الاستمرارية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية الثبات أو الاستمرارية هي نظرية فلسفية تُعنى بالاستمرارية والهوية . [ 1 ] في الميتافيزيقا، يدور النقاش حول الاستمرارية حاليًا حول ثلاث نظريات متنافسة: نظرية ثلاثية الأبعاد تُسمى "الاستمرارية"، ونظريتان رباعيتا الأبعاد تُسميان "الاستمرارية" و"الاستمرارية القصوى". بالنسبة لأنصار نظرية الاستمرارية، تُعتبر جميع الأشياء "ديدانًا" رباعية الأبعاد تُشكل مناطق مختلفة من الزمكان. وهي عبارة عن اندماج لجميع شرائح الزمن اللحظية للاستمرارية، مُجمّعة ومُدمجة في كلٍّ ميرولوجي كامل. تفترض نظرية الاستمرارية أن الأجزاء الزمنية وحدها هي التي تتغير في نهاية المطاف. تُشير كاثرين هاولي في كتابها "كيف تستمر الأشياء " إلى أن التغيير هو "امتلاك أجزاء زمنية مختلفة من الشيء لخصائص مختلفة". [ 2 ]

لنأخذ أي كائن دائم ونعزل جزءًا من نطاقه المكاني. هذا الجزء المكاني المعزول له جزء زمني مطابق له. يمكننا تخيل جسم، أو دودة رباعية الأبعاد: تفاحة. هذا الجسم ليس ممتدًا مكانيًا فحسب، بل ممتدًا زمنيًا أيضًا. تشمل الرؤية الكاملة للتفاحة نشأتها من الزهرة، ونموها، وذبولها النهائي. كل مرحلة من هذه المراحل هي شريحة زمنية من التفاحة، ولكن من خلال النظر إلى الجسم على أنه ممتد زمنيًا، فإن نظرية الدوامية تنظر إلى الجسم بكامله.

يعود استخدام مصطلحي "البقاء" و"الاستمرار" للتمييز بين طريقتين يمكن من خلالهما تصور استمرار وجود شيء ما إلى ديفيد كيلوج لويس (1986). ومع ذلك، فقد أظهر النقاش المعاصر صعوبة تعريف مفهوم الاستمرار (وكذلك مفهوم البقاء). فعلى سبيل المثال، اقترح تيد سايدر (2001) أن حتى الأشياء الدائمة قد يكون لها أجزاء زمنية، ومن الأدق تعريف الاستمرار بأنه الادعاء بأن للأشياء جزءًا زمنيًا في كل لحظة من وجودها. حاليًا، لا يوجد تعريف متفق عليه عالميًا للاستمرار. [ أ ] ويرى آخرون أن هذه المشكلة يمكن تجنبها بجعل الزمن دالة متصلة ، بدلًا من دالة منفصلة .

يُشار إلى نظرية الدوام أيضاً باسم " الرباعية الأبعاد " (خاصةً من قبل تيد سايدر)، ولكن تنطبق نظرية الدوام أيضاً إذا اعتقد المرء بوجود كيانات مجردة زمنية ولكنها غير مكانية (مثل الأرواح غير المادية أو الكليات من النوع الذي قبله ديفيد ماليت أرمسترونج ). [ 3 ]

المجموعات الفرعية

ينقسم منظرو الأبعاد الأربعة إلى مجموعتين فرعيتين متميزتين: منظرو الدودة ومنظرو المراحل.

منظرو الدودة

يعتقد منظرو نظرية الدودة أن الجسم المستمر يتكون من أجزائه الزمنية المختلفة. ويمكن القول إن الأجسام المستمرة تمتد عبر البعد الزمني للكون الثابت، تمامًا كما تمتد الأجسام المادية في المكان. ولذلك، يعتقدون أن جميع الأجسام المستمرة هي "ديدان" رباعية الأبعاد تمتد عبر الزمكان، وأنك مخطئ في اعتقادك أن الكراسي والجبال والبشر مجرد أجسام ثلاثية الأبعاد. [ 4 ] [ 5 ]

