتينية و 23 كنيسة كاثوليكية شرقية |
| الأبرشيات | |
| الرعايا | 221,700 تقريبًا. |
| منطقة | في جميع أنحاء العالم |
| لغة | اللاتينية الكنسية واللغات الأصلية |
| القداس | الغربية والشرقية |
| المقر الرئيسي | مدينة الفاتيكان |
| مؤسس |
|
| أصل | يهودا القرن الأول ، الإمبراطورية الرومانية [2] [3] |
| الانفصالات | |
| أعضاء | 1.28 مليار وفقًا لقاعدة بيانات المسيحيين العالمية (2024) [4] 1.39 مليار وفقًا لـ Annuario Pontificio (2022) [5] [6] |
| رجال الدين | |
| المستشفيات | 5,500 [7] |
| المدارس الابتدائية | 95200 [8] |
| المدارس الثانوية | 43,800 |
| الموقع الرسمي | www.vatican.va |
|
| Part of a series on the |
| Catholic Church |
|---|
 |
| Overview |
 Catholic Church portal |
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}
| Part of a series on |
| Christianity |
|---|
 |
|
الكنيسة الكاثوليكية ، والمعروفة أيضًا باسم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، هي أكبر كنيسة مسيحية ، حيث يبلغ عدد الكاثوليك المعمدين من 1.28 إلى 1.39 مليار كاثوليكي في جميع أنحاء العالم اعتبارًا من عام 2024. [4] [5] [9] وهي من بين أقدم وأكبر المؤسسات الدولية في العالم ولعبت دورًا بارزًا في تاريخ وتطور الحضارة الغربية . [10] [11] [12] [13] تتكون الكنيسة من 24 كنيسة ذات حكم ذاتي ، بما في ذلك الكنيسة اللاتينية و23 كنيسة كاثوليكية شرقية ، والتي تضم ما يقرب من 3500 أبرشية وأبرشية حول العالم . [ 14] البابا ، وهو أسقف روما، هو القس الرئيسي للكنيسة. [15] أبرشية روما ، المعروفة باسم الكرسي الرسولي ، هي السلطة الحاكمة المركزية للكنيسة. إن الهيئة الإدارية للكرسي الرسولي، الكوريا الرومانية ، لها مكاتبها الرئيسية في مدينة الفاتيكان ، وهي مدينة دولة مستقلة صغيرة تقع داخل مدينة روما ، ويرأسها البابا .
توجد المعتقدات الأساسية للكاثوليكية في عقيدة نيقية . تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنها الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية التي أسسها يسوع المسيح في رسالته العظمى ، [16] [17] [ملاحظة 1] وأن أساقفتها هم خلفاء رسل المسيح ، وأن البابا هو خليفة القديس بطرس ، الذي منحه يسوع المسيح الأسبقية . [20] وتؤكد أنها تمارس الإيمان المسيحي الأصلي الذي علمه الرسل، وتحافظ على الإيمان بشكل لا يقبل الخطأ من خلال الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة كما تم تفسيرها بشكل أصيل من خلال سلطة الكنيسة التعليمية. [21] تعكس الطقوس الرومانية وغيرها من طقوس الكنيسة اللاتينية ، والطقوس الكاثوليكية الشرقية ، والمؤسسات مثل أوامر المتسولين ، والأوامر الرهبانية المغلقة والأوامر الثالثة مجموعة متنوعة من التأكيدات اللاهوتية والروحية في الكنيسة. [ 22] [23]
من بين أسرارها السبعة ، القربان المقدس هو السر الرئيسي، الذي يتم الاحتفال به طقسيًا في القداس . [24] تعلم الكنيسة أنه من خلال تكريس الكاهن ، يصبح الخبز والخمر الذبيحة جسد ودم المسيح . تُبجل العذراء مريم باعتبارها العذراء الدائمة ، وأم الله ، وملكة السماء ؛ وتُكرم في العقائد والعبادات . [25] يؤكد التعليم الاجتماعي الكاثوليكي على الدعم الطوعي للمرضى والفقراء والمصابين من خلال أعمال الرحمة الجسدية والروحية . تدير الكنيسة الكاثوليكية عشرات الآلاف من المدارس والجامعات والكليات والمستشفيات ودور الأيتام الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم، وهي أكبر مقدم غير حكومي للتعليم والرعاية الصحية في العالم. [26] ومن بين خدماتها الاجتماعية الأخرى العديد من المنظمات الخيرية والإنسانية.
أثرت الكنيسة الكاثوليكية بشكل عميق على الفلسفة الغربية والثقافة والفن والأدب والموسيقى والقانون [ 27 ] والعلوم . [13] يعيش الكاثوليك في جميع أنحاء العالم من خلال البعثات والهجرة والشتات والتحولات . منذ القرن العشرين ، أقام الأغلبية في الجنوب العالمي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى العلمانية في أوروبا وأمريكا الشمالية. شاركت الكنيسة الكاثوليكية في الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حتى الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، حيث تنازع بشكل خاص على سلطة البابا . قبل مجمع أفسس عام 431 م، شاركت كنيسة الشرق أيضًا في هذه الشركة، كما فعلت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية قبل مجمع خلقيدونية عام 451 م؛ انفصلت جميعها في المقام الأول بسبب الاختلافات في علم المسيح . تمثل الكنائس الكاثوليكية الشرقية، التي يبلغ مجموع أعضائها حوالي 18 مليونًا، مجموعة من المسيحيين الشرقيين الذين عادوا أو ظلوا في شركة مع البابا أثناء أو بعد هذه الانشقاقات لمجموعة متنوعة من الظروف التاريخية. في القرن السادس عشر، أدت حركة الإصلاح إلى تشكيل مجموعات بروتستانتية منفصلة . ومنذ أواخر القرن العشرين، تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لانتقادات بسبب تعاليمها بشأن الجنس وعقيدتها ضد رسامة النساء وطريقة تعاملها مع قضايا الاعتداء الجنسي التي تشمل رجال الدين.
اسم
.jpg/1280px-Ignatius_of_Antiochie,_poss._by_Johann_Apakass_(17th_c.,_Pushkin_museum).jpg)
الكاثوليكية (من اليونانية : καθολικός ، بالرومانية : katholikos ، حرفيًا "عالمي") استُخدمت لأول مرة لوصف الكنيسة في أوائل القرن الثاني. [30] أول استخدام معروف لعبارة "الكنيسة الكاثوليكية" ( باليونانية : καθολικὴ ἐκκλησία ، بالرومانية : katholikḕ ekklēsía ) حدث في الرسالة المكتوبة حوالي عام 110 بعد الميلاد من القديس إغناطيوس الأنطاكي إلى أهل سميرنا ، [ملاحظة 2] والتي جاء فيها: "أينما يظهر الأسقف، فليكن الناس، كما أن حيثما يكون يسوع، هناك تكون الكنيسة العالمية [الكاثوليكية]". [31] في المحاضرات التعليمية ( حوالي 350 ) للقديس كيرلس القدس ، استُخدم اسم "الكنيسة الكاثوليكية" لتمييزها عن المجموعات الأخرى التي أطلقت على نفسها أيضًا اسم "الكنيسة". [31] [32] تم التأكيد على مفهوم " الكاثوليكية" بشكل أكبر في مرسوم De fide Catolica الصادر عام 380 من قبل ثيودوسيوس الأول ، آخر إمبراطور يحكم كل من النصف الشرقي والغربي للإمبراطورية الرومانية ، عند تأسيس كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية . [33]
منذ الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، اتخذت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية صفة الأرثوذكس كلقب مميز لها؛ ويظل اسمها الرسمي هو الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية. [34] وُصفت الكنيسة اللاتينية بأنها كاثوليكية ، مع تسمية هذا الوصف أيضًا لأولئك الذين هم في شركة مع الكرسي الرسولي بعد الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، عندما أصبح أولئك الذين توقفوا عن الشركة معروفين بالبروتستانت. [35] [36]
في حين تم استخدام الكنيسة الرومانية لوصف أبرشية البابا في روما منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وحتى أوائل العصور الوسطى (القرنين السادس والعاشر)، تم تطبيق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على الكنيسة بأكملها في اللغة الإنجليزية منذ الإصلاح البروتستانتي في أواخر القرن السادس عشر. [37] علاوة على ذلك، سيشير البعض إلى الكنيسة اللاتينية باعتبارها كاثوليكية رومانية تمييزًا عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية. [38] ظهرت "الكاثوليكية الرومانية" أحيانًا أيضًا في الوثائق التي أنتجها الكرسي الرسولي، [ملاحظة 3] واستخدمتها بشكل ملحوظ بعض المؤتمرات الأسقفية الوطنية والأبرشيات المحلية. [ملاحظة 4]
يُستخدم اسم الكنيسة الكاثوليكية للإشارة إلى الكنيسة بأكملها في كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1990) ومدونة القانون الكنسي (1983). كما يُستخدم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" في وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، [39] والمجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870)، [40] ومجمع ترينت (1545-1563)، [41] والعديد من الوثائق الرسمية الأخرى. [42] [43]
تاريخ
العصر الرسولي والبابوية
.jpg/1280px-Perugino_-_Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_(Capilla_Sixtina,_1481-82).jpg)
العهد الجديد ، وخاصة الأناجيل ، يسجل أنشطة يسوع وتعليمه، وتعيينه للرسل الاثني عشر ورسالته العظيمة للرسل، وإرشادهم لمواصلة عمله. [44] [45] كتاب أعمال الرسل ، يحكي عن تأسيس الكنيسة المسيحية وانتشار رسالتها إلى الإمبراطورية الرومانية. [46] تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن خدمتها العامة بدأت في يوم الخمسين ، الذي يحدث بعد خمسين يومًا من التاريخ الذي يُعتقد أن المسيح قام فيه . [47] يُعتقد أن الرسل في يوم الخمسين تلقوا الروح القدس، مما أعدهم لمهمتهم في قيادة الكنيسة. [48] [49] تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن هيئة الأساقفة ، بقيادة أسقف روما ، هم خلفاء الرسل. [50]
في رواية اعتراف بطرس الموجودة في إنجيل متى ، يصف المسيح بطرس بأنه "الصخرة" التي ستُبنى عليها كنيسة المسيح. [51] [52] تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أسقف روما، البابا، خليفة القديس بطرس . [53] يذكر بعض العلماء أن بطرس كان أول أسقف لروما. [54] يقول آخرون [ من؟ ] أن مؤسسة البابوية لا تعتمد على فكرة أن بطرس كان أسقف روما أو حتى على وجوده في روما. [55] يعتقد العديد من العلماء أن هيكل الكنيسة المكون من القساوسة/الأساقفة المتعددين استمر في روما حتى منتصف القرن الثاني، عندما تم اعتماد هيكل الأسقف الواحد والقساوسة المتعددين، [56] وأن الكتاب اللاحقين طبقوا بأثر رجعي مصطلح "أسقف روما" على أبرز أعضاء رجال الدين في الفترة السابقة وأيضًا على بطرس نفسه. [56] وعلى هذا الأساس، يتساءل العلماء البروتستانت أوسكار كولمان ، [57] وهنري تشادويك ، [58] وبارت د. إيرمان [59] عما إذا كانت هناك صلة رسمية بين بطرس والبابوية الحديثة. ويقول ريموند إي. براون أيضًا إنه من غير المنطقي أن نتحدث عن بطرس من حيث الأسقف المحلي لروما، ولكن المسيحيين في تلك الفترة كانوا لينظروا إلى بطرس باعتباره "لديه أدوار من شأنها أن تساهم بطريقة أساسية في تطوير دور البابوية في الكنيسة اللاحقة". ويقول براون إن هذه الأدوار "ساهمت بشكل كبير في رؤية أسقف روما، أسقف المدينة التي مات فيها بطرس وشهد فيها بولس حقيقة المسيح، كخليفة لبطرس في رعاية الكنيسة العالمية". [56]
العصور القديمة والإمبراطورية الرومانية
لقد سهلت الظروف في الإمبراطورية الرومانية انتشار الأفكار الجديدة. فقد سهلت شبكة الطرق والممرات المائية في الإمبراطورية السفر، وجعلت فترة السلام الروماني السفر آمنًا. كما شجعت الإمبراطورية انتشار ثقافة مشتركة ذات جذور يونانية، مما سمح بالتعبير عن الأفكار وفهمها بسهولة أكبر. [60]
على عكس معظم الديانات في الإمبراطورية الرومانية، كانت المسيحية تلزم أتباعها بالتخلي عن جميع الآلهة الأخرى، وهي ممارسة تبنتها اليهودية (انظر عبادة الأصنام ). كان رفض المسيحيين الانضمام إلى الاحتفالات الوثنية يعني عدم قدرتهم على المشاركة في الكثير من الحياة العامة، مما تسبب في خوف غير المسيحيين - بما في ذلك السلطات الحكومية - من أن المسيحيين كانوا يغضبون الآلهة وبالتالي يهددون السلام والازدهار في الإمبراطورية. كانت الاضطهادات الناتجة سمة مميزة لفهم المسيحيين لذاتهم حتى تم إضفاء الشرعية على المسيحية في القرن الرابع. [61]
في عام 313، شرّع مرسوم الإمبراطور قسطنطين الأول في ميلانو المسيحية، وفي عام 330 نقل قسطنطين العاصمة الإمبراطورية إلى القسطنطينية ، إسطنبول الحديثة، تركيا . في عام 380، جعل مرسوم تسالونيكي مسيحية نيقية كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية ، وهو الموقف الذي استمر داخل الأراضي المتضائلة للإمبراطورية البيزنطية حتى انتهت الإمبراطورية نفسها بسقوط القسطنطينية عام 1453، بينما كانت الكنيسة في أماكن أخرى مستقلة عن الإمبراطورية، كما أصبح واضحًا بشكل خاص مع الانشقاق بين الشرق والغرب . خلال فترة المجامع المسكونية السبعة ، ظهرت خمس مقرات رئيسية، وهو الترتيب الذي تم إضفاء الطابع الرسمي عليه في منتصف القرن السادس من قبل الإمبراطور جستنيان الأول باعتباره خماسية روما والقسطنطينية وأنطاكية والقدس والإسكندرية . [62] [63] في عام 451، رفع مجمع خلقيدونية ، في قانون متنازع على صحته، [64] كرسي القسطنطينية إلى مرتبة "ثانية في السمو والسلطة بعد أسقف روما". [65] من حوالي 350 إلى حوالي 500 ، زاد أساقفة روما أو باباواتها بشكل مطرد في السلطة من خلال تدخلهم المستمر لدعم الزعماء الأرثوذكس في النزاعات اللاهوتية، مما شجع على الاستئناف إليهم. [66] الإمبراطور جستنيان ، الذي أسس بشكل نهائي في المناطق الخاضعة لسيطرته شكلاً من أشكال القيصرية البابوية ، [67] حيث "كان له الحق والواجب في تنظيم أدق تفاصيل العبادة والانضباط بقوانينه، وكذلك إملاء الآراء اللاهوتية التي يجب أن تُعتنق في الكنيسة"، [68] أعاد تأسيس السلطة الإمبراطورية على روما وأجزاء أخرى من الغرب، وبدأ الفترة التي يطلق عليها البابوية البيزنطية (537-752)، والتي كان خلالها أساقفة روما، أو الباباوات، بحاجة إلى موافقة الإمبراطور في القسطنطينية أو من ممثله في رافينا للتكهن، وكان معظمهم يختارهم الإمبراطور من رعيته الناطقين باليونانية، [69] مما أدى إلى "بوتقة تنصهر فيها" التقاليد المسيحية الغربية والشرقية في الفن وكذلك الطقوس. [70]
كانت أغلب القبائل الجرمانية التي غزت الإمبراطورية الرومانية في القرون التالية قد تبنت المسيحية في شكلها الآريوسي ، والذي أعلنه مجمع نيقية هرطقة . [71] وقد تم تجنب الخلاف الديني الناتج بين الحكام الجرمانيين والرعايا الكاثوليك [72] عندما تحول كلوفيس الأول ، الحاكم الفرنجي ، إلى الكاثوليكية الأرثوذكسية في عام 497، وتحالف مع البابوية والأديرة. [73] وتبعه القوط الغربيون في إسبانيا في عام 589، [74] واللومبارديون في إيطاليا خلال القرن السابع. [75]
كانت المسيحية الغربية ، وخاصة من خلال أديرتها ، عاملاً رئيسيًا في الحفاظ على الحضارة الكلاسيكية ، بفنونها (انظر المخطوطة المزخرفة ) ومحو الأمية. [76] من خلال حكمه ، مارس بنديكت نورسيا ( حوالي 480-543 )، أحد مؤسسي الرهبنة الغربية ، تأثيرًا هائلاً على الثقافة الأوروبية من خلال الاستيلاء على التراث الروحي الرهباني للكنيسة الكاثوليكية المبكرة، ومع انتشار التقاليد البيندكتينية، من خلال الحفاظ على الثقافة القديمة ونقلها. خلال هذه الفترة، أصبحت أيرلندا الرهبانية مركزًا للتعلم ونشر المبشرون الأيرلنديون الأوائل مثل كولومبانوس وكولومبا المسيحية وأسسوا الأديرة في جميع أنحاء أوروبا القارية. [ 76]
العصور الوسطى وعصر النهضة
كانت الكنيسة الكاثوليكية هي التأثير المهيمن على الحضارة الغربية منذ أواخر العصور القديمة وحتى فجر العصر الحديث. [13] وكانت الراعي الأساسي للأنماط الرومانية والقوطية وعصر النهضة والمانيرستية والباروكية في الفن والعمارة والموسيقى. [77] شخصيات عصر النهضة مثل رافائيل ومايكل أنجلو وليوناردو دافنشي وبوتيتشيلي وفرا أنجيليكو وتينتوريتو وتيتيان وبرنيني وكارافاجيو هي أمثلة على العديد من الفنانين التشكيليين الذين ترعاهم الكنيسة . [ 78 ] قال المؤرخ بول ليجوتكو من جامعة ستانفورد إن الكنيسة الكاثوليكية "في قلب تطوير القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات التي تشكل ما نسميه الحضارة الغربية ". [79]
في المسيحية الغربية ، أُسِسَت أولى الجامعات في أوروبا على يد الرهبان. [80] [81] [82] وبدءًا من القرن الحادي عشر، أصبحت العديد من مدارس الكاتدرائيات القديمة جامعات، مثل جامعة أكسفورد وجامعة باريس وجامعة بولونيا . كان التعليم العالي قبل ذلك من اختصاص مدارس الكاتدرائيات المسيحية أو المدارس الرهبانية، بقيادة الرهبان والراهبات . يعود تاريخ وجود مثل هذه المدارس إلى القرن السادس الميلادي. [83] وسعت هذه الجامعات الجديدة المناهج الدراسية لتشمل البرامج الأكاديمية لرجال الدين والمحامين والموظفين المدنيين والأطباء. [ 84] يُنظر إلى الجامعة عمومًا على أنها مؤسسة لها أصلها في البيئة المسيحية في العصور الوسطى . [85] [86] [87]
بدأت الغزوات الإسلامية الضخمة في منتصف القرن السابع صراعًا طويلًا بين المسيحية والإسلام في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. سرعان ما فقدت الإمبراطورية البيزنطية أراضي البطريركيات الشرقية في القدس والإسكندرية وأنطاكية وانحصرت في القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية. نتيجة للهيمنة الإسلامية على البحر الأبيض المتوسط ، تمكنت الدولة الفرنجية، التي كانت بعيدة عن ذلك البحر، من التطور كقوة مهيمنة شكلت أوروبا الغربية في العصور الوسطى. [88] أوقفت معارك تولوز وبواتييه التقدم الإسلامي في الغرب وأوقفه حصار القسطنطينية الفاشل في الشرق. بعد عقدين أو ثلاثة عقود، في عام 751، فقدت الإمبراطورية البيزنطية أمام اللومبارديين مدينة رافينا التي حكمت منها أجزاء صغيرة من إيطاليا، بما في ذلك روما، التي اعترفت بسيادتها. كان سقوط رافينا يعني أنه لم يُطلب تأكيد من قبل إكسرخسي لم يعد موجودًا أثناء انتخاب البابا ستيفن الثاني في عام 752 وأن البابوية أُجبرت على البحث في مكان آخر عن قوة مدنية لحمايتها. [89] في عام 754، بناءً على الطلب العاجل من البابا ستيفن، غزا الملك الفرنجي بيبين القصير اللومبارديين. ثم وهب أراضي الإكرخسية السابقة للبابا، وبالتالي بدأ الولايات البابوية . سوف تخوض روما والشرق البيزنطي المزيد من الصراع خلال انشقاق فوتيوس في ستينيات القرن التاسع، عندما انتقد فوتيوس الغرب اللاتيني لإضافة بند الفيليويك بعد طرده من الكنيسة من قبل نيكولاس الأول . على الرغم من المصالحة بين الانشقاق، إلا أن القضايا غير المحلولة ستؤدي إلى مزيد من الانقسام. [90]
في القرن الحادي عشر، أدت جهود هيلدبراند من سوفانا إلى إنشاء مجمع الكرادلة لانتخاب الباباوات الجدد، بدءًا بالبابا ألكسندر الثاني في الانتخابات البابوية عام 1061. وعندما توفي ألكسندر الثاني، انتُخب هيلدبراند لخلافته، كالبابا جريجوري السابع . واستمر نظام الانتخاب الأساسي لمجمع الكرادلة الذي ساعد جريجوري السابع في تأسيسه في العمل حتى القرن الحادي والعشرين. كما بدأ البابا جريجوري السابع الإصلاحات الغريغورية فيما يتعلق باستقلال رجال الدين عن السلطة العلمانية. وقد أدى هذا إلى خلاف التنصيب بين الكنيسة والإمبراطور الروماني المقدس ، حول من لديه السلطة في تعيين الأساقفة والباباوات. [91] [92]
في عام 1095، ناشد الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول البابا أوربان الثاني طلبًا للمساعدة ضد الغزوات الإسلامية المتجددة في الحروب البيزنطية السلجوقية ، [93] مما دفع أوربان إلى إطلاق الحملة الصليبية الأولى التي تهدف إلى مساعدة الإمبراطورية البيزنطية وإعادة الأراضي المقدسة إلى السيطرة المسيحية. [94] في القرن الحادي عشر ، أدت العلاقات المتوترة بين الكنيسة اليونانية في المقام الأول والكنيسة اللاتينية إلى فصلهما في الانشقاق بين الشرق والغرب، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الصراعات على السلطة البابوية . أثبتت الحملة الصليبية الرابعة ونهب القسطنطينية من قبل الصليبيين المارقين الخرق النهائي. [95] في هذا العصر كانت الكاتدرائيات القوطية العظيمة في فرنسا تعبيرًا عن الفخر الشعبي بالإيمان المسيحي.
