هواكا

في إمبراطورية الإنكا ، ارتبطت الهواكا ارتباطًا وثيقًا بالمعالم البارزة، مثل هواكا ديل سول وهواكا دي لا لونا . وكما ذُكر سابقًا، وُجدت أيضًا على امتداد نظام السيكي (أو خطوط السيكي). عند الحديث عن الهواكا في إمبراطورية الإنكا، من المهم فهم أن شعوب الأنديز والإنكا تشاركوا العديد من المعتقدات فيما يتعلق بمفهوم الهواكا. قبل قيام الإمبراطورية، واجه الإنكا صعوبة في السيطرة على الأراضي في صراعاتهم المستمرة مع الأنديز، ولم يتحقق السلام إلا عندما حوّل الإنكا الهواكا إلى نظام مُنظّم ومُدار من قِبل الدولة، وانتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية. وقد ساهم هذا النظام المشترك والتأثير الثقافي المشترك في تماسك إمبراطورية الإنكا.

يمكن القول إن الطبيعة المقدسة للهواكا مثّلت الصلة الأساسية بين أيديولوجيات الأنديز وأيديولوجية الإنكا. فقد اعتبرت كلتا الأيديولوجيتين ^، الأنديزية والإنكا، الهواكا تجليات للعالم الطبيعي والعالم الخارق للطبيعة، مثل الينابيع والأحجار والتلال والجبال والمعابد والكهوف والطرق والأشجار (دالتوري 2002: 163). [ ^{3 ]}

آمن الإنكا باستخدام الهواكا كأداة رئيسية للترابط الهيكلي المقدس والخارق للطبيعة في ثقافتهم، كما استخدموها كأدوات سياسية واجتماعية للتأثير على الجماعات الثقافية المحيطة بهم. في نظام سيكي في كوسكو ، سهّلت معظم الهواكا، إن لم تكن جميعها، التواصل مع العالم الخارق للطبيعة أو كانت لها صلة ما بقوى باطنية يُعتقد أنها شكّلت جوانب معينة من سكان المنطقة. وبينما كانت هواكا الإنكا ثابتة في الغالب، كانت بعض هواكا الأنديز متنقلة. وتشير بعض المراجع إلى استخدام الهواكا في المعارك أو نقلها فعليًا إلى كوسكو، عاصمة إمبراطورية الإنكا. وفيما يلي وصف لإحدى هذه الهواكا:

" أطلق على الغواكا التاسع (هواكا) اسم كوغيغوامان. كان حجراً على شكل صقر، قال إنكا يوبانكي إنه ظهر له في محجر، فأمر بوضعه على هذا السيكوي وتقديم القرابين له. "

وُصفت بعض الهواكا بأنها أضرحة أو آثار أو معابد مرتبطة بالدين. ^{[ 4 ]} بينما كانت هواكا أخرى عناصر طبيعية في المشهد الطبيعي، كالجبال أو الصخور الكبيرة، التي لا تزال تحمل دلالات دينية وثقافية. ولأن الهواكا ربما كانت جزءًا من المشهد الطبيعي، فقد صعّب ذلك على علماء الآثار العثور عليها وتحديدها. لذا، تم تصوير الأضرحة والمواقع المرشحة لتكون أضرحة على الفور ومقارنتها بهواكاس أخرى معروفة. وساعدت المقابلات مع مسؤولي القرى المحليين الباحثين على التأكد من صحة الهواكا التي عُثر عليها في مواقع سيكي. كما ساعد موقع الهواكا علماء الآثار في تحديد استخداماتها والطقوس الدينية التي ربما كانت تُقام فيها.

أُقيمت مجمعات خاصة في بعض المواقع المقدسة (هواكاس)، حيث ابتكر الكهنة طقوسًا دينية متقنة وثقافة احتفالية دينية. فعلى سبيل المثال، أُقيمت احتفالية الشمس في كوسكو ( إنتي رايمي ). وقد طوّر الإنكا نظامًا دينيًا قائمًا مسبقًا لتبجيل الشعوب التي ضمّوها إلى إمبراطوريتهم. وضمن هذا التبادل امتثالًا تامًا بين الشعوب المغلوبة. كما قام الإنكا بنقل واستعمار مجموعات كاملة من الأشخاص ذوي الأصول الإنكية ( ميتماك ) مع الشعوب التي تبنّوها حديثًا، وذلك لتوزيعهم بشكل أفضل في جميع أنحاء إمبراطوريتهم، تجنبًا للمقاومة الواسعة. وفي هذه الحالة، أصبحت المواقع المقدسة (هواكاس) والمعابد (باكاريناس) مراكز مهمة للعبادة المشتركة، ونقطة توحيد للشعوب المتنوعة عرقيًا ولغويًا. وساهمت هذه المواقع في تحقيق الوحدة والمواطنة المشتركة بين شعوب غالبًا ما تكون متباعدة جغرافيًا. ومنذ عصور ما قبل الإنكا، طوّر الناس نظامًا للحج إلى هذه الأضرحة المختلفة، قبل دخول الكاثوليكية .