في أوائل القرن الثالث عشر، أسس فرانسيس الأسيزي ودومينيك دي جوزمان رهبانيات متسولة . ولعبت المدارس الديرية والمدارس العامة التابعة للرهبان المتسولين دورًا كبيرًا في تحويل مدارس الكاتدرائية التي ترعاها الكنيسة ومدارس القصور، مثل مدرسة شارلمان في آخن ، إلى جامعات بارزة في أوروبا. [96] درس علماء اللاهوت والفلاسفة المدرسيون مثل الكاهن الدومينيكي توما الأكويني ودرّسوا في هذه المدارس. كان كتاب توما الأكويني " الخلاصة اللاهوتية" معلمًا فكريًا في توليفه لإرث الفلاسفة اليونانيين القدماء مثل أفلاطون وأرسطو مع محتوى الوحي المسيحي. [97]
تميز القرن الرابع عشر بشعور متزايد بالصراعات بين الكنيسة والدولة. وللهروب من عدم الاستقرار في روما، أصبح كليمنت الخامس في عام 1309 أول سبعة باباوات يقيمون في مدينة أفينيون المحصنة في جنوب فرنسا [98] خلال فترة تُعرف باسم بابوية أفينيون . انتهت بابوية أفينيون في عام 1376 عندما عاد البابا إلى روما، [99] ولكن أعقبها في عام 1378 الانقسام الغربي الذي دام 38 عامًا ، مع مطالبات بالبابوية في روما وأفينيون و(بعد عام 1409) بيزا. [99] تم حل الأمر إلى حد كبير في الفترة من 1415 إلى 1417 في مجمع كونستانس ، حيث وافق المطالبون في روما وبيزا على الاستقالة وطرد الكرادلة المطالب الثالث، الذين عقدوا انتخابات جديدة لتسمية مارتن الخامس بابا. [100]
في عام 1438، انعقد مجمع فلورنسا ، الذي تميز بحوار قوي ركز على فهم الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب، على أمل إعادة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. [101] أعادت العديد من الكنائس الشرقية توحيد نفسها، لتشكل غالبية الكنائس الكاثوليكية الشرقية . [102]
عصر الاكتشاف
شهد عصر الاكتشاف الذي بدأ في القرن الخامس عشر توسع النفوذ السياسي والثقافي لأوروبا الغربية في جميع أنحاء العالم. وبسبب الدور البارز الذي لعبته الدول الكاثوليكية القوية في إسبانيا والبرتغال في الاستعمار الغربي، انتشرت الكاثوليكية إلى الأمريكتين وآسيا وأوقيانوسيا من قبل المستكشفين والغزاة والمبشرين، فضلاً عن تحول المجتمعات من خلال الآليات الاجتماعية والسياسية للحكم الاستعماري. منح البابا ألكسندر السادس حقوقًا استعمارية على معظم الأراضي المكتشفة حديثًا لإسبانيا والبرتغال [ 103] وسمح نظام الراعي الذي تلا ذلك للسلطات الحكومية، وليس الفاتيكان، بالسيطرة على جميع التعيينات الدينية في المستعمرات الجديدة. [104] في عام 1521، قام المستكشف البرتغالي فرديناند ماجلان بتحويل أول المتحولين إلى الكاثوليكية في الفلبين . [105] وفي أماكن أخرى، قام المبشرون البرتغاليون تحت قيادة اليسوعي الإسباني فرانسيس كزافييه بالتبشير في الهند والصين واليابان. [106] أدى الاستعمار الفرنسي للأمريكيتين بداية من القرن السادس عشر إلى إنشاء مجتمع كاثوليكي ناطق بالفرنسية ومنع غير الكاثوليك من الاستقرار في كيبيك . [107]
الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد
في عام 1415، أُحرق يان هوس على المحك بتهمة الهرطقة، لكن جهوده الإصلاحية شجعت مارتن لوثر ، وهو راهب أوغسطيني في ألمانيا الحديثة، الذي أرسل أطروحاته الخمس والتسعين إلى العديد من الأساقفة في عام 1517. [108] احتجت أطروحاته على نقاط رئيسية في العقيدة الكاثوليكية بالإضافة إلى بيع صكوك الغفران ، وإلى جانب مناظرة لايبزيغ ، أدى هذا إلى حرمانه من الكنيسة في عام 1521. [108] [109] في سويسرا ، انتقد هولدريخ زوينجلي وجون كالفن ومصلحون بروتستانت آخرون التعاليم الكاثوليكية. تطورت هذه التحديات إلى الإصلاح، الذي أدى إلى ولادة الغالبية العظمى من الطوائف البروتستانتية [110] وكذلك البروتستانتية السرية داخل الكنيسة الكاثوليكية. [111] وفي الوقت نفسه، التمس هنري الثامن من البابا كليمنت السابع إعلان بطلان زواجه من كاثرين من أراغون . وعندما تم رفض هذا، أصدر قانون السيادة ليجعل نفسه الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا ، مما أدى إلى الإصلاح الإنجليزي والتطور النهائي للأنجليكانية . [112]
ساهمت حركة الإصلاح الديني في نشوب صراعات بين الرابطة البروتستانتية شمالكالديك والإمبراطور الكاثوليكي شارل الخامس وحلفائه. وانتهت أول حرب استمرت تسع سنوات في عام 1555 بصلح أوغسبورغ ، لكن التوترات المستمرة أنتجت صراعًا أخطر بكثير - حرب الثلاثين عامًا - التي اندلعت في عام 1618. [113] في فرنسا، اندلعت سلسلة من الصراعات التي أطلق عليها اسم الحروب الدينية الفرنسية من عام 1562 إلى عام 1598 بين الهوغونوتيين ( الكالفينيين الفرنسيين ) وقوات الرابطة الكاثوليكية الفرنسية ، والتي كانت مدعومة وممولة من قبل سلسلة من الباباوات. [114] وانتهى هذا في عهد البابا كليمنت الثامن ، الذي قبل على مضض مرسوم نانت الصادر عن الملك هنري الرابع عام 1598 والذي منح التسامح المدني والديني للبروتستانت الفرنسيين. [113] [114]
أصبح مجمع ترينت (1545-1563) القوة الدافعة وراء الإصلاح المضاد ردًا على الحركة البروتستانتية. من الناحية العقائدية، أعاد المجمع التأكيد على التعاليم الكاثوليكية المركزية مثل التحول الجوهري ومتطلبات الحب والأمل وكذلك الإيمان لتحقيق الخلاص. [115] في القرون اللاحقة، انتشرت الكاثوليكية على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم، جزئيًا من خلال المبشرين والإمبريالية ، على الرغم من تراجع سيطرتها على السكان الأوروبيين بسبب نمو الشكوك الدينية أثناء وبعد عصر التنوير. [116]
التنوير والعصر الحديث
|
| Part of a series on |
| Persecutions of the Catholic Church |
|---|
|
Catholicism portal |
منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، شكك التنوير في قوة وتأثير الكنيسة الكاثوليكية على المجتمع الغربي. [117] في القرن الثامن عشر، كتب كتاب مثل فولتير والموسوعيون انتقادات لاذعة لكل من الدين والكنيسة الكاثوليكية. كان أحد أهداف انتقادهم إلغاء الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا لمرسوم نانت عام 1685 ، والذي أنهى سياسة استمرت قرنًا من التسامح الديني مع الهوغونوتيين البروتستانت. وبينما قاومت البابوية الدفع نحو الغاليكية ، نقلت الثورة الفرنسية عام 1789 السلطة إلى الدولة، وتسببت في تدمير الكنائس، وإنشاء عبادة العقل ، [118] واستشهاد الراهبات خلال عهد الإرهاب . [119] في عام 1798، غزا الجنرال لويس ألكسندر بيرتييه التابع لنابليون بونابرت شبه الجزيرة الإيطالية ، وسجن البابا بيوس السادس ، الذي توفي في الأسر. أعاد نابليون لاحقًا تأسيس الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا من خلال اتفاقية عام 1801. [ 120] جلبت نهاية الحروب النابليونية إحياءً كاثوليكيًا وعودة الولايات البابوية . [121]
في عام 1854، أعلن البابا بيوس التاسع ، بدعم من الأغلبية الساحقة من الأساقفة الكاثوليك، الذين استشارهم من عام 1851 إلى عام 1853، أن الحبل بلا دنس هو عقيدة في الكنيسة الكاثوليكية . [122] في عام 1870، أكد المجمع الفاتيكاني الأول على عقيدة عصمة البابا عندما تمارس في تصريحات محددة على وجه التحديد، [123] [124] مما وجه ضربة للموقف المنافس للمجمعية . أدى الجدل حول هذه القضية وغيرها إلى ظهور حركة انفصالية تسمى الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، [125]
أدى توحيد إيطاليا في ستينيات القرن التاسع عشر إلى دمج الولايات البابوية، بما في ذلك روما نفسها منذ عام 1870، في مملكة إيطاليا ، وبالتالي إنهاء السلطة الدنيوية للبابوية . وردًا على ذلك، حرم البابا بيوس التاسع الملك فيكتور إيمانويل الثاني ، ورفض الدفع مقابل الأرض، ورفض قانون الضمانات الإيطالي ، الذي منحه امتيازات خاصة. لتجنب وضع نفسه في خضوع مرئي للسلطات الإيطالية، ظل " سجينًا في الفاتيكان ". [126] تم حل هذه المواجهة، التي تم الحديث عنها باسم المسألة الرومانية ، من خلال معاهدات لاتران عام 1929 ، حيث اعترف الكرسي الرسولي بالسيادة الإيطالية على الولايات البابوية السابقة في مقابل الدفع واعتراف إيطاليا بالسيادة البابوية على مدينة الفاتيكان كدولة جديدة ذات سيادة ومستقلة. [127]
كان المبشرون الكاثوليك عمومًا يدعمون ويسعون إلى تسهيل غزو القوى الإمبريالية الأوروبية لأفريقيا خلال أواخر القرن التاسع عشر. ووفقًا للمؤرخ الديني أدريان هاستينجز ، كان المبشرون الكاثوليك عمومًا غير راغبين في الدفاع عن حقوق الأفارقة أو تشجيع الأفارقة على رؤية أنفسهم على أنهم مساوون للأوروبيين، على النقيض من المبشرين البروتستانت، الذين كانوا أكثر استعدادًا لمعارضة الظلم الاستعماري. [128]
القرن العشرين
خلال القرن العشرين، استمر انتشار الكنيسة العالمي في النمو، على الرغم من صعود الأنظمة الاستبدادية المناهضة للكاثوليكية وانهيار الإمبراطوريات الأوروبية، مصحوبًا بانحدار عام في الممارسة الدينية في الغرب. في عهد الباباوات بنديكت الخامس عشر وبيوس الثاني عشر ، سعى الكرسي الرسولي إلى الحفاظ على الحياد العام خلال الحربين العالميتين، والعمل كوسيط سلام وتقديم المساعدة لضحايا الصراعات. في الستينيات، دعا البابا يوحنا الثالث والعشرون إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي أدى إلى تغيير جذري في طقوس وممارسات الكنيسة، وفي أواخر القرن العشرين، ساهم حكم البابا يوحنا بولس الثاني الطويل في سقوط الشيوعية في أوروبا، ودور عام ودولي جديد للبابوية. [129] [130] منذ أواخر القرن العشرين، تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لانتقادات بسبب عقائدها حول الجنس ، وعدم قدرتها على رسامة النساء ، ومعالجتها لقضايا الاعتداء الجنسي .
جدد البابا بيوس العاشر (1903-1914) استقلال المنصب البابوي بإلغاء حق النقض للقوى الكاثوليكية في الانتخابات البابوية، واختتم خليفته بنديكت الخامس عشر (1914-1922) وبيوس الحادي عشر (1922-1939) الاستقلال الحديث لدولة الفاتيكان داخل إيطاليا. [131] انتُخب بنديكت الخامس عشر عند اندلاع الحرب العالمية الأولى . حاول التوسط بين القوى وأنشأ مكتب إغاثة للفاتيكان لمساعدة ضحايا الحرب ولم شمل الأسر. [132] قام البابا بيوس الحادي عشر بين الحربين بتحديث البابوية، حيث عين 40 أسقفًا محليًا وأبرم خمسة عشر اتفاقية، بما في ذلك معاهدة لاتران مع إيطاليا التي أسست دولة مدينة الفاتيكان . [133]
قاد خليفته البابا بيوس الثاني عشر الكنيسة الكاثوليكية خلال الحرب العالمية الثانية وأوائل الحرب الباردة . ومثل أسلافه، سعى بيوس الثاني عشر إلى الحفاظ علنًا على حياد الفاتيكان في الحرب، وأنشأ شبكات مساعدة لمساعدة الضحايا، لكنه ساعد سرًا المقاومة المناهضة لهتلر وتبادل المعلومات الاستخباراتية مع الحلفاء. [132] أعربت رسالته البابوية الأولى Summi Pontificatus (1939) عن فزعها من غزو بولندا عام 1939 وكررت التعاليم الكاثوليكية ضد العنصرية. [134] أعرب عن قلقه بشأن عمليات القتل العنصرية على إذاعة الفاتيكان ، وتدخل دبلوماسيًا لمحاولة منع عمليات الترحيل النازية لليهود في بلدان مختلفة من عام 1942 إلى عام 1944. لكن إصرار البابا على الحياد العام واللغة الدبلوماسية أصبح مصدرًا للكثير من الانتقادات والنقاش. [135] ومع ذلك، في كل دولة تحت الاحتلال الألماني، لعب الكهنة دورًا رئيسيًا في إنقاذ اليهود. [136] قدر المؤرخ الإسرائيلي بينكاس لابيد أن عدد اليهود الذين أنقذهم الكاثوليك بلغ ما بين 700 ألف و860 ألف شخص. [137]
كان الاضطهاد النازي للكنيسة الكاثوليكية في أشد حالاته في بولندا ، واتخذت المقاومة الكاثوليكية للنازية أشكالاً مختلفة. تم إرسال حوالي 2579 رجل دين كاثوليكي إلى ثكنات الكهنة في معسكر اعتقال داخاو ، بما في ذلك 400 ألماني. [138] [139] تم سجن الآلاف من الكهنة والراهبات والإخوة، ونقلهم إلى معسكر اعتقال، وتعرضوا للتعذيب والقتل، بما في ذلك القديسين ماكسيميليان كولبي وإديث شتاين . [140] [141] قاتل الكاثوليك على كلا الجانبين في الصراع. لعب رجال الدين الكاثوليك دورًا رائدًا في حكومة الدولة السلوفاكية الفاشية ، التي تعاونت مع النازيين، ونسخت سياساتهم المعادية للسامية، وساعدتهم في تنفيذ الهولوكوست في سلوفاكيا. أيد جوزيف تيسو ، رئيس الدولة السلوفاكية والقس الكاثوليكي، ترحيل حكومته لليهود السلوفاكيين إلى معسكرات الإبادة. [142] احتج الفاتيكان على عمليات ترحيل اليهود في سلوفاكيا وغيرها من الأنظمة العميلة النازية بما في ذلك فرنسا فيشي وكرواتيا وبلغاريا وإيطاليا والمجر. [143] [144]
حوالي عام 1943، خطط أدولف هتلر لاختطاف البابا واحتجازه في ألمانيا. وأعطى الجنرال وولف من قوات الأمن الخاصة أمرًا مماثلًا للتحضير للعمل. [145] [146] في حين يُنسب إلى البابا بيوس الثاني عشر المساعدة في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود أثناء الهولوكوست ، [147] [148] فقد اتُهمت الكنيسة أيضًا بتشجيع قرون من معاداة السامية من خلال تعاليمها [149] وعدم بذل ما يكفي لوقف الفظائع النازية. [150] هرب العديد من المجرمين النازيين إلى الخارج بعد الحرب العالمية الثانية، أيضًا لأنهم كانوا يتمتعون بأنصار أقوياء من الفاتيكان. [151] [152] [153] أصبح حكم بيوس الثاني عشر أكثر صعوبة بسبب المصادر، لأن أرشيفات الكنيسة لفترة ولايته كسفير وكاردينال وزير خارجية وبابا مغلقة جزئيًا أو لم تتم معالجتها بعد. [154]
أدخل المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) أهم التغييرات على الممارسات الكاثوليكية منذ مجمع ترينت، قبل أربعة قرون. [155] بمبادرة من البابا يوحنا الثالث والعشرون، قام هذا المجمع المسكوني بتحديث ممارسات الكنيسة الكاثوليكية، مما سمح بإقامة القداس باللغة العامية (اللغة المحلية) وتشجيع "المشاركة الواعية والفعالة في الاحتفالات الليتورجية". [156] كان الهدف من ذلك هو إشراك الكنيسة بشكل أوثق مع العالم الحالي ( aggiornamento )، والذي وصفه أنصاره بأنه "فتح للنوافذ". [157] بالإضافة إلى التغييرات في الطقوس، فقد أدى ذلك إلى تغييرات في نهج الكنيسة تجاه المسكونية ، [158] ودعوة لتحسين العلاقات مع الديانات غير المسيحية، وخاصة اليهودية، في وثيقتها Nostra aetate . [159]
ومع ذلك، أثار المجمع جدلاً كبيرًا في تنفيذ إصلاحاته: قال أنصار " روح المجمع الفاتيكاني الثاني " مثل عالم اللاهوت السويسري هانز كونغ إن المجمع الفاتيكاني الثاني "لم يذهب بعيدًا بما يكفي" لتغيير سياسات الكنيسة. [160] ومع ذلك، انتقد الكاثوليك التقليديون ، مثل رئيس الأساقفة مارسيل ليفبفر ، المجمع بشدة، بحجة أن إصلاحاته الليتورجية أدت إلى "تدمير الذبيحة المقدسة للقداس والأسرار"، من بين قضايا أخرى. [161] كما خضعت تعاليم أخلاقيات منع الحمل للتدقيق؛ بعد سلسلة من الخلافات، أيدت هيومانا فيتا حظر الكنيسة لجميع أشكال منع الحمل. [162] [163] [ملاحظة 5] [164]
في عام 1978، أصبح البابا يوحنا بولس الثاني ، رئيس أساقفة كراكوف سابقًا في جمهورية بولندا الشعبية ، أول بابا غير إيطالي منذ 455 عامًا. كانت حبريته التي استمرت 26 عامًا ونصف العام واحدة من أطول حبريته في التاريخ، ويُنسب إليها الفضل في تسريع سقوط الشيوعية في أوروبا. [165] [166] سعى يوحنا بولس الثاني إلى تبشير عالم علماني بشكل متزايد . لقد سافر أكثر من أي بابا آخر، وزار 129 دولة، [167] واستخدم التلفزيون والراديو كوسيلة لنشر تعاليم الكنيسة. كما أكد على كرامة العمل والحقوق الطبيعية للعمال في الحصول على أجور عادلة وظروف آمنة في Laborem exercens . [168] وأكد على العديد من تعاليم الكنيسة، بما في ذلك الحث الأخلاقي ضد الإجهاض والقتل الرحيم وضد الاستخدام الواسع النطاق لعقوبة الإعدام، في Evangelium Vitae . [169]
القرن الحادي والعشرين
كان البابا بنديكت السادس عشر ، الذي انتُخب في عام 2005، معروفًا بدفاعه عن القيم المسيحية التقليدية ضد العلمانية ، [170] واستخدامه المتزايد للقداس التريدنتيني كما هو موجود في كتاب القداس الروماني لعام 1962، والذي أطلق عليه اسم "الشكل الاستثنائي". [171] مستشهدًا بضعف التقدم في السن، استقال بنديكت في عام 2013، ليصبح أول بابا يفعل ذلك منذ ما يقرب من 600 عام. [172]
البابا فرانسيس، البابا الحالي للكنيسة الكاثوليكية، أصبح في عام 2013 أول بابا من الأمريكتين، والأول من نصف الكرة الجنوبي ، وأول بابا من خارج أوروبا منذ غريغوري الثالث في القرن الثامن . [173] [174] بذل فرانسيس جهودًا لإغلاق غرابة الكاثوليكية مع الكنائس الشرقية. [175] حضر تنصيبه البطريرك برثلماوس الأول من القسطنطينية من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، [176] وهي المرة الأولى منذ الانشقاق الكبير عام 1054 التي يحضر فيها بطريرك القسطنطينية المسكوني الأرثوذكسي الشرقي تنصيبًا بابويًا، [177] بينما التقى أيضًا بالبطريرك كيريل من موسكو ، رئيس أكبر كنيسة أرثوذكسية شرقية، في عام 2016؛ وقد تم الإبلاغ عن هذا باعتباره أول اجتماع رفيع المستوى بين الكنيستين منذ الانشقاق الكبير عام 1054. [178] في عام 2017، أثناء زيارة إلى مصر ، أعاد البابا فرانسيس الاعتراف المتبادل بالمعمودية مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . [179]
منظمة
تتبع الكنيسة الكاثوليكية نظامًا سياسيًا أسقفيًا ، يقوده أساقفة تلقوا سر الكهنوت، ويُمنحون سلطات رسمية للحكم داخل الكنيسة. [180] [181] هناك ثلاثة مستويات من رجال الدين: الأسقفية، التي تتألف من الأساقفة الذين يحملون سلطة قضائية على منطقة جغرافية تسمى أبرشية أو أبرشية ؛ الكهنة، التي تتألف من الكهنة الذين رسمهم الأساقفة والذين يعملون في أبرشيات أو أوامر دينية محلية؛ والشمامسة، التي تتألف من الشمامسة الذين يساعدون الأساقفة والكهنة في مجموعة متنوعة من الأدوار الوزارية. في نهاية المطاف، يقود الكنيسة الكاثوليكية بأكملها أسقف روما ، المعروف باسم البابا ( باللاتينية : papa ، حرفيًا "الأب")، وتسمى سلطته القضائية الكرسي الرسولي ( Sancta Sedes باللاتينية). [182] بالتوازي مع البنية الأبرشية، توجد مجموعة متنوعة من المعاهد الدينية التي تعمل بشكل مستقل، وغالبًا ما تخضع لسلطة البابا فقط، وإن كانت تخضع أحيانًا للأسقف المحلي. معظم المعاهد الدينية بها أعضاء من الذكور أو الإناث فقط، لكن بعضها يضم كليهما. بالإضافة إلى ذلك، يساعد الأعضاء العلمانيون في العديد من الوظائف الليتورجية أثناء خدمات العبادة. وُصفت الكنيسة الكاثوليكية بأنها أقدم منظمة متعددة الجنسيات في العالم. [183] [184] [185]
الكرسي الرسولي، البابوية، الكوريا الرومانية، ومجمع الكرادلة
.jpg/1280px-Canonization_2014-The_Canonization_of_Saint_John_XXIII_and_Saint_John_Paul_II_(14036966125).jpg)
يرأس التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية [ملاحظة 6] البابا، حاليًا البابا فرانسيس ، الذي انتُخب في 13 مارس 2013 من قبل مجمع بابوي . [191] يُعرف منصب البابا بالبابوية . تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن المسيح أسس البابوية عند إعطاء مفاتيح السماء للقديس بطرس . تسمى سلطته الكنسية الكرسي الرسولي، أو الكرسي الرسولي (أي كرسي الرسول بطرس). [192] [193] تخدم الكوريا الرومانية البابا مباشرة، وهي الهيئة الحاكمة المركزية التي تدير الأعمال اليومية للكنيسة الكاثوليكية.
البابا هو أيضًا صاحب السيادة على مدينة الفاتيكان، [194] وهي دولة مدينة صغيرة محصورة بالكامل داخل مدينة روما، وهي كيان منفصل عن الكرسي الرسولي. بصفته رئيسًا للكرسي الرسولي، وليس رئيسًا لدولة مدينة الفاتيكان، يستقبل البابا سفراء الدول ويرسل إليهم ممثليه الدبلوماسيين. [195] يمنح الكرسي الرسولي أيضًا الأوسمة والميداليات ، مثل أوسمة الفروسية التي نشأت في العصور الوسطى .
في حين تقع كاتدرائية القديس بطرس الشهيرة في مدينة الفاتيكان، فوق الموقع التقليدي لقبر القديس بطرس ، فإن الكاتدرائية البابوية لأبرشية روما هي كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني ، وتقع داخل مدينة روما، على الرغم من تمتعها بامتيازات خارج الحدود الإقليمية المعتمدة للكرسي الرسولي.
إن منصب الكاردينال هو مرتبة شرفية يمنحها الباباوات لبعض رجال الدين، مثل القادة داخل الكوريا الرومانية، والأساقفة الذين يخدمون في المدن الكبرى واللاهوتيين المتميزين. للحصول على المشورة والمساعدة في الحكم، قد يلجأ البابا إلى مجمع الكرادلة . [196]
بعد وفاة البابا أو استقالته، [ملاحظة 7] يعمل أعضاء مجمع الكرادلة الذين تقل أعمارهم عن 80 عامًا كمجمع انتخابي ، حيث يجتمعون في مجمع بابوي لانتخاب خليفة. [198] على الرغم من أن المجمع قد ينتخب أي كاثوليكي ذكر كبابا، إلا أنه منذ عام 1389 لم يتم انتخاب سوى الكرادلة. [199]
القانون الكنسي
القانون الكنسي الكاثوليكي ( باللاتينية : jus canonicum ) [200] هو نظام القوانين والمبادئ القانونية التي وضعتها ونفذتها السلطات الهرمية للكنيسة الكاثوليكية لتنظيم تنظيمها وحكومتها الخارجية وتنظيم وتوجيه أنشطة الكاثوليك نحو مهمة الكنيسة. [201] كان القانون الكنسي للكنيسة اللاتينية أول نظام قانوني غربي حديث ، [202] وهو أقدم نظام قانوني يعمل بشكل مستمر في الغرب، [203] [204] بينما تحكم التقاليد المميزة للقانون الكنسي الكاثوليكي الشرقي الكنائس الكاثوليكية الشرقية الخاصة البالغ عددها 23 كنيسة .
القوانين الكنسية الإيجابية، المستندة بشكل مباشر أو غير مباشر على القانون الإلهي الثابت أو القانون الطبيعي ، تستمد سلطتها الرسمية في حالة القوانين العالمية من إصدارها من قبل المشرع الأعلى - البابا الأعلى - الذي يمتلك مجموع السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية في شخصه، [205] بينما تستمد القوانين الخاصة سلطتها الرسمية من إصدارها من قبل مشرع أدنى من المشرع الأعلى، سواء كان مشرعًا عاديًا أو مفوضًا. إن المادة الموضوعية الفعلية للقوانين ليست مجرد عقائدية أو أخلاقية في طبيعتها، بل إنها تشمل كل شيء للحالة الإنسانية. إنها تحتوي على جميع العناصر العادية للنظام القانوني الناضج: [206] القوانين والمحاكم والمحامين والقضاة، [206] قانون قانوني مفصل بالكامل للكنيسة اللاتينية [207] بالإضافة إلى قانون للكنائس الكاثوليكية الشرقية، [207] مبادئ التفسير القانوني ، [208] والعقوبات القسرية. [209] [210]
يتعلق القانون الكنسي بحياة الكنيسة الكاثوليكية وتنظيمها وهو مختلف عن القانون المدني. في مجاله الخاص، يعطي القانون المدني القوة فقط من خلال تشريع محدد في أمور مثل وصاية القاصرين. [211] وبالمثل، قد يعطي القانون المدني القوة في مجاله للقانون الكنسي، ولكن فقط من خلال تشريع محدد، كما هو الحال فيما يتعلق بالزواج الكنسي. [212] حاليًا، يسري قانون القانون الكنسي لعام 1983 على الكنيسة اللاتينية. [213] ينطبق قانون قوانين الكنائس الشرقية المميز لعام 1990 ( CCEO ، بعد الأحرف الأولى اللاتينية) على الكنائس الكاثوليكية الشرقية المستقلة. [214]
الكنائس اللاتينية والشرقية
|
| Part of a series on |
| Particular churches sui iuris of the Catholic Church |
|---|
 |
| Particular churches are grouped by liturgical rite |
| Alexandrian Rite |
| Armenian Rite |
| Byzantine Rite |
| East Syriac Rite |
| Latin liturgical rites |
| West Syriac Rite |
|
Eastern Catholic Churches Eastern Catholic liturgy Catholicism portal Christianity portal |
في أول ألف عام من التاريخ الكاثوليكي، تطورت أنواع مختلفة من المسيحية في المناطق المسيحية الغربية والشرقية في أوروبا وآسيا وأفريقيا. على الرغم من أن معظم الكنائس ذات التقاليد الشرقية لم تعد في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية بعد الانشقاق الأعظم عام 1054 (وكذلك الانشقاق النسطوري والانشقاق الخلقيدوني السابق )، إلا أن 23 كنيسة مستقلة من التقاليد الشرقية تشارك في الشركة الكاثوليكية، والمعروفة أيضًا باسم "الكنائس ذات الحق الخاص " ( باللاتينية : "من حق المرء أن يكون له الحق "). أكبر وأشهر كنيسة هي الكنيسة اللاتينية، وهي الكنيسة الوحيدة ذات التقاليد الغربية، والتي تضم أكثر من مليار عضو في جميع أنحاء العالم. تعتبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تحكم نفسها والتي يبلغ عددها 23 كنيسة صغيرة نسبيًا من حيث عدد الأتباع مقارنة بالكنيسة اللاتينية، ويبلغ مجموع أعضائها 17.3 مليون اعتبارًا من عام 2010. [update][ 215] [216] [217] [218]
تخضع الكنيسة اللاتينية لحكم البابا والأساقفة الأبرشيين الذين يعينهم البابا مباشرة. يمارس البابا دورًا أبويًا مباشرًا على الكنيسة اللاتينية، التي تعتبر بمثابة الجزء الأصلي والرئيسي من المسيحية الغربية ، وهي تراث من بعض المعتقدات والعادات التي نشأت في أوروبا وشمال غرب إفريقيا، وبعضها ورثته العديد من الطوائف المسيحية التي ترجع أصولها إلى الإصلاح البروتستانتي. [219]
تتبع الكنائس الكاثوليكية الشرقية تقاليد وروحانية المسيحية الشرقية وهي كنائس ظلت دائمًا في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية أو اختارت إعادة الدخول في الشركة الكاملة في القرون التي أعقبت الانشقاق بين الشرق والغرب أو الانقسامات السابقة. هذه الكنائس هي مجتمعات من المسيحيين الكاثوليك الذين تعكس أشكال عبادتهم تأثيرات تاريخية وثقافية مميزة بدلاً من الاختلافات في العقيدة. ومع ذلك، تسبب اعتراف البابا بالكنائس الكاثوليكية الشرقية في جدال في العلاقات المسكونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وغيرها من الكنائس الشرقية. تاريخيًا، أدى الضغط للامتثال لمعايير المسيحية الغربية التي تمارسها الكنيسة اللاتينية ذات الأغلبية إلى درجة من التعدي ( اللاتينية الليتورجية ) على بعض التقاليد الكاثوليكية الشرقية. وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ، Orientalium Ecclesiarum ، بنيت على الإصلاحات السابقة لإعادة تأكيد حق الكاثوليك الشرقيين في الحفاظ على ممارساتهم الليتورجية المتميزة. [220]
تُعرَّف الكنيسة ذات الحكم الذاتي في قانون شرائع الكنائس الشرقية بأنها "مجموعة من المؤمنين المسيحيين متحدين في تسلسل هرمي" يعترف به البابا بصفته السلطة العليا في مسائل العقيدة داخل الكنيسة. [221] الكنائس الكاثوليكية الشرقية في شركة كاملة مع البابا، ولكن لديها هياكل حوكمة وتقاليد طقسية منفصلة عن تلك الخاصة بالكنيسة اللاتينية. [216] في حين أن شرائع الكنيسة اللاتينية لا تستخدم المصطلح صراحةً، إلا أنه معترف به ضمناً على أنه معادل.
بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية يحكمها بطريرك يتم انتخابه من قبل مجمع أساقفة تلك الكنيسة، [222] ويرأس البعض الآخر رئيس أساقفة رئيسي ، [223] والبعض الآخر تحت متروبوليت ، [224] والبعض الآخر منظم كأبرشيات فردية . [225] كل كنيسة لها سلطة على تفاصيل تنظيمها الداخلي، والطقوس الليتورجية ، والتقويم الليتورجي وغيرها من جوانب روحانيتها، تخضع فقط لسلطة البابا. [226] لدى الكوريا الرومانية قسم محدد، مجمع الكنائس الشرقية ، للحفاظ على العلاقات معهم. [227] لا يعين البابا عمومًا أساقفة أو رجال دين في الكنائس الكاثوليكية الشرقية، مع مراعاة هياكل الحكم الداخلية الخاصة بهم، ولكن قد يتدخل إذا شعر أنه ضروري.
الأبرشيات والرعايا والمنظمات والمعاهد
تخدم البلدان والمناطق والمدن الكبرى الفردية كنائس معينة تُعرف باسم الأبرشيات في الكنيسة اللاتينية ، أو الأبرشيات في الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، وكل منها يشرف عليها أسقف. اعتبارًا من عام 2021 [update]، يوجد لدى الكنيسة الكاثوليكية 3171 أبرشية على مستوى العالم. [229] الأساقفة في بلد معين هم أعضاء في مؤتمر أسقفي وطني أو إقليمي. [230]
تنقسم الأبرشيات إلى رعايا، ولكل منها كاهن أو شمامسة أو وزراء كنسيين علمانيين . [231] والرعايا مسؤولون عن الاحتفال اليومي بالأسرار والرعاية الرعوية للعلمانيين. [232] اعتبارًا من عام 2016 [update]، يوجد 221700 رعية في جميع أنحاء العالم. [8]
في الكنيسة اللاتينية، يجوز للرجال الكاثوليك أن يخدموا كشمامسة أو كقساوسة من خلال تلقي الرسامة المقدسة . يجوز للرجال والنساء أن يخدموا كقساوسة غير عاديين للتناول المقدس ، أو كقراء ( مُقرؤون )، أو كخدام للمذبح . تاريخيًا، لم يُسمح للفتيان والرجال إلا بخدمة المذبح؛ ومع ذلك، منذ تسعينيات القرن العشرين، سُمح للفتيات والنساء أيضًا. [233] [ملاحظة 8]
يمكن للكاثوليك المكرسين، وكذلك أعضاء العلمانيين ، الدخول في الحياة المكرسة إما على أساس فردي، كناسك أو عذراء مكرسة ، أو عن طريق الانضمام إلى معهد للحياة المكرسة (معهد ديني أو معهد علماني ) حيث يأخذون نذورًا تؤكد رغبتهم في اتباع النصائح الإنجيلية الثلاثة للعفة والفقر والطاعة. [234] ومن أمثلة معاهد الحياة المكرسة البينديكتين ، والكرمليين ، والدومينيكان ، والفرنسيسكان ، ومبشري المحبة ، وفيلق المسيح وأخوات الرحمة . [234]
"المؤسسات الدينية" هو مصطلح حديث يشمل كل من " الطوائف الدينية " و" الجماعات الدينية "، والتي كانت تتميز في السابق في القانون الكنسي . [235] يميل مصطلحا "الطائفة الدينية" و"المؤسسة الدينية" إلى الاستخدام كمرادفين بشكل عامي. [236]
بفضل الجمعيات الخيرية الكاثوليكية وغيرها، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية أكبر جهة غير حكومية تقدم خدمات التعليم والرعاية الصحية في العالم. [26]
عضوية
اعتبارًا من عام 2020، أصبحت الكاثوليكية ثاني أكبر هيئة دينية في العالم بعد الإسلام السني . [237] يمثل الكاثوليك حوالي نصف جميع المسيحيين. [238] وفقًا لقاعدة بيانات المسيحيين العالمية، يوجد 1.278 مليار كاثوليكي على مستوى العالم، اعتبارًا من عام 2024. [4] وفقًا لـ Annuario Pontificio ، بلغ عدد أعضاء الكنيسة، الذين تم تعريفهم على أنهم كاثوليك معمدون، 1.378 مليار في نهاية عام 2021، وهو ما يمثل 17.7٪ من سكان العالم: [5]
يوجد في البرازيل أكبر عدد من السكان الكاثوليك في العالم، تليها المكسيك، والفلبين ، والولايات المتحدة. [239]
يستمر التوزيع الجغرافي للكاثوليك في جميع أنحاء العالم في التحول، حيث يبلغ 19.3٪ في أفريقيا ، و48.0٪ في الأمريكتين ، و11.0٪ في آسيا ، و20.9٪ في أوروبا ، و0.8٪ في أوقيانوسيا . [5]
يشمل الوزراء الكاثوليك رجال الدين المكرسين، والوزراء الكنسيين العلمانيين ، والمبشرين ، والمعلمين الدينيين . كما بلغ عدد رجال الدين المكرسين حتى نهاية عام 2021، 462.388، بما في ذلك 5.353 أسقفًا، و407.730 كاهنًا (أبرشيًا ورهبانيًا)، و50.150 شماسًا (دائمًا). [5] وشمل الوزراء غير المكرسين 3.157.568 معلمًا دينيًا، و367.679 مبشرًا علمانيًا، و39.951 وزيرًا كنسيًا علمانيًا . [240]
يشمل الكاثوليك الذين التزموا بالحياة الدينية أو المكرسة بدلاً من الزواج أو العزوبة كحالة حياة أو مهنة علاقاتية 49414 راهبًا من الذكور و599228 راهبة من الإناث. هؤلاء ليسوا مكرسين، ولا يُعتبرون عمومًا قساوسة ما لم يشاركوا أيضًا في إحدى فئات القساوسة العلمانيين المذكورة أعلاه. [5]
العقيدة
تطورت العقيدة الكاثوليكية على مر القرون، وعكست التعاليم المباشرة للمسيحيين الأوائل، والتعريفات الرسمية للمعتقدات الهرطوقية والأرثوذكسية من قبل المجامع المسكونية وفي المراسيم البابوية ، والمناقشة اللاهوتية من قبل العلماء. تعتقد الكنيسة أنها تسترشد باستمرار بالروح القدس عندما تميز القضايا اللاهوتية الجديدة وأنها محمية بشكل لا يقبل الخطأ من الوقوع في خطأ عقائدي عندما يتم التوصل إلى قرار حازم بشأن قضية ما. [241] [242]
إنها تعلم أن الوحي له مصدر مشترك واحد، وهو الله ، ووسيلتان متميزتان للنقل: الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، [243] [244] وأنهما يتم تفسيرهما بشكل أصيل من قبل المجمع المقدس . [245] [246] يتكون الكتاب المقدس من 73 كتابًا من الكتاب المقدس الكاثوليكي ، والتي تتكون من 46 كتابًا من العهد القديم و 27 كتابًا من العهد الجديد . يتكون التقليد المقدس من تلك التعاليم التي تعتقد الكنيسة أنها قد تم تسليمها منذ زمن الرسل. [247] يُعرف الكتاب المقدس والتقليد المقدس بشكل جماعي باسم "وديعة الإيمان" ( positum fidei باللاتينية). يتم تفسيرها بدورها من قبل المجمع المقدس (من magister ، اللاتينية لـ "المعلم")، سلطة تعليم الكنيسة، والتي يمارسها البابا وهيئة الأساقفة بالاتحاد مع البابا، أسقف روما. [248] تم تلخيص العقيدة الكاثوليكية بشكل رسمي في كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، الذي نشره الكرسي الرسولي. [249] [250]
طبيعة الله
تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن هناك إلهًا واحدًا أبديًا ، موجودًا كحل متبادل لثلاثة أقانيم أو "أشخاص": الله الآب ؛ الله الابن ؛ والله الروح القدس ، الذين يُطلق عليهم معًا اسم "الثالوث الأقدس". [251]
يعتقد الكاثوليك أن يسوع المسيح هو "الشخص الثاني" في الثالوث، الله الابن. في حدث يُعرف باسم التجسد ، من خلال قوة الروح القدس، أصبح الله متحدًا بالطبيعة البشرية من خلال تصور المسيح في بطن العذراء مريم المباركة . لذلك، يُفهم المسيح على أنه إلهي بالكامل وإنساني بالكامل، بما في ذلك امتلاكه روحًا بشرية . يُدرس أن مهمة المسيح على الأرض تضمنت إعطاء الناس تعاليمه وتقديم مثاله لهم ليتبعوه كما هو مسجل في الأناجيل الأربعة . [252] يُعتقد أن يسوع ظل بلا خطيئة أثناء وجوده على الأرض، وأنه سمح لنفسه بأن يُعدم ظلماً بالصلب ، كذبيحة لنفسه للمصالحة بين البشرية والله؛ تُعرف هذه المصالحة باسم سر الفصح . [253] المصطلح اليوناني "المسيح" والمصطلح العبري "المسيح" يعنيان "الممسوح"، في إشارة إلى الاعتقاد المسيحي بأن موت يسوع وقيامته هما تحقيق للنبوءات المسيحانية في العهد القديم . [254]
تعلِّم الكنيسة الكاثوليكية بشكل قاطع أن "الروح القدس ينبثق أزلياً من الآب والابن، ليس من مبدأين بل من مبدأ واحد". [255] وترى أن الآب، باعتباره "المبدأ بلا مبدأ"، هو المصدر الأول للروح القدس، ولكنه أيضاً، باعتباره أباً للابن الوحيد، هو مع الابن المبدأ الوحيد الذي ينبثق منه الروح القدس. [256] ويتجلى هذا الاعتقاد في عبارة "الابن" التي أضيفت إلى النسخة اللاتينية من قانون الإيمان النيقاوي لعام 381 ولكنها لم تُدرَج في النسخ اليونانية من قانون الإيمان المستخدم في المسيحية الشرقية. [257]
طبيعة الكنيسة
تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أنها " الكنيسة الحقيقية الوحيدة "، [16] [258] "سر الخلاص الشامل للجنس البشري"، [259] [260] و"الدين الحقيقي الوحيد". [261] ووفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، تُوصَف الكنيسة الكاثوليكية أيضًا في قانون الإيمان النيقاوي بأنها "الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية". [262] تُعرف هذه بشكل جماعي باسم علامات الكنيسة الأربع . تُعلِّم الكنيسة أن مؤسسها هو يسوع المسيح. [263] [44] يسجل العهد الجديد العديد من الأحداث التي تعتبر جزءًا لا يتجزأ من تأسيس الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك أنشطة يسوع وتعليمه وتعيينه للرسل كشهود على خدمته ومعاناته وقيامته. أمرت الرسالة العظمى ، بعد قيامته، الرسل بمواصلة عمله. يُنظر إلى حلول الروح القدس على الرسل، في حدث يُعرف باسم عيد العنصرة ، على أنه بداية الخدمة العامة للكنيسة الكاثوليكية. [47] تعلم الكنيسة أن جميع الأساقفة المكرّسين بشكل صحيح لديهم خلافة خطية من رسل المسيح، والمعروفة باسم الخلافة الرسولية . [264] على وجه الخصوص، يُعتبر أسقف روما (البابا) خليفة الرسول سمعان بطرس ، وهو المنصب الذي يستمد منه تفوقه على الكنيسة. [265]
يعتقد الكاثوليك أن الكنيسة "هي الوجود المستمر ليسوع على الأرض" [266] وأنها وحدها تمتلك الوسائل الكاملة للخلاص . [267] ومن خلال آلام المسيح (معاناته) التي أدت إلى صلبه كما هو موصوف في الأناجيل، يُقال إن المسيح جعل نفسه قربانًا لله الآب لمصالحة البشرية مع الله؛ [268] إن قيامة يسوع تجعله البكر من بين الأموات، الأول بين العديد من الإخوة. [269] من خلال المصالحة مع الله واتباع كلمات المسيح وأفعاله، يمكن للفرد أن يدخل ملكوت الله . [270] ترى الكنيسة أن طقوسها وأسرارها تعمل على إدامة النعم التي تحققت من خلال تضحية المسيح لتقوية علاقة الشخص بالمسيح والمساعدة في التغلب على الخطيئة. [271]
الحكم النهائي
تعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أنه بعد الموت مباشرة، ستتلقى روح كل شخص دينونة خاصة من الله، بناءً على خطاياه وعلاقته بالمسيح. [272] [273] يشهد هذا التعليم أيضًا على يوم آخر عندما يجلس المسيح في دينونة عالمية لكل البشرية. ستؤدي هذه الدينونة الأخيرة ، وفقًا لتعاليم الكنيسة، إلى نهاية التاريخ البشري وتمثل بداية سماء وأرض جديدتين وأفضل يحكمهما الله بالبر. [274]
اعتمادًا على الحكم الذي يصدر بعد الموت، يُعتقد أن الروح قد تدخل إحدى حالات الحياة الآخرة الثلاث:
- السماء هي حالة من الاتحاد الأبدي مع الطبيعة الإلهية لله، ليس وجوديًا، بل بالنعمة. إنها حياة أبدية، حيث تتأمل الروح الله في سعادة لا تنتهي . [275]
- المطهر هو حالة مؤقتة لتطهير النفوس التي، على الرغم من كونها متجهة إلى السماء، لم تنفصل تمامًا عن الخطيئة وبالتالي لا يمكنها دخول السماء على الفور. [276] في المطهر، تعاني الروح، وتطهر وتكتمل. يمكن مساعدة النفوس في المطهر في الوصول إلى السماء من خلال صلوات المؤمنين على الأرض وشفاعة القديسين . [277]
- الإدانة النهائية : أخيرًا، أولئك الذين يصرون على العيش في حالة من الخطيئة المميتة ولا يتوبون قبل الموت يخضعون أنفسهم للجحيم، وهو انفصال أبدي عن الله. [278] تعلم الكنيسة أنه لا أحد محكوم عليه بالجحيم دون أن يقرر بحرية رفض الله. [279] لا أحد مقدر له الجحيم ولا يمكن لأحد أن يحدد بيقين مطلق من حُكم عليه بالجحيم. [280] تعلم الكاثوليكية أنه من خلال رحمة الله يمكن للشخص أن يتوب في أي وقت قبل الموت، ويستنير بحقيقة الإيمان الكاثوليكي، وبالتالي ينال الخلاص. [281] تكهن بعض علماء اللاهوت الكاثوليك بأن أرواح الأطفال غير المعمدين وغير المسيحيين بدون خطيئة مميتة ولكنهم يموتون في الخطيئة الأصلية يتم تعيينهم في عالم النسيان ، على الرغم من أن هذه ليست عقيدة رسمية للكنيسة. [282]
بينما تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنها وحدها تمتلك الوسائل الكاملة للخلاص، [267] فإنها تعترف أيضًا بأن الروح القدس يمكنه الاستفادة من المجتمعات المسيحية المنفصلة عن نفسها "للدفع نحو الوحدة الكاثوليكية" [283] و "الميل والقيادة نحو الكنيسة الكاثوليكية"، [283] وبالتالي جلب الناس إلى الخلاص، لأن هذه المجتمعات المنفصلة تحتوي على بعض عناصر العقيدة الصحيحة، وإن كانت مختلطة بالأخطاء . تعلم أن أي شخص يخلص يتم خلاصه من خلال الكنيسة الكاثوليكية ولكن يمكن إنقاذ الناس خارج الوسائل العادية المعروفة باسم معمودية الرغبة ، ومن خلال الاستشهاد قبل المعمودية، والمعروف باسم معمودية الدم ، وكذلك عندما تكون ظروف الجهل الذي لا يقهر موجودة، على الرغم من أن الجهل الذي لا يقهر في حد ذاته ليس وسيلة للخلاص. [284]
القديسين والعبادات
القديس (المعروف أيضًا تاريخيًا باسم القديس) هو شخص يتم الاعتراف به على أنه يتمتع بدرجة استثنائية من القداسة أو الشبه أو القرب من الله، في حين أن التقديس هو الفعل الذي تعلن به الكنيسة المسيحية أن الشخص الذي مات كان قديسًا، وبناءً على هذا الإعلان يتم تضمين الشخص في "القانون" أو قائمة القديسين المعترف بهم. [285] [286] كان أول الأشخاص الذين تم تكريمهم كقديسين هم الشهداء . اعتُبرت الأساطير التقية لوفاتهم تأكيدات على حقيقة إيمانهم بالمسيح. ومع ذلك، بحلول القرن الرابع، بدأ " المعترفون " - الأشخاص الذين اعترفوا بإيمانهم ليس بالموت ولكن بالمعاناة - في التبجيل علنًا.
في الكنيسة الكاثوليكية، سواء في الكنائس اللاتينية أو الشرقية الكاثوليكية، يُحجز فعل التقديس للكرسي الرسولي ويحدث في ختام عملية طويلة تتطلب إثباتًا واسع النطاق بأن المرشح للتقديس عاش ومات بطريقة مثالية ومقدسة لدرجة أنه يستحق الاعتراف به كقديس. إن اعتراف الكنيسة الرسمي بالقداسة يعني أن الشخص الآن في السماء وأنه يمكن استدعاؤه علنًا وذكره رسميًا في طقوس الكنيسة، بما في ذلك في ترنيمة القديسين . يسمح التقديس بالتبجيل العالمي للقديس في طقوس الطقوس الرومانية ؛ للحصول على إذن بالتبجيل محليًا فقط، لا يلزم سوى التطويب . [287]
العبادة هي "ممارسات خارجية للتقوى" لا تشكل جزءًا من القداس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية ولكنها جزء من الممارسات الروحية الشعبية للكاثوليك. [288] وتشمل هذه الممارسات المختلفة المتعلقة بتبجيل القديسين، وخاصة تبجيل العذراء مريم . تشمل الممارسات التعبدية الأخرى محطات الصليب ، وقلب يسوع الأقدس ، ووجه يسوع المقدس ، [289] والأردية المختلفة ، والتساعيات لمختلف القديسين، [290] والحج [291] والتعبد للقربان المقدس ، [290] وتبجيل صور القديسين مثل القديسين . [292] لقد ذكّر الأساقفة في المجمع الفاتيكاني الثاني الكاثوليك بأن "العبادات يجب أن تُصاغ بحيث تنسجم مع المواسم الليتورجية، وتتفق مع الطقوس المقدسة، وتستمد منها بطريقة ما، وتقود الناس إليها، لأن الطقوس بطبيعتها تتفوق على أي منها". [293]
العذراء مريم
|
| Part of a series on the |
| Mariology of the Catholic Church |
|---|
 |
|
Catholicism portal |
يتناول علم مريم الكاثوليكي العقائد والتعاليم المتعلقة بحياة مريم، أم يسوع ، وكذلك تبجيل المؤمنين لمريم. تحظى مريم باحترام خاص، وتُعلن أم الله ( باليونانية : Θεοτόκος ، بالرومانية : Theotokos ، حرفيًا "حاملة الله")، ويُعتقد أنها ظلت عذراء طوال حياتها كعقيدة . [294] تشمل التعاليم الأخرى عقائد الحبل بلا دنس (حملها بدون وصمة الخطيئة الأصلية) وصعود مريم (أن جسدها صعد مباشرة إلى السماء في نهاية حياتها). تم تعريف كل من هاتين العقيدتين على أنهما عقيدة معصومة من الخطأ، من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1854 والبابا بيوس الثاني عشر في عام 1950 على التوالي، [295] ولكن فقط بعد التشاور مع الأساقفة الكاثوليك في جميع أنحاء العالم للتأكد من أن هذا هو اعتقاد كاثوليكي. [296] أما في الكنائس الكاثوليكية الشرقية، فإنها تستمر في الاحتفال بعيد صعود السيدة العذراء تحت اسم رقاد والدة الإله في نفس التاريخ. [297] إن التعليم القائل بأن مريم ماتت قبل صعودها إلى السماء يسبق بشكل كبير فكرة أنها لم تموت. كتب القديس يوحنا الدمشقي أن "القديس جوفينال، أسقف القدس، في مجمع خلقيدونية (451)، أبلغ الإمبراطور مرقيان وبولخريا، اللذين أرادا امتلاك جسد والدة الإله، أن مريم ماتت في حضور جميع الرسل، ولكن قبرها، عندما فُتح، بناءً على طلب القديس توما، وُجد فارغًا؛ ومن هنا استنتج الرسل أن الجسد رُفع إلى السماء". [298]
تعتبر العبادات لمريم جزءًا من التقوى الكاثوليكية ولكنها تختلف عن عبادة الله. [299] تشمل الممارسات الصلوات والفن المريمى والموسيقى والعمارة . يتم الاحتفال بالعديد من الأعياد الليتورجية لمريم طوال السنة الكنسية ويتم تكريمها بالعديد من الألقاب مثل ملكة السماء . أطلق عليها البابا بولس السادس لقب أم الكنيسة لأنها بميلاد المسيح تعتبر الأم الروحية لكل عضو في جسد المسيح . [295] ونظرًا لدورها المؤثر في حياة يسوع، فإن الصلوات والتقوى مثل السلام عليك يا مريم والوردية والسلام عليك يا ملكة والذكرى هي ممارسات كاثوليكية شائعة. [300] الحج إلى مواقع العديد من الظهورات المريمية التي أكدتها الكنيسة، مثل لورد وفاطيما وغوادالوبي ، [301] هي أيضًا عبادات كاثوليكية شائعة . [302 ]
الأسرار المقدسة
تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أنها عُهِدت إليها بسبعة أسرار أسسها المسيح. وقد تم تحديد عدد وطبيعة الأسرار من قبل العديد من المجامع المسكونية ، وأحدثها مجمع ترينت. [303] [ملاحظة 9] هذه هي المعمودية ، والتثبيت ، والقربان المقدس ، والتوبة ، ومسحة المرضى (التي كانت تُسمى سابقًا المسحة الأخيرة، وهي واحدة من " الطقوس الأخيرة ")، والكهنوت والزواج المقدس . الأسرار هي طقوس مرئية يراها الكاثوليك كعلامات على حضور الله وقنوات فعالة لنعمة الله لجميع أولئك الذين يتلقونها بالتصرف المناسب ( ex opere operato ). [304] يصنف تعليم الكنيسة الكاثوليكية الأسرار إلى ثلاث مجموعات، "أسرار التنشئة المسيحية"، و"أسرار الشفاء" و"أسرار خدمة الشركة ورسالة المؤمنين". تعكس هذه المجموعات على نطاق واسع مراحل الحياة الطبيعية والروحية للناس والتي يهدف كل سر إلى خدمتها. [305]
تشكل طقوس الأسرار المقدسة محور رسالة الكنيسة. وفقًا لتعاليم الكنيسة :
في طقوس العهد الجديد، كل عمل طقسي، وخاصة الاحتفال بالإفخارستيا والأسرار المقدسة، هو لقاء بين المسيح والكنيسة. وتستمد الجماعة الطقسية وحدتها من "شركة الروح القدس" التي تجمع أبناء الله في جسد المسيح الواحد. وتتجاوز هذه الجماعة العرق والثقافة والانتماءات الاجتماعية ـ بل وتتجاوز كل الانتماءات البشرية. [306]
وفقًا لعقيدة الكنيسة، تتطلب أسرار الكنيسة الشكل المناسب والمادة والقصد المناسبين للاحتفال بها بشكل صحيح. [307] بالإضافة إلى ذلك، تحكم القوانين الكنسية لكل من الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية من يجوز له الاحتفال ببعض الأسرار بشكل مشروع، بالإضافة إلى قواعد صارمة حول من يجوز له تلقي الأسرار. [308] والجدير بالذكر أنه نظرًا لأن الكنيسة تعلم أن المسيح حاضر في القربان المقدس، [309] فإن أولئك الذين يدركون أنهم في حالة من الخطيئة المميتة ممنوعون من تلقي السر حتى ينالوا الغفران من خلال سر المصالحة (التوبة). [310] يلتزم الكاثوليك عادةً بالامتناع عن تناول الطعام لمدة ساعة على الأقل قبل تلقي السر. [310] يُحظر على غير الكاثوليك عادةً تلقي القربان المقدس أيضًا. [308] [311]
لا يجوز للكاثوليك، حتى لو كانوا في خطر الموت وغير قادرين على الاقتراب من قس كاثوليكي، أن يطلبوا سر القربان المقدس أو التوبة أو مسحة المرضى من شخص، مثل قس بروتستانتي، لا يُعرف أنه تمت رسامته بشكل صحيح وفقًا للتعاليم الكاثوليكية بشأن الرسامة. [312] [313] وعلى نحو مماثل، حتى في حالة الحاجة الشديدة والملحة، لا يجوز للقساوسة الكاثوليك أن يمنحوا هذه الأسرار لأولئك الذين لا يظهرون الإيمان الكاثوليكي في السر. وفيما يتعلق بالكنائس المسيحية الشرقية التي لا تشترك في شركة مع الكرسي الرسولي، فإن الكنيسة الكاثوليكية أقل تقييدًا، حيث تعلن أن " شركة معينة في المقدسات ، وبالتالي في القربان المقدس، في ظل الظروف المناسبة وموافقة سلطة الكنيسة، ليست ممكنة فحسب بل إنها مشجعة". [314]
أسرار البدء
المعمودية
كما ترى الكنيسة الكاثوليكية، فإن المعمودية هي أول الأسرار الثلاثة لبدء حياة المسيحي. [315] فهي تغسل كل الخطايا، سواء الخطيئة الأصلية أو الخطايا الشخصية الفعلية. [316] إنها تجعل الشخص عضوًا في الكنيسة. [317] باعتبارها هبة مجانية من الله لا تتطلب أي استحقاق من جانب الشخص المعمد، فهي تُمنح حتى للأطفال ، [318] الذين، على الرغم من عدم وجود خطايا شخصية لديهم، يحتاجون إليها بسبب الخطيئة الأصلية. [319] إذا كان الطفل حديث الولادة في خطر الموت، فيجوز لأي شخص - سواء كان طبيبًا أو ممرضة أو أحد الوالدين - أن يعمد الطفل. [320] المعمودية تميز الشخص بشكل دائم ولا يمكن تكرارها. [321] تعترف الكنيسة الكاثوليكية بصحة المعموديات التي يمنحها حتى الأشخاص الذين ليسوا كاثوليك أو مسيحيين، بشرط أن ينووا المعمودية ("أن يفعلوا ما تفعله الكنيسة عندما تعمد") وأن يستخدموا صيغة المعمودية الثالوثية . [322]
تأكيد
ترى الكنيسة الكاثوليكية أن سر التثبيت مطلوب لإكمال النعمة الممنوحة في المعمودية. [323] عندما يتم تعميد البالغين، يتم عادةً إعطاء التثبيت بعد ذلك مباشرة، [324] وهي ممارسة تتبع حتى مع الأطفال المعمدين حديثًا في الكنائس الكاثوليكية الشرقية. [325] في الغرب، يتأخر تثبيت الأطفال حتى يكبروا بما يكفي لفهم أو حسب تقدير الأسقف. [326] في المسيحية الغربية، وخاصة الكاثوليكية، يُطلق على السر اسم التثبيت ، لأنه يؤكد ويقوي نعمة المعمودية؛ في الكنائس الشرقية، يُطلق عليه اسم الميرون ، لأن الطقوس الأساسية هي مسح الشخص بالميرون ، [327] وهو مزيج من زيت الزيتون وبعض المواد المعطرة، عادةً البلسم ، يباركه الأسقف. [327] [328] يجب أن يكون أولئك الذين يتلقون التثبيت في حالة من النعمة، وهذا يعني بالنسبة لأولئك الذين بلغوا سن الرشد أنه يجب أولاً تطهيرهم روحياً بسر التوبة؛ يجب أن يكون لديهم أيضًا نية تلقي السر، وأن يكونوا مستعدين لإظهار أنهم مسيحيون في حياتهم. [329]
القربان المقدس
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
بالنسبة للكاثوليك، فإن القربان المقدس هو السر الذي يكمل التنشئة المسيحية. ويوصف بأنه "مصدر وقمة الحياة المسيحية". [330] يُعرف الاحتفال الذي يتلقى فيه الكاثوليكي القربان المقدس لأول مرة باسم المناولة الأولى . [331]
يشمل الاحتفال الإفخارستي، الذي يُسمى أيضًا القداس أو القداس الإلهي ، الصلوات والقراءات الكتابية، بالإضافة إلى تقديم الخبز والنبيذ، اللذين يُحضران إلى المذبح ويكرسهما الكاهن ليصبحا جسد ودم يسوع المسيح، وهو التغيير الذي يُسمى التحول الجوهري . [332] [ملاحظة 10] تعكس كلمات التكريس الكلمات التي قالها يسوع أثناء العشاء الأخير ، حيث قدم المسيح جسده ودمه لرسله في الليلة التي سبقت صلبه. يعيد السر تمثيل (يجعل حاضرًا) ذبيحة يسوع على الصليب، [333] ويخلدها. يمنح موت المسيح وقيامته النعمة من خلال السر الذي يوحد المؤمنين بالمسيح وبعضهم البعض، ويغفر الخطيئة العرضية، ويساعد ضد ارتكاب الخطيئة الأخلاقية (على الرغم من أن الخطيئة المميتة نفسها تُغفر من خلال سر التوبة). [334]
أسرار الشفاء
إن سرّ الشفاء هما سر التوبة وسر مسحة المرضى .
التوبة
سر التوبة (يُسمى أيضًا المصالحة والمغفرة والاعتراف والتحول [335] ) موجود لتحويل أولئك الذين، بعد المعمودية، يفصلون أنفسهم عن المسيح بالخطيئة. [336] من الأمور الأساسية لهذا السر الأفعال التي يقوم بها الخاطئ (فحص الضمير، والندم مع العزم على عدم الخطيئة مرة أخرى، والاعتراف أمام كاهن، وأداء بعض الأفعال لإصلاح الضرر الناجم عن الخطيئة) والكاهن (تحديد فعل الإصلاح الذي يجب القيام به والغفران ) . [337] يجب الاعتراف بالخطايا الجسيمة ( الخطايا المميتة ) مرة واحدة على الأقل في السنة ودائمًا قبل تلقي المناولة المقدسة، في حين يُنصح أيضًا بالاعتراف بالخطايا العرضية . [338] يُلزم الكاهن بأشد العقوبات بالحفاظ على " ختم الاعتراف "، والسرية المطلقة بشأن أي خطايا تُكشف له في الاعتراف. [339]
مسحة المرضى
في حين أن الميرون يستخدم فقط للأسرار الثلاثة التي لا يمكن تكرارها، يستخدم الكاهن أو الأسقف زيتًا مختلفًا لبركة الكاثوليكي الذي بدأ في خطر الموت بسبب المرض أو الشيخوخة. [340] يُعتقد أن هذا السر، المعروف باسم مسحة المرضى، يمنح الراحة والسلام والشجاعة، وإذا كان المريض غير قادر على الاعتراف، حتى غفران الخطايا. [341]
ويشار إلى هذا السر أيضًا باسم المسحة ، وفي الماضي باسم المسحة الأخيرة ، وهو أحد الأسرار الثلاثة التي تشكل الطقوس الأخيرة ، إلى جانب التوبة والقربان المقدس. [342]
الأسرار في خدمة المناولة
وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية، هناك سران من أسرار الشركة موجهان نحو خلاص الآخرين: الكهنوت والزواج. [343] ضمن الدعوة العامة إلى أن يكون المرء مسيحيًا، فإن هذين السرين "يكرسان لرسالة أو دعوة محددة بين شعب الله. يتلقى الرجال الكهنوت المقدس لتغذية الكنيسة بالكلمة والنعمة . يتزوج الزوجان حتى يتقوى حبهما للوفاء بواجبات حالتهما". [344]
الكهنوت المقدس
سر الكهنوت يكرس ويرسل بعض المسيحيين لخدمة الجسد كله كأعضاء في ثلاث درجات أو أوامر: الأسقفية (الأساقفة)، الكهنوت (الكهنة) والشمامسة (الشمامسة). [345] [346] حددت الكنيسة قواعد بشأن من يمكن رسامته في رجال الدين . في الكنيسة اللاتينية، يقتصر الكهنوت عمومًا على الرجال العزاب، وتقتصر الأسقفية دائمًا على الرجال العزاب. [347] يمكن رسام الرجال المتزوجين بالفعل في بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية في معظم البلدان، [348] والرهبان الشخصيين وقد يصبحون شمامسة حتى في الكنيسة اللاتينية [349] [350] (انظر الزواج الديني ). ولكن بعد أن يصبح الرجل كاهنًا كاثوليكيًا، لا يجوز له الزواج (انظر العزوبة الدينية ) ما لم يتم علمنته رسميًا.
يجوز لجميع رجال الدين، سواء كانوا شمامسة أو كهنة أو أساقفة، الوعظ والتدريس والمعمودية والشهادة على الزواج وإجراء طقوس الجنازة. [351] فقط الأساقفة والكهنة يمكنهم إدارة أسرار القربان المقدس والمصالحة (التوبة) ومسحة المرضى. [352] [353] فقط الأساقفة يمكنهم إدارة سر الكهنوت، الذي يرسم شخصًا ما في رجال الدين. [354]
الزواج
تعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أن الزواج هو رابطة اجتماعية وروحية بين رجل وامرأة، تهدف إلى خير الزوجين وإنجاب الأطفال؛ ووفقًا للتعاليم الكاثوليكية حول الأخلاق الجنسية، فهو السياق الوحيد المناسب للنشاط الجنسي. يُنظر إلى الزواج الكاثوليكي، أو أي زواج بين أفراد معمدين من أي طائفة مسيحية، على أنه سر مقدس. لا يمكن حل الزواج المقدس، بمجرد اكتماله، إلا بالموت. [355] [ملاحظة 11] تعترف الكنيسة بشروط معينة ، مثل حرية الموافقة، كشرط ضروري لصحة أي زواج؛ بالإضافة إلى ذلك، تضع الكنيسة قواعد ومعايير محددة، تُعرف بالشكل القانوني ، والتي يجب على الكاثوليك اتباعها. [358]
لا تعترف الكنيسة بالطلاق كإنهاء لزواج صحيح وتسمح بالطلاق المعترف به من قبل الدولة فقط كوسيلة لحماية ممتلكات ورفاهية الزوجين وأي أطفال. ومع ذلك، فإن النظر في حالات معينة من قبل المحكمة الكنسية المختصة يمكن أن يؤدي إلى إعلان بطلان الزواج، وهو الإعلان الذي يشار إليه عادة باسم الإبطال . لا يُسمح بالزواج مرة أخرى بعد الطلاق ما لم يتم إعلان الزواج السابق غير صالح. [359]
القداس
بين الكنائس الأربع والعشرين المستقلة ( sui iuris )، توجد تقاليد طقسية وتقاليد أخرى عديدة، تسمى الطقوس، والتي تعكس التنوع التاريخي والثقافي بدلاً من الاختلافات في المعتقد. [360] في تعريف قانون الكنائس الشرقية ، "الطقوس هي التراث والثقافة والظروف التاريخية الليتورجية واللاهوتية والروحية والانضباطية لشعب مميز، والتي من خلالها تتجلى طريقتها الخاصة في عيش الإيمان في كل كنيسة ذات حكم ذاتي ". [361]
طقوس سر القربان المقدس ، والتي تسمى القداس في الغرب والقداس الإلهي أو أسماء أخرى في الشرق، هي الطقوس الرئيسية للكنيسة الكاثوليكية. [362] وذلك لأنها تعتبر ذبيحة الكفارة للمسيح نفسه. [363] شكلها الأكثر استخدامًا هو شكل الطقوس الرومانية كما أصدرها بولس السادس في عام 1969 (انظر Missale Romanum ) ونقحها البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2002 (انظر Liturgiam Authenticam ). في ظروف معينة، يظل شكل عام 1962 من الطقوس الرومانية مسموحًا به في الكنيسة اللاتينية. الكنائس الكاثوليكية الشرقية لها طقوسها الخاصة. تختلف طقوس القربان المقدس والأسرار الأخرى من طقس إلى آخر، مما يعكس التركيزات اللاهوتية المختلفة.
الطقوس الغربية
Part of a series on |
| Roman Rite Mass of the Catholic Church |
|---|
 |
| A. Introductory rites |
|
| B. Liturgy of the Word |
| C. Liturgy of the Eucharist |
|
| D. Concluding rites |
| Ite, missa est |
|
Catholicism portal |
الطقوس الرومانية هي طقوس العبادة الأكثر شيوعًا التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية، مع الشكل العادي للطقوس الرومانية للقداس. يوجد استخدامه في جميع أنحاء العالم، حيث نشأ في روما وانتشر في جميع أنحاء أوروبا، مما أثر على الطقوس المحلية وحل محلها في النهاية. [364] عادةً ما يتم الاحتفال بالشكل العادي الحالي للقداس في الطقوس الرومانية، الموجود في إصدارات ما بعد عام 1969 من كتاب القداس الروماني ، باللغة العامية المحلية ، باستخدام ترجمة معتمدة رسميًا من النص الأصلي باللغة اللاتينية . يمكن العثور على مخطط لعناصره الليتورجية الرئيسية في الشريط الجانبي.
في عام 2007، أكد البابا بنديكت السادس عشر على مشروعية الاستمرار في استخدام كتاب القداس الروماني لعام 1962 باعتباره "شكلًا غير عادي" ( forma extraordinaria ) من الطقوس الرومانية، وتحدث عنه أيضًا باعتباره usus antiquior ("استخدام أقدم")، وأصدر قواعد جديدة أكثر تساهلاً لاستخدامه. [365] تحدثت تعليمات صدرت بعد أربع سنوات عن الشكلين أو الاستخدامات للطقوس الرومانية التي وافق عليها البابا باعتبارهما الشكل العادي والشكل غير العادي ("الشكل العادي " و" الشكل غير العادي "). [366]
كانت طبعة عام 1962 من كتاب القداس الروماني، التي نُشرت قبل بضعة أشهر من افتتاح المجمع الفاتيكاني الثاني ، هي آخر طبعة قدمت القداس كما تم توحيده في عام 1570 من قبل البابا بيوس الخامس بناءً على طلب مجمع ترينت ، وبالتالي يُعرف باسم القداس التريدنتيني. [309] خضع كتاب القداس الروماني للبابا بيوس الخامس لمراجعات طفيفة من قبل البابا كليمنت الثامن في عام 1604، والبابا أوربان الثامن في عام 1634، والبابا بيوس العاشر في عام 1911، والبابا بيوس الثاني عشر في عام 1955، والبابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1962. كانت كل طبعة متعاقبة هي الشكل العادي للقداس الطقسي الروماني حتى حلت محلها طبعة لاحقة. عندما حلت طبعة بولس السادس محل طبعة عام 1962، تطلب الاستمرار في استخدامها في البداية إذنًا من الأساقفة؛ [367] لكن ميثاق البابا بنديكت السادس عشر لعام 2007 Summorum Pontificum سمح بالاستخدام المجاني له في القداس الذي يتم الاحتفال به دون جماعة وأذن لكهنة الرعية بالسماح، في ظل ظروف معينة، باستخدامه حتى في القداسات العامة. باستثناء القراءات الكتابية، التي سمح البابا بنديكت بإعلانها باللغة العامية، يتم الاحتفال بها حصريًا باللغة اللاتينية الليتورجية . [368] تم إزالة هذه الأذونات إلى حد كبير من قبل البابا فرانسيس في عام 2021، الذي أصدر ميثاق Traditionis custodes للتأكيد على الشكل العادي كما أصدره البابا بولس السادس ويوحنا بولس الثاني. [369]
منذ عام 2014، يُسمح لرجال الدين في الهيئات الصغيرة الشخصية المخصصة لمجموعات من الأنجليكانيين السابقين بموجب شروط وثيقة Anglicanorum Coetibus لعام 2009 [370] باستخدام شكل مختلف من الطقوس الرومانية يسمى "العبادة الإلهية" أو بشكل أقل رسمية "الاستخدام الرسمي"، [371] والذي يتضمن عناصر من الطقوس والتقاليد الأنجليكانية ، [ملاحظة 12] وهو التكيف الذي اعترض عليه القادة الأنجليكان.
في أبرشية ميلانو ، التي يبلغ عدد الكاثوليك فيها حوالي خمسة ملايين نسمة، وهي الأكبر في أوروبا، [372] يتم الاحتفال بالقداس وفقًا للطقوس الأمبروزية . تشمل طقوس الكنيسة اللاتينية الأخرى طقوس المستعربين [373] وطقوس بعض المعاهد الدينية. [374] يعود تاريخ هذه الطقوس الليتورجية إلى ما لا يقل عن 200 عام قبل عام 1570، وهو تاريخ البابا بيوس الخامس Quo primum ، وبالتالي سُمح لها بالاستمرار. [375]
الطقوس الشرقية
تشترك الكنائس الكاثوليكية الشرقية في تراث مشترك وطقوس طقسية مشتركة مع نظيراتها، بما في ذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وغيرها من الكنائس المسيحية الشرقية التي لم تعد في شركة مع الكرسي الرسولي. وتشمل هذه الكنائس التي نشأت تاريخيًا في روسيا والقوقاز والبلقان وشمال شرق إفريقيا والهند والشرق الأوسط. الكنائس الكاثوليكية الشرقية هي مجموعات من المؤمنين الذين لم يخرجوا أبدًا من الشركة مع الكرسي الرسولي أو استعادوا الشركة معه على حساب قطع الشركة مع زملائهم من نفس التقليد. [376]
تشمل الطقوس الليتورجية للكنائس الكاثوليكية الشرقية الطقوس البيزنطية (في ترجماتها الأنطاكية واليونانية والسلافية )، والطقوس الإسكندرانية ، والطقوس السريانية الغربية ، والطقوس الأرمنية ، والطقوس السريانية الشرقية . تتمتع الكنائس الكاثوليكية الشرقية بالاستقلال في تحديد تفاصيل أشكالها الليتورجية وعبادتها، ضمن حدود معينة لحماية "المراقبة الدقيقة" لتقاليدها الليتورجية. [377] في الماضي، كانت بعض الطقوس التي تستخدمها الكنائس الكاثوليكية الشرقية خاضعة لدرجة من اللاتينية الليتورجية . ومع ذلك، عادت الكنائس الكاثوليكية الشرقية في السنوات الأخيرة إلى الممارسات الشرقية التقليدية وفقًا لمرسوم الفاتيكان الثاني Orientalium Ecclesiarum . [378] كل كنيسة لديها تقويمها الليتورجي الخاص بها . [379]
القضايا الاجتماعية والثقافية
التعليم الاجتماعي الكاثوليكي
إن التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، التي تعكس الاهتمام الذي أظهره يسوع للفقراء، تضع تأكيدًا كبيرًا على الأعمال الجسدية للرحمة والأعمال الروحية للرحمة ، أي دعم ورعاية المرضى والفقراء والمصابين. [380] [381] تدعو تعاليم الكنيسة إلى خيار تفضيلي للفقراء بينما ينص القانون الكنسي على أن "المؤمنين المسيحيين ملزمون أيضًا بتعزيز العدالة الاجتماعية ، وإدراكًا لوصية الرب، لمساعدة الفقراء". [382] يُعتقد على نطاق واسع أن أسسها قد وضعتها الرسالة العامة للبابا ليون الثالث عشر عام 1891 Rerum novarum التي تدعم حقوق وكرامة العمل وحق العمال في تكوين النقابات.
تدعو التعاليم الكاثوليكية فيما يتعلق بالجنس إلى ممارسة العفة ، مع التركيز على الحفاظ على السلامة الروحية والجسدية للشخص البشري. ويعتبر الزواج السياق المناسب الوحيد للنشاط الجنسي. [383] أصبحت تعاليم الكنيسة حول الجنس قضية مثيرة للجدل بشكل متزايد، وخاصة بعد إغلاق المجمع الفاتيكاني الثاني، بسبب تغيير المواقف الثقافية في العالم الغربي والتي وصفت بالثورة الجنسية .
كما تناولت الكنيسة أيضًا رعاية البيئة الطبيعية وعلاقتها بالتعاليم الاجتماعية واللاهوتية الأخرى. في الوثيقة Laudato si' ، المؤرخة 24 مايو 2015، ينتقد البابا فرانسيس الاستهلاك والتنمية غير المسؤولة ، ويأسف على التدهور البيئي والاحتباس الحراري العالمي . [384] أعرب البابا عن قلقه من أن ارتفاع درجة حرارة الكوكب هو أحد أعراض مشكلة أكبر: لامبالاة العالم المتقدم بتدمير الكوكب بينما يسعى البشر إلى تحقيق مكاسب اقتصادية قصيرة الأجل. [385]
الخدمات الاجتماعية
الكنيسة الكاثوليكية هي أكبر مقدم غير حكومي للخدمات التعليمية والطبية في العالم. [26] في عام 2010، قال المجلس البابوي للكنيسة الكاثوليكية للمساعدة الرعوية للعاملين في مجال الرعاية الصحية أن الكنيسة تدير 26٪ من مرافق الرعاية الصحية في العالم، بما في ذلك المستشفيات والعيادات ودور الأيتام والصيدليات ومراكز المصابين بالجذام. [386]
كانت الكنيسة منخرطة دائمًا في التعليم، منذ تأسيس أولى الجامعات في أوروبا. [83] فهي تدير وترعى آلاف المدارس الابتدائية والثانوية والكليات والجامعات في جميع أنحاء العالم [387] [8] وتدير أكبر نظام مدرسي غير حكومي في العالم. [388]
لعبت المعاهد الدينية للنساء دورًا بارزًا بشكل خاص في توفير الخدمات الصحية والتعليمية، [389] كما هو الحال مع أوامر مثل أخوات الرحمة ، والأخوات الصغيرات للفقراء ، ورسل المحبة، وأخوات القديس يوسف للقلب الأقدس ، وأخوات القربان المقدس وبنات المحبة للقديس فنسنت دي بول . [390] حصلت الراهبة الكاثوليكية الأم تيريزا من كلكتا، الهند ، مؤسسة رسل المحبة، على جائزة نوبل للسلام عام 1979 لعملها الإنساني بين فقراء الهند. [391] فاز الأسقف كارلوس فيليبي زيمينيس بيلو بنفس الجائزة عام 1996 عن "العمل من أجل حل عادل وسلمي للصراع في تيمور الشرقية ". [392]
وتشارك الكنيسة أيضًا بشكل نشط في المساعدات الدولية والتنمية من خلال منظمات مثل خدمات الإغاثة الكاثوليكية ، وكاريتاس الدولية ، ومساعدة الكنيسة المحتاجة ، وجماعات الدفاع عن اللاجئين مثل خدمة اللاجئين اليسوعية وجماعات المساعدة المجتمعية مثل جمعية القديس فنسنت دي بول . [393]
الأخلاق الجنسية
تدعو الكنيسة الكاثوليكية جميع الأعضاء إلى ممارسة العفة وفقًا لحالتهم في الحياة. تشمل العفة الاعتدال ، وضبط النفس ، والنمو الشخصي والثقافي، والنعمة الإلهية . وتتطلب الامتناع عن الشهوة ، والاستمناء ، والزنا ، والمواد الإباحية، والدعارة والاغتصاب. تتطلب العفة لأولئك الذين لم يتزوجوا العيش في ضبط النفس ، والامتناع عن النشاط الجنسي؛ أما المتزوجون فهم مدعوون إلى العفة الزوجية. [394]
في تعاليم الكنيسة، النشاط الجنسي محجوز للأزواج المتزوجين، سواء في الزواج المقدس بين المسيحيين أو في الزواج الطبيعي حيث يكون أحد الزوجين أو كلاهما غير معمَّد. حتى في العلاقات الرومانسية، وخاصة الخطوبة ، يُدعى الشركاء إلى ممارسة العفة، من أجل اختبار الاحترام المتبادل والإخلاص. [395] تتطلب العفة في الزواج على وجه الخصوص الإخلاص الزوجي وحماية خصوبة الزواج. يجب على الزوجين تعزيز الثقة والصدق وكذلك الحميمية الروحية والجسدية. يجب أن يكون النشاط الجنسي دائمًا مفتوحًا لإمكانية الحياة؛ [396] تسمي الكنيسة هذا الأهمية الإنجابية. وبالمثل يجب أن يجمع الزوجين دائمًا في الحب؛ تسمي الكنيسة هذا الأهمية التوحيدية. [397]
لا يُسمح بوسائل منع الحمل وبعض الممارسات الجنسية الأخرى، على الرغم من السماح بأساليب تنظيم الأسرة الطبيعية لتوفير فترات صحية بين الولادات، أو تأجيل إنجاب الأطفال لسبب وجيه. [398] قال البابا فرانسيس في عام 2015 إنه قلق من أن الكنيسة أصبحت "مهووسة" بقضايا مثل الإجهاض وزواج المثليين ومنع الحمل ، وإعطاء الأولوية للعقائد الأخلاقية على مساعدة الفقراء والمهمشين. [399] [400]
المثلية الجنسية
وتعلم الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أن "الأفعال المثلية" "تتعارض مع القانون الطبيعي"، و"أعمال فساد جسيمة" و"لا يمكن الموافقة عليها تحت أي ظرف من الظروف"، ولكن يجب احترام الأشخاص الذين يعانون من ميول مثلية وكرامتهم. [401] وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ،
إن عدد الرجال والنساء الذين لديهم ميول جنسية مثلية راسخة ليس بالأمر الهين. إن هذا الميل، الذي هو غير منظم موضوعياً، يشكل بالنسبة لأغلبهم محنة. ولابد من قبولهم باحترام وتعاطف وحساسية. ولابد من تجنب كل علامة على التمييز غير العادل في حقهم... إن الأشخاص المثليين مدعوون إلى العفة. وبفضائل ضبط النفس التي تعلمهم الحرية الداخلية، وفي بعض الأحيان بدعم من الصداقة غير المهتمة، والصلاة والنعمة المقدسة، يمكنهم وينبغي لهم أن يقتربوا تدريجياً وبحزم من الكمال المسيحي. [401]
وقد اقتبس البابا فرانسيس هذا الجزء من التعليم المسيحي في مقابلة صحفية عام 2013، حيث قال عندما سئل عن شخص ما:
أعتقد أنه عندما تقابل شخصًا مثل هذا [الشخص الذي سُئل عنه]، يجب عليك التمييز بين حقيقة كون الشخص مثليًا وحقيقة كونه جماعة ضغط، لأن جماعات الضغط ليست كلها جيدة. هذا أمر سيئ. إذا كان الشخص مثليًا ويسعى إلى الرب ولديه إرادة طيبة، حسنًا، من أنا لأحكم عليه؟ [402]
وقد اعتُبر هذا التعليق وتعليقات أخرى وردت في المقابلة نفسها بمثابة تغيير في اللهجة، ولكن ليس في جوهر تعاليم الكنيسة، [403] التي تتضمن معارضة زواج المثليين . [404] وتعارض بعض الجماعات الكاثوليكية المعارضة موقف الكنيسة الكاثوليكية وتسعى إلى تغييره. [405]
الطلاق وإعلان البطلان
لا ينص القانون الكنسي على الطلاق بين الأفراد المعمدين، حيث يُعتبر الزواج المقدس الصحيح المكتمل رباطًا مدى الحياة. [406] ومع ذلك، قد يُمنح إعلان البطلان عندما يتم تقديم الدليل على أن الشروط الأساسية لعقد زواج صحيح كانت غائبة منذ البداية - بمعنى آخر، أن الزواج لم يكن صالحًا بسبب بعض العوائق. إعلان البطلان، الذي يُطلق عليه عادةً الإبطال، هو حكم من جانب محكمة كنسية تحدد أن محاولة الزواج قد تمت بشكل غير صالح. [407] بالإضافة إلى ذلك، يمكن حل الزيجات بين الأفراد غير المعمدين بإذن بابوي في حالات معينة، مثل الرغبة في الزواج من كاثوليكي، بموجب امتياز بولين أو بطرس . [356] [357] إن محاولة الزواج مرة أخرى بعد الطلاق دون إعلان البطلان تضع "الزوج المتزوج مرة أخرى ... في حالة زنا علني ودائم". الزوج البريء الذي يعيش في عسر بعد الطلاق، أو الأزواج الذين يعيشون في عسر بعد الطلاق المدني لسبب خطير، لا يخطئون. [408]
في جميع أنحاء العالم، أنجزت المحاكم الأبرشية أكثر من 49000 قضية بطلان زواج في عام 2006. وعلى مدى السنوات الثلاثين الماضية، حدث ما يقرب من 55 إلى 70٪ من حالات الإبطال في الولايات المتحدة. وكان النمو في حالات الإبطال كبيرًا؛ ففي الولايات المتحدة، تم إبطال 27000 زواج في عام 2006، مقارنة بـ 338 في عام 1968. ومع ذلك، فإن ما يقرب من 200000 كاثوليكي متزوج في الولايات المتحدة يطلقون كل عام؛ 10 ملايين إجمالي اعتبارًا من عام 2006. [409] [ملاحظة 13] يتزايد الطلاق في بعض البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية في أوروبا [update]. [411] في بعض البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية، لم يتم تقديم الطلاق إلا في السنوات الأخيرة (إيطاليا (1970)، والبرتغال (1975)، والبرازيل (1977)، وإسبانيا (1981)، وأيرلندا (1996)، وتشيلي (2004) ومالطا ( 2011))، في حين لا يوجد في الفلبين ومدينة الفاتيكان أي إجراء للطلاق ( ومع ذلك، تسمح الفلبين بالطلاق للمسلمين).
منع الحمل
تُعلِّم الكنيسة أن الجماع يجب أن يتم فقط بين رجل وامرأة متزوجين من بعضهما البعض، ويجب أن يكون دون استخدام وسائل منع الحمل أو وسائل منع الحمل . في رسالته العامة Humanae vitae [412] (1968)، رفض البابا بولس السادس بشدة جميع وسائل منع الحمل، وبالتالي تناقض مع المنشقين في الكنيسة الذين رأوا حبوب منع الحمل كطريقة مبررة أخلاقياً لمنع الحمل ، على الرغم من أنه سمح بتنظيم المواليد عن طريق تنظيم الأسرة الطبيعي. استمر هذا التعليم بشكل خاص من قبل يوحنا بولس الثاني في رسالته العامة Evangelium Vitae ، حيث أوضح موقف الكنيسة من منع الحمل والإجهاض والقتل الرحيم من خلال إدانتها كجزء من "ثقافة الموت" والدعوة بدلاً من ذلك إلى " ثقافة الحياة ". [413]
أعرب العديد من الكاثوليك الغربيين عن خلاف كبير مع تعاليم الكنيسة بشأن منع الحمل. [414] إن إلغاء تعاليم الكنيسة في هذه النقطة يحتل مكانة عالية في الأجندات التقدمية. [415] صرحت منظمة الكاثوليك من أجل الاختيار ، وهي مجموعة ضغط سياسية غير مرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية، في عام 1998 أن 96٪ من النساء الكاثوليكيات في الولايات المتحدة استخدمن وسائل منع الحمل في مرحلة ما من حياتهن وأن 72٪ من الكاثوليك يعتقدون أنه يمكن للمرء أن يكون كاثوليكيًا جيدًا دون طاعة تعاليم الكنيسة بشأن تحديد النسل. [416] يُزعم أن استخدام وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية بين الكاثوليك في الولايات المتحدة منخفض، على الرغم من أنه لا يمكن معرفة العدد على وجه اليقين. [ملاحظة 14] نظرًا لأن مقدمي الرعاية الصحية الكاثوليك من بين أكبر مقدمي الخدمات للمرضى المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في جميع أنحاء العالم، فهناك جدل كبير داخل الكنيسة وخارجها فيما يتعلق باستخدام الواقي الذكري كوسيلة للحد من الإصابات الجديدة، حيث يشكل استخدام الواقي الذكري عادةً استخدامًا محظورًا لوسائل منع الحمل. [419]
وبالمثل، تعارض الكنيسة الكاثوليكية التلقيح الاصطناعي بغض النظر عما إذا كان متماثلًا (من الزوج) أو غير متماثل (من متبرع ) والتخصيب في المختبر (IVF)، قائلة إن العملية الاصطناعية تحل محل الحب والفعل الزوجي بين الزوج والزوجة. [420] بالإضافة إلى ذلك، تعارض التلقيح الاصطناعي لأنه قد يتسبب في التخلص من الأجنة؛ يعتقد الكاثوليك أن الجنين هو فرد له روح ويجب التعامل معه على هذا النحو. [421] لهذا السبب، تعارض الكنيسة أيضًا الإجهاض. [422]
بسبب الموقف المناهض للإجهاض، يعارض بعض الكاثوليك تلقي اللقاحات المشتقة من الخلايا الجنينية التي تم الحصول عليها عن طريق الإجهاض. في 21 ديسمبر 2020، وفيما يتعلق بتطعيم كوفيد-19 ، أصدرت مجمع عقيدة الإيمان وثيقة تنص على أنه "من المقبول أخلاقياً تلقي لقاحات كوفيد-19 التي استخدمت سلالات الخلايا من الأجنة المجهضة في عملية البحث والإنتاج" عندما لا يتوفر لقاح بديل، لأن "الواجب الأخلاقي لتجنب مثل هذا التعاون المادي السلبي ليس إلزاميًا إذا كان هناك خطر جسيم، مثل انتشار عامل مرضي خطير لا يمكن احتواؤه بخلاف ذلك". [423] [424] تنص الوثيقة على أن تلقي اللقاح لا يشكل تأييدًا لممارسة الإجهاض، وأن "أخلاقية التطعيم لا تعتمد فقط على واجب حماية صحة المرء، ولكن أيضًا على واجب السعي لتحقيق الصالح العام". [424] تحذر الوثيقة أيضًا:
أما أولئك الذين يرفضون لأسباب تتعلق بالضمير اللقاحات المنتجة باستخدام سلالات الخلايا من الأجنة المجهضة، فيجب عليهم بذل قصارى جهدهم لتجنب التحول إلى مركبات لنقل العامل المعدي، وذلك باستخدام وسائل وقائية أخرى وسلوك مناسب. وعلى وجه الخصوص، يجب عليهم تجنب أي خطر يهدد صحة أولئك الذين لا يمكن تطعيمهم لأسباب طبية أو غيرها، والذين هم الأكثر عرضة للخطر. [424]
عقوبة الإعدام والقتل الرحيم
تلتزم الكنيسة الكاثوليكية بإلغاء عقوبة الإعدام في جميع أنحاء العالم في أي ظرف من الظروف. [425] يعلمنا تعليم الكنيسة الكاثوليكية الحالي أنه "في ضوء الإنجيل " فإن عقوبة الإعدام "غير مقبولة لأنها اعتداء على حرمة الشخص وكرامته " وأن الكنيسة الكاثوليكية "تعمل بتصميم من أجل إلغائها في جميع أنحاء العالم". [426] في رسالته العامة Fratelli tutti لعام 2020 ، كرر البابا فرانسيس أن عقوبة الإعدام "غير مقبولة" وأنه "لا يمكن التراجع عن هذا الموقف". [427] في 9 يناير 2022، صرح البابا فرانسيس في خطابه السنوي لسفراء الفاتيكان: "لا يمكن استخدام عقوبة الإعدام لتحقيق عدالة الدولة المزعومة، لأنها لا تشكل رادعًا ولا تحقق العدالة للضحايا، بل تغذي فقط التعطش للانتقام". [428]
هناك جدل حول ما إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية تعتبر عقوبة الإعدام شريرة في جوهرها. [429] يزعم رئيس الأساقفة الأمريكي خوسيه هوراسيو جوميز [429] والفيلسوف الكاثوليكي إدوارد فيسر أن هذه مسألة تتعلق بالحكم الحصيف وأن الكنيسة لا تعلم هذا كبيان حتمي ؛ [430] ويؤكد آخرون، مثل الكرادلة تشارلز ماونج بو ورينو فيسيكيلا ، أنها كذلك. [429]
تعارض الكنيسة الكاثوليكية القتل الرحيم النشط والانتحار بمساعدة الطبيب على أساس أن الحياة هبة من الله ولا ينبغي تقصيرها قبل الأوان. ومع ذلك، تسمح الكنيسة للأشخاص المحتضرين برفض العلاجات غير العادية التي من شأنها إطالة الحياة بشكل طفيف دون أمل في التعافي. [431] [432]
الكهنوت والمرأة
تشارك النساء والرجال في مجموعة متنوعة من المهن مثل الصلاة التأملية والتدريس وتوفير الرعاية الصحية والعمل كمبشرين. [389] [433] في حين أن الكهنوت محجوز للرجال، فقد لعبت النساء الكاثوليكيات أدوارًا متنوعة في حياة الكنيسة، حيث توفر المعاهد الدينية مساحة رسمية لمشاركتهن وتوفر الأديرة مساحات لحكمهن الذاتي وصلاتهن وتأثيرهن عبر قرون عديدة. شاركت الأخوات والراهبات على نطاق واسع في تطوير وإدارة شبكات خدمات الصحة والتعليم العالمية للكنيسة. [434]
أدت الجهود المبذولة لدعم رسامة النساء للكهنوت إلى صدور عدة أحكام من الكوريا الرومانية أو الباباوات ضد الاقتراح، كما في إعلان بشأن مسألة قبول النساء في الكهنوت الوزاري (1976)، و Mulieris Dignitatem (1988) و Ordinatio sacerdotalis (1994). وفقًا للحكم الأخير، الموجود في Ordinatio sacerdotalis ، أكد البابا يوحنا بولس الثاني أن الكنيسة الكاثوليكية "لا تعتبر نفسها مخولة بقبول النساء للرسامة الكهنوتية". [435] وفي تحدٍ لهذه الأحكام، أجرت مجموعات معارضة مثل الكهنة الكاثوليك الرومان مراسم أكدوا أنها رسامات مقدسة (مع، كما يقال، أسقف كاثوليكي ذكر مرسوم في الحالات القليلة الأولى) والتي، وفقًا للقانون الكنسي ، غير مشروعة وغير صالحة وتعتبر مجرد محاكاة [436] لسر الرسامة. [437] [ملاحظة 15] استجابت جماعة عقيدة الإيمان بإصدار بيان يوضح أن أي أساقفة كاثوليك يشاركون في مراسم رسامة النساء، وكذلك النساء أنفسهن إذا كن كاثوليكيات، سوف يتلقين تلقائيًا عقوبة الحرمان الكنسي ( latae sententiae ، حرفيًا "مع تطبيق الحكم بالفعل"، أي تلقائيًا)، مستشهدة بالقانون الكنسي رقم 1378 وقوانين الكنيسة الأخرى. [438]
قضايا الاعتداء الجنسي
منذ تسعينيات القرن العشرين، أصبحت قضية الاعتداء الجنسي على القُصَّر من قِبَل رجال الدين الكاثوليك وغيرهم من أعضاء الكنيسة موضوعًا للدعاوى المدنية والملاحقة الجنائية والتغطية الإعلامية والنقاش العام في بلدان حول العالم . تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لانتقادات بسبب تعاملها مع شكاوى الاعتداء عندما أصبح معروفًا أن بعض الأساقفة قاموا بحماية الكهنة المتهمين ونقلهم إلى مهام رعوية أخرى حيث استمر بعضهم في ارتكاب جرائم جنسية.
ردًا على الفضيحة، تم وضع إجراءات رسمية للمساعدة في منع الإساءة، وتشجيع الإبلاغ عن أي إساءة تحدث والتعامل مع مثل هذه التقارير على الفور، على الرغم من أن الجماعات التي تمثل الضحايا شككت في فعاليتها. [439] في عام 2014، أنشأ البابا فرانسيس اللجنة البابوية لحماية القاصرين من أجل حماية القاصرين. [440]
انظر أيضا
- الكنيسة الكاثوليكية والسياسة
- الكنيسة الكاثوليكية والعرق
- معجم الكنيسة الكاثوليكية
- قائمة المعاهد الدينية الكاثوليكية
- قوائم الكاثوليك
- دور المسيحية في الحضارة
- تقاليد السلام الكاثوليكية
ملحوظات
- ^ في حين تعتبر الكنيسة الكاثوليكية نفسها استمرارًا أصيلًا للمجتمع المسيحي الذي أسسه يسوع المسيح، فإنها تعلم أن الكنائس والمجتمعات المسيحية الأخرى يمكن أن تكون في شركة غير كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. [18] [19]
- ^ اقتباس من رسالة القديس اغناطيوس إلى أهل سميرنا ( حوالي 110 م )
- ^ أمثلة على استخدام "الكاثوليكية الرومانية" من قبل الكرسي الرسولي: الرسائل البابوية Divini Illius Magistri المؤرشفة في 23 سبتمبر 2010 على موقع واي باك مشين للبابا بيوس الحادي عشر وHumani generis المؤرشفة في 19 أبريل 2012 على موقع واي باك مشين للبابا بيوس الثاني عشر ؛ الإعلانات المشتركة التي وقعها البابا بنديكتوس السادس عشر مع رئيس أساقفة كانتربري روان ويليامز في 23 نوفمبر 2006 المؤرشفة في 2 مارس 2013 على موقع واي باك مشين والبطريرك برثلماوس الأول من القسطنطينية في 30 نوفمبر 2006. المؤرشفة في 30 أبريل 2011 على موقع واي باك مشين
- ^ مثال على استخدام "الكاثوليكية الرومانية" من قبل مؤتمر الأساقفة: ينص كتاب تعليم بالتيمور ، وهو كتاب تعليم رسمي مرخص من قبل الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، على: "لهذا السبب نُدعى كاثوليك رومان؛ لإظهار أننا متحدون مع خليفة القديس بطرس الحقيقي" (السؤال 118) ويشير إلى الكنيسة باعتبارها "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" في السؤالين 114 و131 (كتاب تعليم بالتيمور). مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين
- ^ على الرغم من أن البابا بولس السادس حكم بتحريم وسائل منع الحمل، إلا أنه اعتبر أن وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية مسموح بها أخلاقياً إذا استخدمت لسبب عادل.
- ^ وفقًا للتعاليم الكاثوليكية، فإن يسوع المسيح هو "الرأس غير المرئي" للكنيسة [186] [187] [188] بينما البابا هو "الرأس المرئي". [189] [190]
- ^ حدثت آخر استقالة في 28 فبراير 2013، عندما تقاعد البابا بنديكت السادس عشر ، مشيرًا إلى سوء حالته الصحية في سن متقدمة. حدثت أحدث استقالة في عام 1415، كجزء من قرار مجمع كونستانس لبابوية أفينيون . [197]
- ^ في عام 1992، أوضح الفاتيكان أن قانون القانون الكنسي لعام 1983 أزال الشرط الذي يقتضي أن يكون خادم المذبح من الذكور؛ أما السماح باستخدام خادمات المذبح من الإناث داخل الأبرشية فهو أمر متروك لتقدير الأسقف. [233]
- ^ تشمل المجامع الأخرى التي تناولت الأسرار المقدسة المجمع الثاني في ليون (1274)؛ ومجمع فلورنسا (1439)؛ بالإضافة إلى مجمع ترينت (1547) [303]
- ^ للحصول على مخطط للطقوس الإفخارستية في الطقس الروماني، انظر الشريط الجانبي في "العبادة والطقوس".
- ^ تعتبر الزيجات التي تتضمن أفرادًا غير معمدين صالحة، ولكنها ليست سرية. في حين أن الزيجات السرية غير قابلة للحل، يمكن حل الزيجات غير السرية في ظل ظروف معينة، مثل الرغبة في الزواج من كاثوليكي، بموجب امتياز بولين أو بطرس . [356] [357]
- ^ يختلف شكل العبادة الإلهية في الطقوس الرومانية عن شكل "الاستخدام الأنجليكاني"، الذي تم تقديمه في عام 1980 للرعايا القليلة في الولايات المتحدة التي تم إنشاؤها وفقًا لترتيب رعوي للأعضاء السابقين في الكنيسة الأسقفية (الفرع الأمريكي من الطائفة الأنجليكانية). يستخدم كلا الشكلين التقاليد الليتورجية الأنجليكانية المعدلة للاستخدام داخل الكنيسة الكاثوليكية.
- ^ فيما يتعلق بالطلاق في الولايات المتحدة، وفقًا لمجموعة بارنا، من بين جميع المتزوجين، تم طلاق 33% منهم مرة واحدة على الأقل؛ ومن بين الكاثوليك الأمريكيين، 28% (لم تتعقب الدراسة حالات إبطال الزواج الديني). [410]
- ^ فيما يتعلق باستخدام تنظيم الأسرة الطبيعي ، في عام 2002، كان 24% من سكان الولايات المتحدة يعتبرون أنفسهم كاثوليك، [417] ولكن وفقًا لدراسة أجرتها مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها في عام 2002 ، فإن 1.5% فقط من الأمريكيين النشطين جنسياً الذين يتجنبون الحمل كانوا يستخدمون تنظيم الأسرة الطبيعي. [418]
- ^ وفقًا لـ Roman Catholic Womanpriests: "الأسقف الذكر الروماني الكاثوليكي الرئيسي الذي قام بتكريس أول أساقفتنا هو أسقف يتمتع بالخلافة الرسولية داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في شركة كاملة مع البابا." [437]
مراجع
ملاحظة: CCC تعني Catechism of the Catholic Church . الرقم الذي يلي CCC هو رقم الفقرة، والتي يوجد منها 2865. الأرقام المذكورة في Compendium of the CCC هي أرقام الأسئلة، والتي يوجد منها 598. تم تسمية اقتباسات القانون الكنسي من قانون الكنائس الشرقية لعام 1990 باسم " CCEO ، Canon xxx"، لتمييزها عن قوانين قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ، والتي تم تسميتها باسم "Canon xxx".
- ^ مارشال، توماس ويليام (1844). ملاحظات حول النظام السياسي الأسقفي للكنيسة الكاثوليكية المقدسة . لندن: ليفي، وروسن وفرانكلين. ASIN 1163912190.
- ^ ستانفورد، بيتر. "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية". أديان بي بي سي . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021. تم الاسترجاع 1 فبراير 2017 .
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 18.
- ^ abc "حالة المسيحية العالمية، 2024، في سياق 1900-2050" (PDF) . مركز دراسة المسيحية العالمية، معهد جوردون كونويل اللاهوتي . تم الاسترجاع في 23 مايو 2024.
إجمالي المسيحيين 2,631,941,000، إجمالي الكاثوليك 1,278,009,000 (48.6%)
- ^ abcdefgh "الكتاب السنوي البابوي 2024 والكتاب السنوي الإحصائي الكنسي 2022". L'Osservatore Romano (باللغة الإيطالية). 4 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 29 أبريل 2024 .
- ^ "إحصائيات الكنيسة الجديدة تكشف عن عدد أكبر من الكاثوليك وعدد أقل من الدعوات". أخبار الفاتيكان . 4 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2024. استرجاع 2 يوليو 2024 .
- ^ كالديريسي، روبرت. البعثة الأرضية – الكنيسة الكاثوليكية والتنمية العالمية ؛ تي جيه إنترناشيونال المحدودة؛ 2013؛ ص 40
- ^ abc "Laudato Si". Vermont Catholic . 8 (4) (Winter ed.): 73. 2016–2017 . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2016 .
- ^ مارتي، مارتن إي. (2021). "الكاثوليكية الرومانية". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2015. تم الاسترجاع 17 يونيو 2021 .
- ^ مارك أ. نول. الشكل الجديد للمسيحية العالمية (داونرز جروف، إلينوي: IVP Academic، 2009)، 191.
- ^ هاينز، جيفري (2016). دليل روتليدج للدين والسياسة. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-28746-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 26 ديسمبر 2022 . تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2022 .
- ^ فارغيز، ألكسندر ب. (2008). الهند: التاريخ والدين والرؤية والمساهمة في العالم. دار نشر أتلانتيك وديست. رقم ISBN 978-81-269-0904-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 26 ديسمبر 2022 . تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2022 .
- ^ abc O'Collins ، ص. v (مقدمة).
- ^ "إحصائيات حسب البلد، حسب عدد السكان الكاثوليك [التسلسل الهرمي الكاثوليكي]". Catholic-Hierarchy.org . ديفيد م. تشيني. 20 نوفمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 4 مارس 2023 .
- ^ "Lumen gentium". vatican.va . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2020 .
- ^ "كنيسة الفاتيكان تؤكد على حقيقة ووحدة الكنيسة الكاثوليكية". وكالة الأنباء الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2007. تم الاسترجاع في 17 مارس 2012 .
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 7.
- ^ "إجابات على بعض الأسئلة المتعلقة ببعض جوانب عقيدة الكنيسة". الفاتيكان. أرشيف من الأصل في 13 أغسطس 2013.
من الممكن، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية، التأكيد بشكل صحيح على أن كنيسة المسيح حاضرة وفعّالة في الكنائس والجماعات
الكنسية
التي لم تدخل بعد في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، بسبب عناصر التقديس والحقيقة الموجودة فيها.
- ^ "إعلان عن وحدة وشمولية يسوع المسيح والكنيسة الخلاصية Dominus Iesus § 17". Vatican.va.
لذلك، توجد كنيسة واحدة للمسيح، والتي توجد في الكنيسة الكاثوليكية، يحكمها خليفة بطرس والأساقفة في شركة معه. الكنائس التي، على الرغم من أنها لا توجد في
شركة
كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، تظل متحدة بها عن طريق الروابط الأقرب، أي الخلافة الرسولية والإفخارستيا الصحيحة، هي
كنائس خاصة
حقيقية . لذلك، فإن كنيسة المسيح حاضرة وفعالة أيضًا في هذه الكنائس، على الرغم من أنها تفتقر إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية لأنها لا تقبل العقيدة الكاثوليكية للأولوية، والتي، وفقًا لإرادة الله، يمتلكها ويمارسها أسقف روما بشكل موضوعي على الكنيسة بأكملها. ... "لذلك لا يُسمح للمؤمنين المسيحيين أن يتخيلوا أن كنيسة المسيح ليست أكثر من مجموعة - مقسمة، ولكنها بطريقة ما واحدة - من الكنائس والجماعات
الكنسية
؛ "ولا يجوز لهم أن يزعموا أن كنيسة المسيح لا وجود لها في أي مكان اليوم، ويجب اعتبارها مجرد هدف يجب على جميع الكنائس والجماعات الكنسية أن تسعى إلى تحقيقه".
- ^ الكتاب المقدس: متى 16: 19
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 890.
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. فقرة 835.
إن التنوع الغني في ... التراث اللاهوتي والروحي الخاص بالكنائس المحلية "المتحدة في جهد مشترك يظهر بشكل أكثر إشراقًا كاثوليكية الكنيسة غير المنقسمة". (راجع
المجمع الفاتيكاني الثاني
، الدستور العقائدي حول الكنيسة
Lumen gentium
، 23)
- ^ كولين جانتون. "المسيحية بين الأديان في موسوعة الدين"، دراسات دينية ، المجلد 24، العدد 1، ص 14. في مراجعة لمقال من موسوعة الدين، كتب جانتون: "إن المقال [عن الكاثوليكية في الموسوعة] يقترح الحذر بحق، ويشير في البداية إلى أن الكاثوليكية الرومانية تتميز بعدة تأكيدات عقائدية ولاهوتية وطقوسية مختلفة".
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1322-27.
[إن] القربان المقدس هو خلاصة وخلاصة إيماننا
- ^ "العقائد المريمية الأربع". وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم استرجاعه في 25 مارس 2017 .
- ^ abc Agnew, John (12 February 2010). "Deus Vult: The Geopolitics of Catholic Church". Geopolitics . 15 (1): 39–61. doi :10.1080/14650040903420388. ISSN 1465-0045. S2CID 144793259.
- ^ رايموند واكس، القانون: مقدمة قصيرة جدًا، الطبعة الثانية (دار نشر جامعة أكسفورد، 2015) ص 13.
- ^ جون ميندورف، الكاثوليكية والكنيسة ، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1997، ISBN 0-88141-006-3 ، ص 7
- ^ إلويل، والتر؛ كومفورت، فيليب ويسلي (2001)، قاموس تيندال للكتاب المقدس ، دار تيندال للنشر، ص 266، 828، رقم ISBN 0-8423-7089-7
- ^ ماكولوتش، المسيحية ، ص 127.
- ^ ab Thurston, Herbert (1908). "كاثوليكي". في Knight, Kevin (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبلتون. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2024. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .
- ^ "كيرلس القدس، المحاضرة الثامنة عشرة، 26". Tertullian.org. 6 أغسطس 2004. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2023. تم الاسترجاع 17 أغسطس 2012 .
- ^ “Edictum de fide catholica”. مؤرشفة من الأصلي في 8 فبراير 2012 . تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2017 .
- ^ "الأرثوذكسية الشرقية" أرشيف 31 مايو 2020 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا على الإنترنت.
- ^ "كاثوليكي، صفة ون." قاموس أكسفورد الإنجليزي على الإنترنت. مطبعة جامعة أكسفورد، يونيو 2014. الويب. 7 أغسطس 2014. مقتطف: "بعد انفصال الشرق والغرب، افترضت الكنيسة الغربية أو اللاتينية أن 'كاثوليكي' هو لقبها الوصفي، كما افترضت الكنيسة الشرقية أو اليونانية 'الأرثوذكسية'. في الإصلاح، ادعى مصطلح 'كاثوليكي' كحق حصري له من قبل الجسم الذي ظل تحت الطاعة الرومانية، في معارضة للكنائس الوطنية 'البروتستانتية' أو 'الإصلاحية'. ومع ذلك، احتفظت هذه أيضًا بالمصطلح، مما أعطاه، في الغالب، معنى أوسع وأكثر مثالية أو مطلقًا، كصفة لا لمجتمع واحد، ولكن فقط للشركة الكاملة للمخلصين والقديسين في جميع الكنائس والعصور. في إنجلترا، زعم أن الكنيسة، حتى كإصلاحية، كانت الفرع الوطني لـ 'الكنيسة الكاثوليكية' بالمعنى التاريخي الصحيح." ملحوظة: يمكن الاطلاع على النص الكامل لتعريف "الكاثوليكي" في قاموس أوكسفورد الإنجليزي هنا .
- ^ McBrien, Richard (2008). The Church . Harper Collins. p. xvii. Online version available Browseinside.harpercollins.com Archived 27 August 2009 at the Wayback Machine . اقتباس: "[T]صبح استخدام صفة "كاثوليكي" كمعدِّل لكلمة "كنيسة" مثيرًا للانقسام فقط بعد الانشقاق بين الشرق والغرب... والإصلاح البروتستانتي. ... في الحالة الأولى، ادعت الكنيسة الغربية لنفسها لقب الكنيسة الكاثوليكية ، بينما استولى الشرق على اسم الكنيسة الأرثوذكسية . في الحالة الثانية، احتفظ أولئك الذين كانوا على تواصل مع أسقف روما بصفة "كاثوليكي"، بينما أطلق على الكنائس التي انفصلت عن البابوية اسم البروتستانتية ."
- ^ "Roman Catholic, n. and aj" . قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2017 .
- ^ "الكاثوليك الشرقيون: أين هم؟ أين يجب أن يكونوا؟". Catholic News Herald . أبرشية شارلوت . 12 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2024 . تم الاسترجاع 19 مارس 2022 .
- ^ "وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2004. استرجاع 4 مايو 2009.
ملاحظة: يظهر توقيع البابا في النسخة اللاتينية
. - ^ "مراسيم المجمع الفاتيكاني الأول – الرسائل البابوية العامة". 29 يونيو 1868. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2024. اطلع عليه بتاريخ 29 يوليو 2018 .
- ^ "مرسوم المجمع المقدس والمسكوني العام في ترينت تحت حكم البابا بولس الثالث." أرشيف 30 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين مجمع ترينت: قوانين ومراسيم المجمع المقدس والمسكوني في ترينت . محرر وترجم. ج. واتروورث. لندن: دولمان، 1848. تم الاسترجاع من History. Hanover.edu، 12 سبتمبر 2018.
- ^ "الموسوعة الكاثوليكية: الروم الكاثوليك". New Advent . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2017 .
- ^ "Kenneth D. Whitehead". ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2017 .
- ^ ab Bokenkotter 2004، ص 30.
- ^ كريفت، ص 980.
- ^ بوركيت، ص 263
- ^ أ ب باري، ص 46.
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. فقرة 1076.
لقد ظهرت الكنيسة للعالم في يوم الخمسين من خلال سكب الروح القدس...
- ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
"إنه [الروح القدس] هو روح الحق في الأساس (يوحنا 14: 16-17؛ 15: 26)، ومهمته هي ... تعليم الرسل المعنى الكامل له [الحق] (يوحنا 14: 26؛ 16: 13). مع هؤلاء الرسل، سوف يبقى إلى الأبد (يوحنا 14: 16). بعد أن نزل عليهم في عيد العنصرة، سوف يرشدهم في عملهم (أعمال الرسل 8: 29)... - ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرتان 880 و883.
- ^ الكتاب المقدس المسيحي، متى 16: 13-20
- ^ "القديس بطرس الرسول: حوادث مهمة في تفسيرات بطرس". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2014. استرجاع 8 نوفمبر 2014 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرتان 880-81.
- ^ جويس، جورج (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ "هل كان بطرس في روما؟". Catholic Answers. 10 أغسطس 2004. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2014.
إذا لم يصل بطرس إلى العاصمة، فلا يزال بإمكانه أن يكون أول بابا، حيث كان من الممكن أن يكون أحد خلفائه أول حامل لهذا المنصب يستقر في روما. بعد كل شيء، إذا كانت البابوية موجودة، فقد أسسها المسيح أثناء حياته، قبل وقت طويل من وصول بطرس إلى روما. لا بد أنه كانت هناك فترة من السنوات لم تكن فيها البابوية مرتبطة بروما بعد.
- ^ abc Brown, Raymond E. (2003). 101 سؤال وجواب حول الكتاب المقدس. Paulist Press. ص 132-134. ISBN 978-0-8091-4251-4.
- ^ أوسكار كولمان (1962)، بطرس: التلميذ، الرسول، الشهيد (الطبعة الثانية)، مطبعة وستمنستر، ص 234
- ^ هنري تشادويك (1993)، الكنيسة المبكرة ، كتب بنغوين، ص 18
- ^ إيرمان، بارت د (2006). بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84. ISBN 978-0-19-530013-0باختصار ،
لم يكن من الممكن أن يكون بطرس هو الأسقف الأول لروما، لأن الكنيسة الرومانية لم يكن لديها أحد أسقفًا لها حتى حوالي مائة عام بعد وفاة بطرس.
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 24.
- ^ ماكولوتش، المسيحية ، ص 155-159، 164.
- ^ فاليير، بول (2012). المجمعية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 92. ISBN 978-1-107-01574-6.
- ^ البطريرك، بارثولوميو (2008). مواجهة الغموض. دار راندوم هاوس. ص. 3. ISBN 978-0-385-52561-9. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ ميخالوبولوس، جورج سي. (11 سبتمبر 2009). "القانون 28 والبابوية الشرقية: السبب أم النتيجة؟". مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2013.
- ^ نوبل، ص 214.
- ^ "روما (المسيحية المبكرة)". كروس، فلوريدا، محرر، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
- ^ آير، جوزيف كولين الابن (1913). كتاب مرجعي لتاريخ الكنيسة القديمة: من العصر الرسولي إلى نهاية الفترة المجمعية. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 538.
- ^ آير، ص 553
- ^ بومغارتنر، فريدريك ج. (2003). خلف الأبواب المغلقة: تاريخ الانتخابات البابوية . بالجريف ماكميلان. ص 10-12. رقم ISBN 978-0-312-29463-2.
- ^ دافي، إيمان . 1997. القديسون والخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل. ص 66-67
- ^ لو جوف، ص 14: "لقد تغير وجه الغزاة البرابرة بفعل حقيقة حاسمة أخرى. فرغم أن بعضهم ظل وثنيًا، إلا أن جزءًا آخر منهم، ليس أقل أهمية، أصبح مسيحيًا. ولكن بمحض مصادفة غريبة، والتي كانت ستخلف عواقب وخيمة، تحول هؤلاء البرابرة المتحولون ـ القوط الشرقيون، والقوط الغربيون، والبرغنديون، والوندال، ثم اللومبارديون لاحقًا ـ إلى الآريوسية، التي أصبحت بدعة بعد مجمع نيقية. وفي الواقع، تحولوا على يد أتباع "رسول القوط"، وولفيلاس".
- ^ لو جوف، ص 14: "وهكذا فإن ما كان ينبغي أن يكون رابطًا دينيًا كان، على العكس من ذلك، موضوعًا للخلاف وأثار صراعات مريرة بين البرابرة الآريوسيين والرومان الكاثوليك".
- ^ لو جوف، ص 21: "كانت الضربة الرئيسية التي قام بها كلوفيس هي تحويل نفسه وشعبه ليس إلى الآريوسية، مثل الملوك البرابرة الآخرين، ولكن إلى الكاثوليكية".
- ^ لو جوف، ص 21
- ^ درو، كاثرين فيشر (2014). قوانين لومبارد. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص. 18. ISBN 978-0-8122-1055-2.
- ^ كاهيل، توماس (1995). كيف أنقذ الأيرلنديون الحضارة: القصة غير المروية عن الدور البطولي لأيرلندا من سقوط روما إلى صعود أوروبا في العصور الوسطى . مدينة نيويورك: دار نشر بنغوين راندوم هاوس .
- ^ وودز، ص 115-27
- ^ دافي، ص 133.
- ^ وودز، توماس الابن. "مراجعة لكيفية بناء الكنيسة الكاثوليكية للحضارة الغربية". خدمة مراجعة الكتب الوطنية . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2006 .
- ^ دن هيجر ، الكسندرا (2011). إدارة الحرم الجامعي: معلومات لدعم القرارات العقارية . Academische Uitgeverij Eburon. رقم ISBN 9789059724877
وُلِد العديد من الجامعات في العصور الوسطى في أوروبا الغربية تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية، عادةً كمدارس كاتدرائية أو بموجب مرسوم بابوي مثل Studia Generali
. - ^ أ. لامبورت، مارك (2015). موسوعة التربية المسيحية . رومان وليتل فيلد. ص 484. ISBN 9780810884939لقد تم إنشاء جميع الجامعات الأوروبية الكبرى – أكسفورد
، إلى باريس، إلى كولونيا، إلى براغ، إلى بولونيا – على ارتباط وثيق بالكنيسة.
- ^ بي إم ليونارد، توماس (2013). موسوعة العالم النامي . روتليدج. ص 1369. ISBN 9781135205157أنشأت أوروبا
مدارس بالاشتراك مع كاتدرائياتها لتثقيف الكهنة، ومن هذه المدارس نشأت في نهاية المطاف الجامعات الأولى في أوروبا، والتي بدأت تتشكل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.
- ^ ab Riché, Pierre (1978): "التعليم والثقافة في الغرب البربري: من القرن السادس إلى القرن الثامن"، كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، ISBN 0-87249-376-8 ، ص 126-127، 282-298
- ^ رودي، جامعات أوروبا، 1100-1914 ، ص 40
- ^ جاك فيرجير [بالفرنسية] (1999). الثقافة والإدراك والمجتمع في الغرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر (باللغة الفرنسية) (الطبعة الأولى). مطابع جامعة رين في رين. رقم ISBN 978-2-86847-344-8. تم أرشفته من الأصل في 13 مارس 2020 . تم استرجاعه في 17 يونيو 2014 .
- ^ فيرجير، جاك. "الجامعات والمذهب المدرسي"، في تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى : المجلد الخامس، حوالي عام 1198-حوالي عام 1300. مطبعة جامعة كامبريدج، 2007، ص 257.
- ^ Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , pp. xix–xx
- ^ بيرين، هنري (1980) [1925]. المدن في العصور الوسطى: أصولها وإحياء التجارة. فرانك د. هالسي (ترجمة). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 27-32. رقم ISBN 978-0-691-00760-1.
- ^ ريتشاردز، جيفري (2014). الباباوات والبابوية في العصور الوسطى المبكرة. روتليدج. ص 230. ISBN 978-1-317-67817-5.
- ^ ووكر، ويلستون (1985). تاريخ الكنيسة المسيحية. سايمون وشوستر. ص 250-251. ISBN 978-0-684-18417-3. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ فيدمار، الكنيسة الكاثوليكية عبر العصور (2005)، ص 107-11
- ^ دافي، القديسون والخطاة (1997)، ص 78، اقتباس: "على النقيض من ذلك، تخلى خليفة باسكال، يوجينيوس الثاني (824-27)، الذي انتُخب بنفوذ إمبراطوري، عن معظم هذه المكاسب البابوية. فقد اعترف بسيادة الإمبراطور في الدولة البابوية، وقبل دستورًا فرضه لوثر، والذي أسس للإشراف الإمبراطوري على إدارة روما، وفرض قسمًا للإمبراطور على جميع المواطنين، وطالب البابا المنتخب بأداء قسم الولاء قبل أن يتم تكريسه. وفي عهد سرجيوس الثاني (844-47) تم الاتفاق حتى على أنه لا يمكن تكريس البابا بدون تفويض إمبراطوري وأن الحفل يجب أن يكون بحضور ممثله، وهو إحياء لبعض القيود الأكثر إزعاجًا للحكم البيزنطي".
- ^ رايلي سميث، ص 8
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 140-141.
- ^ فيليبس، جوناثان (2005). الحملة الصليبية الرابعة ونهب القسطنطينية. دار نشر بنغوين. ص. PT19. ISBN 978-1-101-12772-8.
- ^ وودز، ص 44-48
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 158-159.
- ^ دافي، القديسون والخطاة (1997)، ص 122
- ^ ab Morris، ص 232
- ^ ماكمينرز، ص 240
- ^ جيناكوبلوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-11880-8.
- ^ كولينج، ويليام ج. (2012). القاموس التاريخي للكاثوليكية. دار سكايركرو للنشر. ص 169. رقم ISBN 978-0-8108-5755-1. تم أرشفة من الأصل في 8 سبتمبر 2023 . تم استرجاعه في 31 مارس 2021 .
- ^ كوشوك، ص 13، 283
- ^ هاستينجز (1994)، ص 72
- ^ كوشوك، ص 21
- ^ كوشوك، ص 3، 17
- ^ ليونز (2013)، ص 17
- ^ ab Bokenkotter 2004، ص 215.
- ^ فيدمار، ص 184.
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 223-224.
- ^ فرنانديز، لويس مارتينيز (2000). "البروتستانت المتخفون والكاثوليك الزائفون في منطقة البحر الكاريبي الهسبانية في القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الكنسي . 51 (2): 347-65. doi :10.1017/S0022046900004255. S2CID 162296826.
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 235-237.
- ^ ab Vidmar, الكنيسة الكاثوليكية عبر العصور (2005)، ص 233
- ^ ab Duffy, Saints and Sinners (1997), ص 177-178
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 242-244.
- ^ ماكسويل، ميلفين. حقيقة الكتاب المقدس أو تقاليد الكنيسة ، ص 70
- ^ بولارد، ص 7-8
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 283-285.
- ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ كولينز، ص 176
- ^ دافي، ص 214-216
- ^ "يوحنا بولس الثاني، اللقاء العام". Vatican.va. 24 مارس 1993. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2011. اطلع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
- ^ ليث، عقائد الكنائس (1963)، ص 143
- ^ دافي، القديسون والخطاة (1997)، ص 232
- ^ فاهلبوش، موسوعة المسيحية (2001)، ص 729
- ^ كيرتزر، ديفيد آي. (2006). سجين الفاتيكان. هوتون ميفلين هاركورت. ص. PT155. ISBN 978-0-547-34716-5. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ داجوستينو، بيتر ر. (2010). ""عينات غير مؤمنة تمامًا": الإيطاليون في الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا". في كونيل، ويليام ج.؛ جاردافيه، فريد (المحررون). معاداة الإيطالية: مقالات عن التحيز . بالجريف ماكميلان. ص 33-34. رقم ISBN 978-0-230-11532-3. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ أدريان هاستينجز، الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950 ، أكسفورد: كلارندون، 1996، 394-490
- ^ جيفري بليني؛ تاريخ مختصر للمسيحية ؛ الفايكنج؛ 2011
- ^ "البابا يتحدى الشيوعية في الوطن وينتصر". أخبار سي بي سي. أبريل 2005. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 31 يناير 2008 .
- ^ حياة الباباوات ؛ مايكل جيه والش، يونيفرسال إنترناشيونال؛ 1998؛ ص 239، 241
- ^ ab حياة الباباوات ؛ مايكل جيه والش، يونيفرسال إنترناشيونال؛ 1998؛ ص 240
- ^ حياة الباباوات ؛ مايكل جيه والش، يونيفرسال إنترناشيونال؛ 1998؛ ص 241-242
- ^ كوك، ص 983
- ^ بابا هتلر؟ أرشيف 2 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين ؛ مارتن جيلبرت؛ مجلة ذا أميركان سبكتاتور؛ 18 أغسطس 2006
- ^ جيلبرت، مارتن (2004). الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون . هنري هولت وشركاه. ISBN 978-1-4299-0036-2 ، ص 299
- ^ لابوماردا، فينسنت أ. (2005). اليسوعيون والرايخ الثالث. مطبعة إي. ميلين. ص. 3. ISBN 978-0-7734-6265-6.
- ^ إيان كيرشو؛ هتلر السيرة الذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 210-211
- ^ بيربن، بول (1975). داخاو، 1933-1945: التاريخ الرسمي. دار نشر نورفولك. ISBN 978-0-85211-009-6 ، ص 276-277
- ^ "ضحايا الاضطهاد غير اليهود في ألمانيا". ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2010. تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2010 .
- ^ إريكا وينزيرل: Kirchlicher Widerstand gegen den Nationalsozialismus. في: Themen der Zeitgeschichte und der Gegenwart . فيينا 2004، ISBN 3-8258-7549-0 ، ص. 76.
- ^ جيمس وارد، قس، سياسي، متعاون: جوزيف تيسو وتكوين سلوفاكيا الفاشية ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2013، ص 202-245
- ^ مارتن جيلبرت؛ الهولوكوست: المأساة اليهودية ؛ كولينز؛ لندن؛ 1986؛ ص 202، 203، 206-207، 212-214، 451، 466.
- ^ مارك مازور؛ إمبراطورية هتلر – الحكم النازي في أوروبا المحتلة ؛ دار نشر بنغوين؛ 2008؛ رقم ISBN 978-0-7139-9681-4 ؛ ص. 395
- ^ إيكن ، كاتيا (7 يوليو 2016). “بيوس الثاني عشر: Wie Adolf هتلر den Papst entführen lassen wolte”. دير شبيغل . مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2021 .
- ^ اون لاين، وينر تسايتونج (9 سبتمبر 1998). “Hitler plante Entführung Pius’ XII. – “Streng geheime” Berichte faschistischer Parteigrößen entdeckt”. السياسة العالمية - وينر تسايتونج أون لاين . مؤرشفة من الأصلي في 24 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2021 .
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 192.
- ^ دياك، ص 182
- ^ إيكين، إميلي (1 سبتمبر 2001). "اتهامات جديدة بدور الفاتيكان في معاداة السامية؛ خطوط المعركة رُسمت بعد تطويب البابا بيوس التاسع". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2009. تم الاسترجاع في 9 مارس 2008 .
- ^ فاير (2000)، ص 50-57
- ^ Welle, Deutsche (1 مارس 2020). "The ratlines: What did the Vatican knows about Nazi escape routes؟". DW.COM . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 7 فبراير 2021 .
- ^ أوبيتز ، مانويل (15 فبراير 2014). “Rattenlinien: Fluchthilfe für Nazis – vom Vatikan und US-Agenten”. يموت فيلت . مؤرشفة من الأصلي في 27 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2021 .
- ^ “NS-Fluchthelfer: Der “braune Bischof” und die Rattenlinie”. دير ستاندرد . مؤرشفة من الأصلي في 11 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2021 .
- ^ روما، فيليب ويلان. "يوم القيامة: الفاتيكان مستعد لفتح ملفات الهولوكوست للعالم". التايمز . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2021. استرجاع 5 فبراير 2021 .
- ^ المجمع الفاتيكاني الثاني يحتفل بإنجازاته ومستقبله . ص 86
- ^ "دستور بشأن القداس المقدس Sacrosanctum Concilium". Vatican.va. 4 ديسمبر 1963. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2008. تم استرجاعه في 12 يناير 2012 .
- ^ دافي، ص 270-276
- ^ دافي، القديسون والخطاة (1997)، ص 272، 274
- ^ البابا بولس السادس (28 أكتوبر 1965). "Nostra aetate: إعلان بشأن علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية". مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2011.
وفقًا للقسم 4: "صحيح أن السلطات اليهودية وأولئك الذين تبعوا قيادتهم ضغطوا من أجل موت المسيح؛ ومع ذلك، لا يمكن توجيه الاتهام إلى جميع اليهود، دون تمييز، الذين كانوا أحياء آنذاك، أو إلى يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، فلا ينبغي تقديم اليهود على أنهم مرفوضون أو ملعونون من الله، كما لو كان هذا ناتجًا عن الكتاب المقدس".
- ^ باوكهام، ص 373
- ^ أونيل، برايان (3 أبريل 2003). "أكثر قداسة من غيره: كيف أدى رفض مجمع الفاتيكان الثاني إلى انشقاق ليفبفر". هذه الصخرة . 14 (4). سان دييغو: إجابات كاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2010.
- ^ ماي، جون ف. (2012). سياسات السكان العالمية: أصلها وتطورها وتأثيرها. سبرينغر. ص 202-203. ISBN 978-94-007-2837-0. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ كينكل، ر. جون (2014). الشلل البابوي: كيف تعامل الفاتيكان مع أزمة الإيدز. ليكسينغتون. ص 2. ISBN 978-0-7391-7684-9.
- ^ "جيرمان جريسيز عن "Humanae Vitae"، آنذاك والآن: الغبار لم يهدأ بعد، ولكن هناك علامات أمل". زينيت: العالم كما نراه من روما. 14 يوليو 2003. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2014 .
- ^ "2 أبريل – هذا اليوم في التاريخ". History.co.uk. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2011. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2010 .
- ^ بيتر ومارجريت هيبلثويت وبيتر ستانفورد (2 أبريل 2005). "نعي: البابا يوحنا بولس الثاني". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2010 .
- ^ ماكسويل ستيوارت، ب. ج. (2006). تاريخ الباباوات: محاولة استكمال الدائرة . لندن: تيمز أند هدسون. ص. 234. ISBN 978-0-500-28608-1.
- ^ يوحنا بولس الثاني (15 مايو 1981). "ممارسة العمل". مكتبة إدتريس الفاتيكان. مؤرشفة من الأصلي في 27 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 16 نوفمبر 2014 .
- ^ يوحنا بولس الثاني (25 مارس 1995). "إنجيل الحياة". مكتبة الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2014 .
- ^ جونستون، جيري إيرل (18 فبراير 2006). "رسالة البابا بندكتس السادس عشر تقدم الأمل للعالم". أخبار ديزيريت . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2010 .أرشيف الاستشهادات على شبكة الإنترنت
- ^ جليديل، روث "البابا يستعد لإعادة القداس اللاتيني الذي قسم الكنيسة" صحيفة التايمز 11 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2010 أرشيف الاستشهادات على شبكة الإنترنت
- ^ سميث-سبارك، لورا؛ ميسيا، هادا (13 فبراير 2013). "استقالة البابا لم تكن بسبب مشاكل صحية، يقول المتحدث باسمه". سي إن إن . أرشيف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم استرجاعه في 30 مارس 2015 .
- ^ دوناديو، راشيل (27 أكتوبر 2019). "البابا فرانسيس، الثوري، يتحدى التقليديين". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2021. استرجاع 19 يونيو 2021 .
- ^ أمبروسينو، براندون (13 يوليو 2018). "كل ما تحتاج إلى معرفته عن البابا فرانسيس". فوكس . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021. استرجاع 19 يونيو 2021 .
- ^ ريتر، كارل، "البابا فرانسيس يمد يده لليهود"، أرشيف 15 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين ، huffingtonpost.com، 16 مارس 2013. تم استرجاعه في 16 مارس 2013.
- ^ ديماكوبولوس، جورج إي، "الأهمية التاريخية غير العادية لحضور قداسته في تنصيب البابا فرانسيس أسقفًا لروما"، أرشفة 18 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين ، أخبار الأركون (رهبنة القديس أندراوس الرسول)، 19 مارس 2013. تم استرجاعه في 19 مارس 2013.
- ^ بيلوفسكي، ألتون ج. (مايو 2013). "إخواننا الشرقيون". كولومبيا . ص 20-23. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2017. تم الاسترجاع في 17 مارس 2017 .
- ^ "دعوة الوحدة مع البابا فرانسيس الذي أجرى محادثات تاريخية مع البطريرك الأرثوذكسي الروسي". بي بي سي. 12 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2016. اطلع عليه بتاريخ 13 فبراير 2016 .
- ^ ميلي، أندرو (3 مايو 2017). "الكاثوليك والأقباط يعترفون بالمعمودية المشتركة". صحيفة فيلادلفيا ترومبيت . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2017. تم الاسترجاع في 22 مايو 2017 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 880-883.
"إن البابا [البابا] يتمتع بسلطة كاملة وعليا وعالمية على الكنيسة بأكملها، وهي السلطة التي يمكنه ممارستها دائمًا دون عائق". "لا تتمتع هيئة الأساقفة بأي سلطة ما لم تتحد مع البابا الروماني، خليفة بطرس، كرئيس لها". وعلى هذا النحو، تتمتع هذه الهيئة "بسلطة عليا وكاملة على الكنيسة العالمية؛ ولكن لا يمكن ممارسة هذه السلطة دون موافقة البابا الروماني".
- ^ فان هوف، أ. (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون."من المعتاد أن نميز بين تسلسلين هرميين في الكنيسة، تسلسل النظام وتسلسل الاختصاص القضائي، وهو ما يتوافق مع الوسيلتين المزدوجتين للتقديس، النعمة التي تأتي إلينا بشكل رئيسي من خلال الأسرار، والأعمال الصالحة التي هي ثمرة النعمة".
- ^ "المؤمنون بالمسيح – التسلسل الهرمي، العلمانيون، الحياة المكرسة: المجمع الأسقفي ورئيسه البابا". تعليم الكنيسة الكاثوليكية . مدينة الفاتيكان: مكتبة تحرير الفاتيكان. 1993. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 .
- ^ روبنسون، باولا (أبريل 2017). "عولمة الكنيسة الكاثوليكية: الآثار المترتبة على إدارة منظمة متعددة الجنسيات كبيرة لفترة طويلة من الزمن". مستودع براينت الرقمي . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2023. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2023 .
- ^ "البابا، الرئيس التنفيذي". مجلة الإيكونوميست . ISSN 0013-0613. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2023. استرجاع 30 يوليو 2023 .
- ^ يغليسياس، ماثيو (13 مارس 2013). "البابا الجديد يدير واحدة من أكبر الشركات في أمريكا". مجلة سليت . ISSN 1091-2339. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2023. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2023 .
- ^ "الدرس الحادي عشر: عن الكنيسة". وكالة الأنباء الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2020 . استرجاع 3 سبتمبر 2020 .
- ^ موست، ويليام ج. "الكنيسة الكاثوليكية هي الجسد الصوفي للمسيح". ewtn.com . الشبكة الكاثوليكية العالمية. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2020 .
- ^ "رئاسة المسيح". catholicculture.org . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع 3 سبتمبر 2020 .
- ^ "البابا". newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 3 سبتمبر 2020 .
- ^ "Lumen Gentium". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
- ^ "Habemus Papam! Cardinal Bergoglio Elected Pope Francis". News.va. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2013. استرجاع 14 مارس 2013 .
- ^ بيليكان، ياروسلاف (1985). التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة، المجلد 4: إصلاح الكنيسة والعقيدة (1300-1700). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 114. ISBN 978-0-226-65377-8.[ رابط ميت دائم ]
- ^ فيدوتشيا، روبرت، محرر (2005). قراءات المصدر الأساسي في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. مطبعة سانت ماري. ص 85. رقم ISBN 978-0-88489-868-9. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ "دولة الفاتيكان – الدولة والحكومة". Vaticanstate.va. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2010. تم الاسترجاع 11 أغسطس 2010 .
- ^ "ملف تعريف الدولة: دولة الفاتيكان/الكرسي الرسولي | السفر والعيش في الخارج". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث البريطانية . 27 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2010. تم استرجاعه في 26 يونيو 2012 .
- ^ ماكدونو (1995)، ص 227
- ^ دافي (1997)، ص 415
- ^ دافي (1997)، ص 416
- ^ دافي (1997)، ص 417-418
- ^ قاموس بلاكس القانوني ، الطبعة الخامسة، ص 771: "Jus canonicum"
- ^ ديلا روكا 1959، ص 3.
- ^ بيرمان، هارولد ج. (1983). القانون والثورة: تشكيل التقاليد القانونية الغربية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 86، 115. ISBN 978-0674517769.
- ^ Peters, Edward N. "CanonLaw.info Home Page". مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2013 .
- ^ واكس، رايموند (2015). القانون: مقدمة قصيرة جدًا (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 13. ISBN 978-0198745624.
- ^ “قانون القانون الكنسي 331 – 1983”. Vatican.va . السرية في الاتصالات . مؤرشفة من الأصلي في 2 أبريل 2007 . تم الاسترجاع في 15 مارس 2020 .
- ^ ab Peters, Edward N. "A Catechist's Introduction to Canon Law". CanonLaw.info . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2013 .
- ^ ab Della Rocca 1959، ص 49.
- ^ "قانون القانون الكنسي: النص – IntraText CT". intratext.com . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع 18 يونيو 2014 .
- ^ "الأساسيات الكنسية" (PDF) . Christifidelis . المجلد 30، العدد 7. مؤسسة القديس يوسف. 25 ديسمبر 2012. ص 3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 يوليو 2014.
- ^ بينك، توماس (1 أغسطس 2012). "الضمير والإكراه". أول الأشياء . معهد الدين والحياة العامة. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 24 مارس 2015.
لا يزال قانون القانون الكنسي لعام 1983 يعلم أن الكنيسة لديها سلطة قسرية على المعمدين، مع سلطة التوجيه والمعاقبة، بالعقوبات الزمنية وكذلك الروحية، على الردة أو البدعة المذنبة.
- ^ بيل، جون ب. (2000). تعليق جديد على قانون الشريعة الكنسية. دار نشر بوليست . ص 85. رقم ISBN 978-0-8091-4066-4. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ "اتفاق بين الكرسي الرسولي وجمهورية مالطا بشأن الاعتراف بالآثار المدنية للزواج الكنسي وقرارات السلطات والمحاكم الكنسية بشأن نفس الزيجات". Vatican.va . سكرتارية الدولة . 3 فبراير 1993. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2014 . تم استرجاعه في 6 أغسطس 2014 .
- ^ "قانون الشريعة: الكتاب الأول القواعد العامة (1-6)". مكتبة النصوص الداخلية. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2015 .
- ^ "مجموعة قوانين الكنائس الشرقية لعام 1990". jgray.org . جيسون جراي. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2015. تم الاسترجاع 3 أبريل 2015 .
- ^ رونالد ج. روبرسون. "إحصائيات الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2010". CNEWA . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2019. تم الاسترجاع 30 أبريل 2011 .
- ^ من تأليف كولين جانتون. "المسيحية بين الأديان في موسوعة الدين"، الدراسات الدينية ، المجلد 24، العدد 1، ص 14. في مراجعة لمقال من موسوعة الدين ، كتب جانتون "... [المقال] [عن الكاثوليكية في الموسوعة] يقترح الحذر بحق، ويشير في البداية إلى أن الكاثوليكية الرومانية تتميز بعدة تأكيدات عقائدية ولاهوتية مختلفة ".
- ^ “الكنيسة الشرقية”. المجمع الفاتيكاني الثاني . 2. مؤرشفة من الأصلي في 1 سبتمبر 2000 . تم الاسترجاع 30 أبريل 2011 .
- ^ كيفن ر. يوركوس (14 يوليو 2005). "الكاثوليك الآخرون: دليل مختصر للكنائس الكاثوليكية الشرقية". مركز موارد التعليم الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 20 يونيو 2017 .
- ^ "مقالة عامة عن المسيحية الغربية" أرشيف 28 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين ، "الكنيسة الغربية/الكاثوليكية الرومانية" أرشيف 25 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين نظرة عامة على الأديان العالمية . قسم الدين والفلسفة، جامعة كمبريا. مشروع ELMAR 1998/9. تاريخ الوصول 26 مارس 2015.
- ^ باري، كين؛ ديفيد ميلينج، محرران (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0-631-23203-6.
- ^ "مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، العنوان الثاني". intratext.com. 1992.
- ^ "CCEO, Canons 55–150" أرشيف 24 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine . Intratext.com (ترجمة إنجليزية). 1990.
- ^ " CCEO ، الشرائع 151–154". 1990.
- ^ " CCEO ، الشرائع 155–173". 1990.
- ^ " CCEO ، الشرائع 174–176". 1990.
- ^ "CCEO, Canon 27–28." أرشيف 22 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . Intratext.com (ترجمة إنجليزية). 1990.
- ^ "مجمع الكنائس الشرقية: نبذة عن المجمع". روما: Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. اطلع عليه بتاريخ 2 أبريل 2015 .
- ^ "مركز بيو للأبحاث: عدد السكان المسيحيين كنسب مئوية من إجمالي عدد السكان حسب الدولة 2010" . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2015 .
- ^ الفاتيكان، Annuario Pontificio 2009، ص. 1172.
- ^ Annuario Pontifico per l'anno 2010 ( Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana ، 2010)
- ^ باري، ص 52
- ^ "Canon 519 1983 Code of Canon Law". Intratext.com . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2021 . تم الاسترجاع 25 مارس 2015 .
الكاهن الرعوي هو رجل الدين المناسب المسؤول عن جماعة الرعية الموكلة إليه. يمارس الرعاية الرعوية للمجتمع الموكل إليه تحت سلطة الأسقف الأبرشي
،
الذي يُدعى للمشاركة في خدمته للمسيح ، حتى يتمكن من أجل هذه الجماعة من القيام بمهام التدريس والتقديس والحكم بالتعاون مع الكهنة أو الشمامسة الآخرين وبمساعدة أعضاء علمانيين من مؤمني المسيح ، وفقًا للقانون.
- ^ أب Acta Apostolicae Sedis 86 (PDF) . 1994. ص 541-42. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 21 يوليو 2015.؛ الترجمة الإنجليزية مؤرشفة في 9 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين )
- ^ "Canon 573–746". 1983 Code of Canon Law . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2008 .
- ^ "Google Scholar". scholar.google.com . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 5 يونيو 2022 .
- ^ كافاردي، نيكولاس ب. "مدارس القانون الكاثوليكية وEx Corde Ecclesiae" محفوظ في 24 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine ، Theological Exploration ، المجلد 2. رقم 1 من مجلة جامعة دوكين وفي مجلة Law Review of University of Toledo، المجلد 33
- ^ "تعريف الكنيسة الكاثوليكية على موقع قاموسك". Yourdictionary.com. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 . تم الاسترجاع 3 يونيو 2020 .
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي تتكون من 23 كنيسة معينة في شركة كاملة مع أسقف روما. الكنيسة الكاثوليكية هي ثاني أكبر هيئة دينية في العالم بعد الإسلام السني.
- ^ كريسايدس، جورج د.؛ ويلكنز، مارجريت ز. (2014). المسيحيون في القرن الحادي والعشرين . روتليدج. ص. 9. ISBN 978-1-317-54558-3.
ما يقرب من نصف المسيحيين في جميع أنحاء العالم هم من الروم الكاثوليك
- ^ "السكان الكاثوليك في العالم". مركز بيو للأبحاث . 13 فبراير 2013. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع 4 أبريل 2021 .
- ^ "الأخبار – وكالة فيدس". fides.org . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2021 . تم استرجاعه في 12 سبتمبر 2016 .
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة تحرير الفاتيكان . 2019. فقرة 889.
[من أجل الحفاظ على الكنيسة في نقاء الإيمان الذي نقله الرسل، أراد المسيح الذي هو الحقيقة أن يمنحها نصيبًا في عصمته.
- ^ المجمع الفاتيكاني الثاني. "الفصل الثالث، الفقرة 25". نور الأمم . الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. استرجاع 24 يوليو 2010.
بنور الروح القدس ... يحذرون بيقظة من أي أخطاء تهدد قطيعهم
. - ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرتان 80-81.
- ^ بولس السادس، البابا (1964). "نور الأمم، الفصل 2، الفقرة 14". الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. تم استرجاعه في 9 مارس 2008 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 888-92.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 85-88.
- ^ شريك، ص 15-19
- ^ شريك، ص 30
- ^ مارثالر، المقدمة
- ^ يوحنا بولس الثاني، البابا (1997). "Laetamur Magnopere". الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2015. استرجاع 21 مارس 2015 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 232-237، 252.
- ^ ماكجراث، ص 4-6.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 595.
- ^ كريفت، ص 71-72
- ^ "التقاليد اليونانية واللاتينية حول الروح القدس". ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2004. تم الاسترجاع 12 فبراير 2015 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرة 248.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 245-248.
- ^ الكاردينال وليام ليفادا (29 يونيو 2007). "ردود على بعض الأسئلة المتعلقة ببعض جوانب عقيدة الكنيسة". روما: مجمع عقيدة الإيمان. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2014 .
- ^ "دستور رعوي حول الكنيسة في العالم الحديث GAUDIUM ET SPES § 45". Vatican.va. 7 December 1965. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
- ^ فيليسي، بيريكليس، محرر (21 نوفمبر 1964). "الدستور العقائدي حول الكنيسة نور الأمم". مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. استرجاع 4 أبريل 2015 .
- ^ الفقرة 2، الجملة الثانية: "الكرامة الإنسانية". مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2012. اطلع عليه بتاريخ 20 يونيو 2015 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرة 811.
- ^ كريفت، ص 98، اقتباس "السبب الأساسي لكون المرء كاثوليكيًا هو الحقيقة التاريخية التي مفادها أن الكنيسة الكاثوليكية أسسها المسيح، وكانت من اختراع الله، وليس من اختراع الإنسان؛... وكما أعطى الآب السلطة للمسيح (يوحنا 5: 22؛ متى 28: 18-20)، فقد نقلها المسيح إلى رسله (لوقا 10: 16)، ونقلوها هم إلى الخلفاء الذين عينوهم أساقفة". (انظر أيضًا كريفت، ص 980)
- ^ باري، ص 46
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 880.
- ^ شريك، ص 131
- ^ ab Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Paragraph 816.
يوضح مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن المسكونية: "لأنه من خلال كنيسة المسيح الكاثوليكية وحدها، والتي هي المساعدة الشاملة نحو الخلاص، يمكن الحصول على ملء وسائل الخلاص. لقد كان للمجمع الرسولي وحده، الذي يرأسه بطرس، أن نؤمن أن ربنا قد عهد بكل بركات العهد الجديد، من أجل إقامة جسد المسيح الواحد على الأرض الذي يجب أن ينضم إليه كل أولئك الذين ينتمون بأي شكل من الأشكال إلى شعب الله". [
Unitatis redintegratio
3 § 5.]
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 608.
- ^ كولوسي 1: 18
- ^ باري، ص 26
- ^ "سر الفصح في أسرار الكنيسة". مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية . الفاتيكان. 2005. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. اطلع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2014 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1021-22، 1039، 1051.
سيكشف يوم القيامة حتى إلى أقصى عواقبه عن الخير الذي فعله كل شخص أو فشل في فعله خلال حياته الأرضية.
- ^ شريك، ص 397
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1038-1041.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 1023-1029، 1042-1050.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1030-1032، 1054.
- ^ "صلوات القديسين من أجل النفوس في المطهر". Ewtn.com. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2011. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2010 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1033-1037، 1057.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1058.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1037.
- ^ الكتاب المقدس المسيحي، لوقا 23: 39-43
- ^ "المكتبة: أمل الخلاص للأطفال الذين يموتون دون تعميد". الثقافة الكاثوليكية. 19 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2011. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2010 .
- ^ "كنيسة المسيح قائمة في الكنيسة الكاثوليكية". ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 27 أغسطس 2015 .
- ^ فانينغ، ويليام (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.(انظر: "ضرورة المعمودية" و"بدائل الأسرار المقدسة")
- ^ ويلسون، دوغلاس؛ فيشر، تاي (2005). الكتاب الثاني: آباء الكنيسة عبر الإصلاح. دار فيريتاس للنشر. ص 101. رقم ISBN 978-1-932168-44-0. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . تم الاسترجاع 31 مارس 2021 .
كلمة "hallow" تعني "قديس"، حيث أن "hallow" هي مجرد شكل بديل لكلمة "holy" ("ليتقدس اسمك").
- ^ Diehl, Daniel; Donnelly, Mark (2001). Medieval Celebrations. Stackpole Books. p. 13. ISBN 978-0-8117-2866-9كانت كلمة
"مقدس" مجرد كلمة أخرى للقديس.
[ رابط ميت دائم ] - ^ "التطويب، في النظام الحالي، يختلف عن التقديس في هذا: أن الأول يعني (1) إذنًا مقيدًا محليًا، وليس عالميًا، للتبجيل، وهو (2) مجرد إذن، ولا يوجد مبدأ؛ في حين أن التقديس يعني مبدأ عالميًا" (بيكاري، كاميلو. "التطويب والتقديس". أرشيف 24 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك، نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1907. تم الوصول إليه في 27 مايو 2009.).
- ^ كارول، مايكل ب. (1989). الطوائف والعبادات الكاثوليكية: تحقيق نفسي. مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 7. ISBN 978-0-7735-0693-0. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2021 .
- ^ "صلوات كاثوليكية، تساعية، صلوات يسوع، صلوات مريم العذراء، صلوات القديسين". EWTN . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2015 . تم استرجاعه في 4 أبريل 2015 .
- ^ "التأملات الشعبية". مجيء المسيح الجديد . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2015. استرجاع 4 أبريل 2015 .
- ^ "الحج". مجيء المسيح الجديد . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. اطلع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
- ^ Knight, Christopher (15 September 1994). "Art Review: Images of 'Santos': Fascinating Portrait of Catholic Devotion". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2015 .
- ^ Sacrosanctum Concilium ، 13
- ^ "البابا بنديكتوس السادس عشر. 1 يناير 2012 – عيد القديسة مريم العذراء المباركة". Vatican.va. 1 يناير 2012. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2012. تم استرجاعه في 17 أغسطس 2012 .
- ^ أ ب باري، ص 106
- ^ شاف، فيليب (2009). عقائد المسيحية . ISBN 1-115-46834-0 ، ص 211.
- ^ "أيها الناس، انظروا شرقًا: رقاد مريم". CNEWA . 15 أغسطس 2021. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2021 .
- ^ "ماذا نعني بـ "نوم مريم" أو "رقاد مريم"؟". Catholic Straight Answers . 21 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2021 .
- ^ شريك، ص 199-200
- ^ باري، ص 122-23
- ^ شريك، ص 368
- ^ بايديكر، روب (21 ديسمبر 2007). "الوجهات الدينية الأكثر زيارة في العالم". يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2008. تم الاسترجاع في 3 مارس 2008 .
- ^ ab كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1113-1114، 1117.
- ^ كريفت، ص 298-299
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 1210-1211.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1097.
- ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ ab " CoCC 291". Vatican.va.
لتلقي القربان المقدس يجب أن يكون الشخص مندمجًا تمامًا في الكنيسة الكاثوليكية وأن يكون في حالة النعمة، أي غير مدرك لكونه في خطيئة مميتة. يجب على أي شخص مدرك لارتكابه خطيئة جسيمة أن يتلقى أولاً سر المصالحة قبل الذهاب إلى المناولة. ومن المهم أيضًا لمن يتلقون المناولة المقدسة أن يكون لديهم روح التأمل والصلاة، ومراعاة الصوم الذي تحدده الكنيسة، والتصرف المناسب للجسد (الإيماءات والملابس) كعلامة على احترام المسيح.
- ^ ab Kreeft، ص 326
- ^ ab Kreeft، ص 331
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1400–01.
- ^ "المبادئ والقواعد حول المسكونية – 132". vatican.va . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2010 . استرجاع 12 فبراير 2016 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1400.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1399.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1275.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرة 1263.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1267.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1282.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1250.
- ^ لازوفسكي، فيليب (2004). فهم إيمان جارك: ما ينبغي للمسيحيين واليهود أن يعرفوه عن بعضهم البعض. دار النشر KTAV. ص 157. ISBN 978-0-88125-811-0.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1272.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1256.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1285.
- ^ "Canon 883". قانون القانون الكنسي لعام 1983. Intratext.com. 4 مايو 2007. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ "CCEO, Canon 695". Intratext.com (ترجمة إنجليزية). 1990. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ "Canon 891". 1983 Code of Canon Law . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011 . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ ab "Compendium of the CCC, 267". Vatican.va . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ "مجلس فلورنسا: مرسوم الاتحاد مع الأرمن". Ewtn.com . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1310.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 1322-24.
- ^ "النشاط الكاثوليكي: الاستعداد للتناول الأول". Catholicculture.org . تم الاسترجاع في 25 مارس 2015 .
- ^ بوهل، جوزيف (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1365-1372.
ولأن القربان المقدس هو ذكرى فصح المسيح، فهو أيضًا ذبيحة، وبالتالي، في النص الطقسي للقداس، يطلب الكاهن من الجماعة الحاضرة، "صلوا أيها الإخوة والأخوات، حتى تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة لدى الله الآب القدير". تتجلى الطبيعة التضحية للقربان المقدس في كلمات التأسيس ذاتها: "هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم" و"هذه الكأس التي تُسفك من أجلكم هي العهد الجديد بدمي". [لو 22: 19-20] في القربان المقدس، يمنحنا المسيح نفس الجسد الذي بذله من أجلنا على الصليب، نفس الدم الذي "سكبه من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا". [متى 26: 28]
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 1392-1395.
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 296". Vatican.va . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 297". Vatican.va . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 302–303". Vatican.va . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 304–06". Vatican.va . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 309". Vatican.va . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 316". Vatican.va . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 319". Vatican.va . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
- ^ تونر، باتريك (1913). . في هيربيرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1534.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1535.
- ^ "Canon 1008–1009". 1983 Code of Canon Law . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2016 . تم الاسترجاع 12 فبراير 2016 .(كما تم تعديله بموجب المرسوم الملكي لعام 2009 المؤرشف بتاريخ 16 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine Omnium in mentem )
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1536.
- ^ كارل كيتنج، "ما يؤمن به الكاثوليك حقًا: تصحيح الأمور: الفصل 46: عزوبة الكهنة". ewtn.com . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2015.
- ^ نيبور، جوستاف (16 فبراير 1997). "الإجراء الهادئ الذي اتخذه الأسقف يسمح للكاهن بالتواصل مع القطيع والعائلة". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2008 .
- ^ القانون 1031 محفوظ في 21 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين قانون الكنيسة الكاثوليكية. تم استرجاعه في 9 مارس 2008.
- ^ القانون 1037 محفوظ في 18 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين ، قانون الكنيسة الكاثوليكية. تم استرجاعه في 9 مارس 2008.
- ^ لجنة الشمامسة. "أسئلة متكررة حول الشمامسة". مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم استرجاعه في 9 مارس 2008 .
- ^ القانون الكنسي رقم 42 للكنيسة الكاثوليكية. تم استرجاعه في 9 مارس 2008.
- ^ القانون 375 محفوظ في 19 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين ، قانون الكنيسة الكاثوليكية. تم استرجاعه في 9 مارس 2008.
- ^ باري، ص 114.
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرتان 1601 و1614.
العهد الزوجي، الذي بموجبه ينشئ الرجل والمرأة بينهما شراكة في الحياة كلها، هو بطبيعته موجه نحو خير الزوجين وإنجاب وتربية النسل؛ وقد رفع السيد المسيح هذا العهد بين الأشخاص المعمدين إلى كرامة السر.
- ^ من قبل القس مارك جيه جانتلي. "امتياز بطرس أو بولس". شبكة EWTN الكاثوليكية العالمية. 3 سبتمبر 2004. تم الوصول إليه في 15 نوفمبر 2014.
- ^ من "قانون 1141-1143". قانون 1983 للقانون الكنسي. Catholicdoors.com.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1631.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1629.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1200–09.
- ^ “CCEO، كانون 28 § 1”. Vatican.va (النص الرسمي أرشفة 4 يونيو 2011 في آلة Wayback .). Intratext.com (الترجمة الإنجليزية). 1990. مقتطفات: " Ritus est patrimonium liturgicum، اللاهوتية، الروحانية والانضباط الثقافي مع rerum adiunctis historiae populorum متميز، quod modo fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris proprio exprimitur ." (الطقس هو التراث الليتورجي واللاهوتي والروحي والانضباطي، الذي يتميز بثقافة الشعوب وظروفها التاريخية، والذي يجد تعبيرًا عنه في طريقة عيش الإيمان لكل كنيسة ذات سيادة ).
- ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – النص الداخلي – 1362–64". vatican.va . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2015.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1367.
- ^ دوبسزاي، لازلو (2010). "3". استعادة وتطوير الطقوس الرومانية العضوية . نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشيونال. ص 3-5. رقم ISBN 978-0-567-03385-7.
- ^ "رسالة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى الأساقفة". 7 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2010."إن النسخة الأخيرة من كتاب القداس الروماني قبل المجمع ، والتي نُشرت بسلطة البابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1962 واستُخدمت أثناء المجمع، سوف تكون الآن قادرة على استخدامها كشكل استثنائي للاحتفال الليتورجي. [...] أما بالنسبة لاستخدام كتاب القداس لعام 1962 كشكل استثنائي للقداس ، أود أن ألفت الانتباه إلى حقيقة أن كتاب القداس هذا لم يتم إلغاؤه قانونيًا، وبالتالي، من حيث المبدأ، كان مسموحًا به دائمًا." - البابا بنديكتوس السادس عشر
- ^ "تعليمات بشأن تطبيق الرسالة الرسولية Summorum Pontificum الصادرة عن قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر بصيغة Motu Proprio". vatican.va . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2016 . تم استرجاعه في 12 فبراير 2016 .
- ^ "BBC Religions: What is the Tridentine Mass؟". 23 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 27 مارس 2015 .
- ^ "Summorum Pontificum". 7 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2015. اطلع عليه بتاريخ 27 مارس 2015 .
- ^ "معايير جديدة بشأن استخدام كتاب القداس الروماني لعام 1962: إعطاء الأساقفة مسؤولية أكبر". أخبار الفاتيكان . مدينة الفاتيكان . 16 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2021 .
- ^ ""Anglicanorum Coetibus: توفير الرؤساء الشخصيين للانجليكانيين الذين يدخلون في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية"". الدستور الرسولي للبابا بنديكتوس السادس عشر . vatican.va. 4 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع 31 يوليو 2011 .
- ^ "الرتبة الشخصية لسيدة والسينغهام". ordinariate.org.uk . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2016 .
- ^ "عناوين الأخبار". catholicculture.org .
- ^ "طقوس موزارابي". مجيء المسيح الجديد . تم استرجاعه في 29 مارس 2015 .
- ^ "الطقوس الكاثوليكية الغربية/الطقوس الغربية المبكرة". Liturgica.com. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2015. تم استرجاعه في 29 مارس 2015 .
- ^ “Quo primum”. مجيء جديد . تم الاسترجاع 29 مارس 2015 .
- ^ فورتسكو، أدريان (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.انظر "الكنائس الكاثوليكية الشرقية"؛ في جزء منه: "تعريف الكاثوليكي الشرقي هو: مسيحي من أي كنيسة كاثوليكية شرقية متحدة مع البابا: أي كاثوليكي لا ينتمي إلى الكنيسة الرومانية، بل إلى طقوس شرقية. إنهم يختلفون عن المسيحيين الشرقيين الآخرين في أنهم في شركة مع روما، ويختلفون عن اللاتينيين في أن لديهم طقوسًا أخرى"
- ^ "CCEO, Canon 40". Intratext.com (ترجمة إنجليزية). 1990.
- ^ باري، كين؛ ديفيد ميلينج؛ وآخرون، محررون (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 357-385. رقم ISBN 978-0-631-23203-2.
- ^ "الكاثوليكية حسب الطقوس الشرقية" (PDF) . المؤتمر الكاثوليكي في كنتاكي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أبريل 2015. تم الاسترجاع 4 أبريل 2015 .
- ^ ديلاني، جوزيف (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 388". Vatican.va . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
- ^ "Canon 222 § 2". قانون القانون الكنسي لعام 1983. Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم استرجاعه في 12 فبراير 2016 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرتان 2337 و2349.
"يجب على الناس أن يمارسوا [العفة] بالطريقة التي تناسب حالتهم الحياتية. فالبعض يعتنقون العذرية أو العزوبة المكرسة التي تمكنهم من تسليم أنفسهم لله وحده بقلب غير منقسم بطريقة ملحوظة. والبعض الآخر يعيش بالطريقة التي يحددها القانون الأخلاقي للجميع، سواء كانوا متزوجين أو عازبين". (CDF, Persona humana 11.) إن المتزوجين مدعوون إلى عيش العفة الزوجية؛ والبعض الآخر يمارسون العفة في العفة: "هناك ثلاثة أشكال لفضيلة العفة: الأول هو فضيلة الزوجين، والثاني فضيلة الأرامل، والثالث فضيلة العذارى. ونحن لا نمدح أيًا منها على حساب الأخرى... وهذا ما يجعل نظام الكنيسة غنيًا". (القديس أمبروز، De viduis 4,23:PL 16,255A).
- ^ ياردلي، جيم؛ جودشتاين، لوري (18 يونيو/حزيران 2015). "البابا فرانسيس يدعو في رسالة عامة شاملة إلى اتخاذ إجراءات سريعة بشأن تغير المناخ". نيويورك تايمز .
- ^ فاليلي، بول (28 يونيو 2015). "نذر البابا البيئي". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
- ^ "المستشفيات الكاثوليكية تشكل ربع الرعاية الصحية في العالم، تقارير المجلس". وكالة الأنباء الكاثوليكية. 10 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .
- ^ "التعليم الكاثوليكي" (PDF) .
- ^ جاردنر، روي؛ لوتون، دينيس؛ كيرنز، جو (2005)، مدارس الإيمان ، روتليدج، ص. 148، ISBN 978-0-415-33526-3
- ^ ab Zieglera, JJ (12 مايو 2012). "الراهبات في جميع أنحاء العالم". تقرير العالم الكاثوليكي.
- ^ "دليل الدعوات على الإنترنت للجماعات الدينية النسائية". مكتب الدعوات في أبرشية جولييت . 2010. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2018. تم استرجاعه في 14 يونيو 2018 .
- ^ "بيان صحفي – جائزة نوبل للسلام 1979". Nobelprize.org. 27 أكتوبر 1979. تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2010 .
- ^ "بيان صحفي – جائزة نوبل للسلام 1996". Nobelprize.org. 11 أكتوبر 1996. تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2010 .
- ^ "المنظمات الكاثوليكية الدولية لبناء السلام (الدليل)". نوتردام، إنديانا: شبكة بناء السلام الكاثوليكية. 2015. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2015. تم الاسترجاع 2 أبريل 2015 .
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. فقرة 2332.
تؤثر الجنسية على جميع جوانب الشخص البشري في وحدة جسده وروحه. وهي تتعلق بشكل خاص بالعاطفة والقدرة على الحب والإنجاب، وبشكل عام القدرة على تكوين روابط الشركة مع الآخرين.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 2348-250.
- ^ "تعاليم الكنيسة حول منع الحمل". أبرشية هيلانة للروم الكاثوليك . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014. استرجاع 19 ديسمبر 2014 .
- ^ "Humanae Vitae". vatican.va . 25 يوليو 1968. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 2364-2372.
- ^ "قلب كبير مفتوح لله: مقابلة مع البابا فرانسيس". أمريكا . 30 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
- ^ "البابا يقول إن الكنيسة "مهووسة" بالمثليين والإجهاض وتنظيم النسل". نيويورك تايمز . 20 سبتمبر 2013.
- ^ ab كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 2357-2359.
- ^ "النص الكامل لتصريحات البابا أثناء مؤتمره الصحفي على متن الطائرة صدر". وكالة الأنباء الكاثوليكية. 5 أغسطس 2013. تم استرجاعه في 12 أكتوبر 2013 .
- ^ "البابا يتحدث عن المثليين: تحول في النبرة وليس الجوهر". سي إن إن. 29 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2013 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1601–05.
- ^ مصادر بشأن المعارضة لموقف الكنيسة من المثلية الجنسية : كوروفيلا، كارول (22 ديسمبر 2012). "البابا بنديكت يندد بزواج المثليين خلال رسالته السنوية لعيد الميلاد". نيويورك ديلي نيوز . نيويورك."جماعة كاثوليكية تثير جدلاً حول المثليين جنسياً". نيويورك تايمز . 26 سبتمبر 1982. تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .راشيل زول (25 مايو 2002). "فضيحة الاعتداء تؤدي إلى نقاش في الكنيسة حول المثلية الجنسية". كاميرا بولدر اليومية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2004. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2011 .
- "موقع WYD يحد من النقاش حول المثلية الجنسية". Star Observer . 8 يوليو 2008 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2011 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1640.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1625-1632.
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرات 2384-86.
- ^ سول، دبليو بيكيت. "الحفاظ على قدسية الزواج" (PDF) . 2009. فرسان كولومبوس . تم استرجاعه في 6 يناير 2014 .
- ^ "إصدار إحصاءات جديدة عن الزواج والطلاق". مجموعة بارنا. 2008. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014.
- ^ "ارتفاع حالات الطلاق في أوروبا الكاثوليكية". لوس أنجلوس تايمز . 24 مايو 2006.
- ^ بولس السادس، البابا (1968). "Humanae vitae". الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011. استرجاع 2 فبراير 2008 .
- ^ بوكينكوتر 2004، ص 27، 154، 493-94.
- ^ يتوفر ملخص وإعادة صياغة للمناقشة في كتاب رودريك هندري "تطور الحرية باعتبارها كاثوليكية في الأخلاق الكاثوليكية". القلق والذنب والحرية . المحرران بنجامين هوبارد وبراد ستار، UPA، 1990.
- ^ "الصفحة الأولى". الوصايا العشر لإصلاح الكنيسة . تم استرجاعه في 8 نوفمبر 2022 .
- ^ الكاثوليك من أجل الاختيار (1998). "مسألة ضمير: الكاثوليك بشأن وسائل منع الحمل" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2006 .
- ^ أكبر الجماعات الدينية في الولايات المتحدة الأمريكية. تم الوصول إليه في 13 نوفمبر 2005.
- ^ تشاندرا، أ.؛ مارتينيز جي إم؛ موشر دبليو دي؛ أبما جيه سي؛ جونز جيه. (2005). "الخصوبة وتنظيم الأسرة والصحة الإنجابية للنساء في الولايات المتحدة: بيانات من المسح الوطني لنمو الأسرة لعام 2002" (ملف PDF) . الإحصاءات الحيوية والصحية . 23 (25). المركز الوطني لإحصاءات الصحة . تم الاسترجاع في 20 مايو 2007 .انظر الجدول 56.
- ^ "البابا يتحدث عن الواقيات الذكرية". الزعيم الكاثوليكي . CNS. 29 مارس 2009. تم الاسترجاع في 27 مارس 2017.
إن إعلان البابا بنديكتوس السادس عشر بأن توزيع الواقيات الذكرية يزيد من مشكلة الإيدز هو أحدث وأقوى التصريحات في نقاش محتدم داخل الكنيسة... سُئل عما إذا كان نهج الكنيسة في الوقاية من الإيدز - والذي يركز في المقام الأول على المسؤولية الجنسية ويرفض حملات الواقي الذكري - غير واقعي وغير فعال... لم يتطرق البابا إلى السؤال المحدد حول ما إذا كان استخدام الواقي الذكري في ظروف معينة مشروعًا أخلاقيًا أو غير مشروع في الوقاية من الإيدز، وهي قضية لا تزال قيد الدراسة من قبل علماء اللاهوت في الفاتيكان.
- ^ "البابا بنديكتوس السادس عشر يعلن أن الأجنة المطورة للتلقيح الصناعي لها الحق في الحياة". أخبار طبية اليوم . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2008.
- ^ ألين، جون إل.، الكنيسة المستقبلية: كيف تعمل عشرة اتجاهات على إحداث ثورة في الكنيسة الكاثوليكية ، ص 223.
- ^ لجنة الأنشطة المؤيدة للحياة في مؤتمر أساقفة الولايات المتحدة الكاثوليك. "احترام الحياة البشرية التي لم تولد بعد: التعليم المستمر للكنيسة". مؤتمر أساقفة الولايات المتحدة الكاثوليك . تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2021 .
- ^ "بيان الأكاديمية البابوية للحياة: تأملات أخلاقية حول اللقاحات المحضرة من الخلايا المشتقة من الأجنة البشرية المجهضة". مجلة Linacre الفصلية . 86 (2-3): 182-87. 1 مايو 2019. doi :10.1177/0024363919855896. ISSN 0024-3639. PMC 6699053. PMID 32431408 .
- ^ abc مجمع العقيدة والإيمان (21 ديسمبر 2020). "ملاحظة حول أخلاقيات استخدام بعض اللقاحات المضادة لكوفيد-19 (21 ديسمبر 2020)". الفاتيكان . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2021 .
- ^ بروكهاوس، هانا (2 أغسطس 2018). "الفاتيكان يغير تعاليم التعليم المسيحي بشأن عقوبة الإعدام، ويصفها بأنها "غير مقبولة". وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2018 .
- ^ هارلان، تشيكو (2 أغسطس 2018). "البابا فرانسيس يغير تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ليقول إن عقوبة الإعدام "غير مقبولة". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2018 .
- ^ بينتين، إدوارد (4 أكتوبر 2020). "رسالة البابا الجديدة "Fratelli Tutti" تحدد الرؤية لعالم أفضل". السجل الوطني الكاثوليكي . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
- ^ بوليلا، فيليب (9 يناير 2023). "البابا يدين استخدام إيران لعقوبة الإعدام ضد المتظاهرين". رويترز . تم الاسترجاع في 13 يناير 2023 .
- ^ abc Trabbic, Joseph G. (16 August 2018). "عقوبة الإعدام: شر بطبيعتها أم مسموح بها أخلاقياً؟". Catholic World Report . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2023.
لقد ولّد تنقيح رقم 2267 من كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية الذي أذن به البابا فرانسيس مؤخرًا لتطوير التعاليم القضائية بشأن عقوبة الإعدام مجموعة متنوعة من التفسيرات المتضاربة. يمكن تقسيم هذه التفسيرات بطرق مختلفة. قد يلاحظ أحد الأقسام أن بعض التفسيرات تدعي - أو تشير بقوة - أن المراجعة تعلم أن عقوبة الإعدام شريرة بطبيعتها، بينما يدعي البعض الآخر أنها لا تزال تعلم، بما يتماشى مع التصريحات القضائية السابقة، أن عقوبة الإعدام مسموح بها أخلاقياً في ظروف معينة.
- ^ فيسر، إدوارد (3 أغسطس 2018). "البابا فرانسيس وعقوبة الإعدام". أول الأشياء . تم استرجاعه في 26 فبراير 2023 .
- ^ دووبيجين 2003، ص 98
- ^ "آراء الجماعات الدينية حول قضايا نهاية الحياة". مركز بيو للأبحاث . 21 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2022 .
- ^ "أوروبا – تراجع أعداد الراهبات والرهبان الكاثوليك". بي بي سي نيوز . 5 فبراير 2008. تم استرجاعه في 12 مارس 2013 .
- ^ ساك، كيفن (20 أغسطس/آب 2011). "الراهبات، سلالة منقرضة، تتلاشى من الأدوار القيادية في المستشفيات الكاثوليكية". نيويورك تايمز .
- ^ رسالة رسولية Ordinatio Sacerdotalis من يوحنا بولس الثاني إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية بشأن حصر الرسامة الكهنوتية للرجال فقط أرشيف 25 نوفمبر 2015 على موقع Wayback Machine حقوق الطبع والنشر 1994 Libreria Editrice Vaticana. تم الاسترجاع في 25 مارس 2015
- ^ "Canon 1379". 1983 Code of Canon Law . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. استرجاع 17 أغسطس 2012 .
- ^ "رسامات: رد بشأن مرسوم الحرمان الكنسي" محفوظ في 1 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين . 2011 Roman Catholic Womenpriests-USA, Inc. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2011
- ^ "الفاتيكان يصدر مرسوماً بحرمان النساء من المشاركة في "رسامة" النساء". وكالة الأنباء الكاثوليكية. 29 مايو 2008. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2011 .
- ^ ديفيد ويلي (15 يوليو 2010). "الفاتيكان "يسرع" من قضايا الاعتداء". بي بي سي نيوز . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2010 .
- ^ “Comunicato della Sala Stampa: Istituzione della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori” [بيان صحفي: إنشاء اللجنة البابوية لحماية القاصرين] (خبر صحفي) (باللغة الإيطالية). المكتب الصحفي للكرسي الرسولي . 22 مارس 2014. ب0199/00444 . تم الاسترجاع 30 مارس 2014 .
فهرس
- أسكي، دونالد ب. (2002) الفعل الزوجي باعتباره فعلًا شخصيًا. دراسة للمفهوم الكاثوليكي للفعل الزوجي في ضوء الأنثروبولوجيا المسيحية ، سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ISBN 0-89870-844-3
- "القانون 42". قانون 1983 للقانون الكنسي . الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2008. تم استرجاعه في 9 مارس 2008 .
- "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". Libreria Editrice Vaticana. 1994. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2012. تم استرجاعه في 1 مايو 2011 .
- باري، القس جون ف. (2001). إيمان واحد، رب واحد: دراسة للعقيدة الكاثوليكية الأساسية . جيرارد ف. بومباخ، دكتور في التربية. ISBN 0-8215-2207-8 .
- باور، سوزان وايز (2010). تاريخ العالم في العصور الوسطى: من اعتناق قسطنطين للمسيحية إلى الحملة الصليبية الأولى . نورتون. ISBN 978-0-393-05975-5 .
- بومغارتنر، فريدريك ج. (2003). خلف الأبواب المغلقة: تاريخ الانتخابات البابوية . بالجريف ماكميلان. ISBN 0-312-29463-8 .
- بيثيل، ليزلي (1984). تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-23225-2 .
- بوكينكوتر، توماس (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية . دار دوبلداي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-385-50584-1.
- بونسون، ماثيو (2008). تقويم زائرنا الأحد الكاثوليكي . دار نشر زائرنا الأحد. رقم ISBN 1-59276-441-X .
- بروني، فرانك ؛ بوركيت، إلينور (2002). إنجيل العار: الأطفال والاعتداء الجنسي والكنيسة الكاثوليكية . هاربر بيرينيال. ص 336. ISBN 978-0-06-052232-2 .
- تشادويك، أوين (1995). تاريخ المسيحية . بارنز أند نوبل . ISBN 0-7607-7332-7 .
- كلارك، جرايم (2005)، "المسيحية في القرن الثالث"، في بومان، آلان ك.، بيتر جارنسي وأفيريل كاميرون. تاريخ كامبريدج القديم ، الطبعة الثانية، المجلد 12: أزمة الإمبراطورية، 193-337 م ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 589-671، ISBN 978-0-521-30199-2 .
- كولينج، ويليام ج . القاموس التاريخي للكاثوليكية (1997) متاح مجانًا على الإنترنت
- كولينز، مايكل؛ برايس، ماثيو أ. (1999). قصة المسيحية . دورلينج كيندرسلي. ISBN 0-7513-0467-0 .
- كوريدن، جيمس أ؛ جرين، توماس ج؛ هينتشيل، دونالد إي. (1985). قانون القانون الكنسي: نص وتعليق، طبعة دراسية . مطبعة بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-2837-2 .
- ديفيدسون، إيفور (2005). ميلاد الكنيسة . مونارك. ISBN 1-85424-658-5 .
- ديلا روكا، فرناندو (1 يناير 1959). دليل القانون الكنسي . بروس حانة. شركة
- ديريك، كريستوفر (1967). تقليم السفينة: المواقف الكاثوليكية وعبادة التغيير . نيويورك: بي جيه كينيدي وأولاده. ISBN 978-0-09-096850-3 .
- دافي، إيمان (1997). القديسون والخطاة، تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل . ISBN 0-300-07332-1 .
- دووبيجين، إيان (2003). نهاية رحيمة: حركة القتل الرحيم في أمريكا الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182-183. رقم ISBN 9780195154436.
- دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-8028-2131-6 .
- فالبوش، إروين (2007). موسوعة المسيحية . ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-8028-2415-3 .
- فرويل، برايان؛ ماري غوتييه (2003). الكاثوليكية العالمية، صورة لكنيسة عالمية . كتب أوربيس؛ مركز البحوث التطبيقية في الرسالة، جامعة جورج تاون . ISBN 1-57075-375-X .
- مجموعة جيل. (2002) الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، 15 مجلدًا، مع ملاحق سنوية؛ تغطية مفصلة للغاية
- هاستينجز، أدريان (2004). الكنيسة في أفريقيا 1450-1950 . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-826399-6 .
- هيرينج، جورج (2006). مقدمة لتاريخ المسيحية . كونتينوم إنترناشيونال. ISBN 0-8264-6737-7 .
- كوشوركي، كلاوس؛ لودفيج، فريدر؛ ديلجادو، ماريانو (2007). تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990 . دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2889-7 .
- كريفت، بيتر (2001). المسيحية الكاثوليكية . مطبعة اغناطيوس. ردمك 0-89870-798-6 .
- لاتوريت، بقلم كينيث سكوت. المسيحية في العصر الثوري: تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين (5 مجلدات، 1969)؛ تغطية تفصيلية للكاثوليكية في كل دولة رئيسية
- أولريش ل. لينر ، (2016) التنوير الكاثوليكي. التاريخ المنسي لحركة عالمية ISBN 978-0-19-023291-7
- ليث، جون (1963). عقائد الكنائس . دار ألدين للنشر. رقم ISBN 0-664-24057-7 .
- ماكولوتش، ديرميد (2010). المسيحية: أول ثلاثة آلاف عام . فايكنج. ISBN 978-0-670-02126-0 . نُشر في الأصل عام 2009 بواسطة ألين لين، تحت عنوان تاريخ المسيحية.
- ماكولوتش، ديارميد (2003). الاصلاح . فايكنغ. ردمك 0-670-03296-4 .
- ماكمولين، رامزي (1984)، تنصير الإمبراطورية الرومانية: (100-400 م) . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-585-38120-6
- مارثالر، بيرارد (1994). تقديم تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، الموضوعات التقليدية والقضايا المعاصرة . مطبعة بوليست. رقم ISBN 0-8091-3495-0 .
- ماكبراين، ريتشارد وهارولد أتريدج، محرران (1995) موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-065338-5 .
- McManners, John , محرر. تاريخ المسيحية المصوَّر في أكسفورد . (دار نشر جامعة أكسفورد، 1990). ISBN 0-19-822928-3 .
- نورمان، إدوارد (2007). الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تاريخ مصور . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-25251-6 .
- أوكولينز، جيرالد ؛ فاروجيا، ماريا (2003). الكاثوليكية: قصة المسيحية الكاثوليكية، مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-925995-3 .
- بيرو سوسين، إميل (2012). الكاثوليكية والديمقراطية: مقال في تاريخ الفكر السياسي . ISBN 978-0-691-15394-0 .
- فاير، مايكل (2000). الكنيسة الكاثوليكية والهولوكوست، 1930-1965 . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-33725-9 .
- بولارد، جون فرانسيس (2005). المال وصعود البابوية الحديثة، 1850-1950 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-81204-7 .
- رودس، أنتوني (1973). الفاتيكان في عصر الدكتاتوريين (1922-1945) . هولت، راينهارت ووينستون. ISBN 0-03-007736-2 .
- رايلي سميث، جوناثان (1997). الصليبيون الأوائل . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-00308-0 .
- شريك، آلان (1999). التعليم الكاثوليكي الأساسي. منشورات الخادم. ISBN 1-56955-128-6 .
- شوالر، جون فريدريك. (2011) تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية: من الفتح إلى الثورة وما بعد ذلك ( نيويورك يونيفرسيتي برس )
- سميث، جانيت، أد. (1993) لماذا كانت "السيرة الذاتية الإنسانية" صحيحة ، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس.
- سميث، جانيت (1991) "Humanae Vitae"، جيل لاحق ، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ،
- ستيوارت، سينثيا (2008) الكنيسة الكاثوليكية: تاريخ شعبي موجز 337 صفحة.
- تاوش، أرنو، الكاثوليكية العالمية في عصر الهجرة الجماعية وصعود الشعبوية: تحليلات مقارنة، استنادًا إلى بيانات مسح القيم العالمية الحديثة وبيانات المسح الاجتماعي الأوروبي (24 نوفمبر 2016). متاح على https://mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf IDEAS/RePEc ، جامعة كونيتيكت
- تاوش، أرنو، تأثيرات كتاب "نوسترا إيتاتي": تحليلات مقارنة لمعاداة السامية الكاثوليكية بعد أكثر من خمسة عقود من انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني (8 يناير/كانون الثاني 2018). متاح على SSRN 3098079 أو doi :10.2139/ssrn.3098079
- تاوش، أرنو، هل يمارس الكاثوليك الممارسون شعائرهم الدينية بشكل أكثر تسامحًا مع الديانات الأخرى مقارنة ببقية العالم؟ تحليلات مقارنة تستند إلى بيانات مسح القيم العالمية (21 نوفمبر 2017). متاح على SSRN 3075315 أو doi :10.2139/ssrn.3075315
- الفاتيكان، مكتب الإحصاء المركزي (2007). Annuario Pontificio (الكتاب السنوي البابوي) . مكتبة إدتريس الفاتيكان. ردمك 978-88-209-7908-9 .
- فيدمار، جون (2005). الكنيسة الكاثوليكية عبر العصور . مطبعة بوليست. رقم ISBN 0-8091-4234-1 .
- ويلكن، روبرت (2004). "المسيحية". في هيتشكوك، سوزان تايلر؛ إسبوزيتو، جون. جغرافية الدين . الجمعية الجغرافية الوطنية . ISBN 0-7922-7317-6 .
روابط خارجية
الوسائط من كومنز
أخبار من ويكي نيوز
اقتباسات من ويكي الاقتباس
نصوص من ويكي مصدر
الكتب المدرسية من ويكي الكتب
- الموقع الرسمي للكرسي الرسولي Vatican.va
- قناة الفاتيكان على اليوتيوب
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