منظرو المسرح

يعتبر منظرو المراحل أن الحديث عن استمرار الأشياء هو حديث عن جزء زمني محدد، أو مرحلة، من مراحل وجود الشيء في أي وقت معين. لذا، بمعنى ما، لا يوجد الذات إلا لفترة زمنية لحظية. ومع ذلك، توجد أجزاء زمنية أخرى في أوقات أخرى ترتبط بها تلك الذات بطريقة معينة (يتحدث سايدر عن "علاقات النظير المشروطة"، [ 6 ] بينما يتحدث هاولي عن "علاقات غير هيومية ") بحيث عندما يقول شخص ما إنه كان طفلاً، أو أنه سيكون مسنًا، فإن هذه الأمور صحيحة، لأنها تحمل علاقة "شبيهة بالهوية" بجزء زمني يمثل الطفل (الموجود في الماضي) أو جزء زمني يمثل المسن (الموجود في المستقبل). ويُطلق على منظري المراحل أحيانًا اسم "المستمرين".

ترتبط نظرية الاستمرارية، مثل نظرية الدوام، عادةً بالوجود الزمني للأبدية. مع ذلك، ليس هذا هو الحال دائمًا؛ إذ يمكن للمرء أن يكون مؤيدًا للاستمرارية والأبدية في آنٍ واحد، أو مؤيدًا للدوام ونظرية الكتلة المتنامية. [ 7 ] بل وُجدت حالاتٌ لأشخاصٍ من أنصار نظرية الزمن اللانهائية يُعرّفون أنفسهم بأنهم أبدية، مثل تيم مودلين . [ 8 ] مع هذه النظرية البديلة للاستمرارية رباعية الأبعاد، لم تعد الأشياء العادية ديدانًا دائمة، بل أصبحت مراحل آنية حاضرة تمامًا. علاوةً على ذلك، لا تكتسب الأشياء خصائص/أجزاءً ولا تفقدها، لأن كل مرحلة متميزة تمتلك جميع هذه الخصائص/الأجزاء بكاملها من مرحلةٍ إلى أخرى.

لقد طُرحت فكرة تفضيل نظرية المراحل على نظرية الدودة، باعتبارها أكثر دقة في تفسير محتوى تجربتنا. إذ يبدو أن نظرية الدودة تفترض أننا نعيش حاليًا أكثر من لحظة واحدة في حياتنا؛ بينما يُقال إن كوننا نعيش لحظة زمنية واحدة فقط يتوافق أكثر مع نظرية المراحل. ويخالف أنصار نظرية الدوام المعاصرون هذا الرأي، إذ يرون أن "الدودة" هي اندماج لجميع اللحظات الزمنية التي طرحها الدوام، مُجمّعة ومُدمجة في كيانٍ مجزأ. وبالتالي، لا تشترط نظرية الدوام أن تعيش أكثر من لحظة زمنية واحدة في أي وقت، بل تُجادل بأن جميع تلك اللحظات جزء من الواقع، وتُشكّل كيانك ككل.

مقارنة بالانتفاخ المفرط

في الآونة الأخيرة، طُرحت فكرة أن نظرية الاستمرارية أفضل من نظرية الانقطاع، لأن نظرية الانقطاع تُبالغ في إحصاء الأشياء العادية في العالم. بمعنى آخر، إذا ما احتُسبت كل مرحلة لحظية من وجود شيء مستمر كشيء فريد، فإن العدد الهائل لهذه المراحل سيجعل إحصاء الأشياء في العالم مهمةً غير منطقية. يدّعي أنصار نظرية الانقطاع أن الكائن المستمر يحمل نفس الهوية لمجرد تشابه هذه المرحلة مع مرحلة لاحقة، وهذا ما يجعل المرحلتين نظيرتين زمنيتين. لا يكفي التشابه بين المراحل اللحظية المتناظرة لتجنب الغموض، لأن التشابه نفسه غامض. كيف يكون التشابه؟ من خلال ملاحظة وجود تشابه بين الأنواع ، ووجود علاقات سببية كافية بينها، يتجنب أنصار نظرية الانقطاع الغموض قدر الإمكان. أما أنصار نظرية النظير، فيستنتجون هوية الكائن المستمر من خلال تتبع العلاقة بين المراحل. تكمن المشكلة في عدم وجود نقطة فاصلة واضحة فيما يتعلق بما كان وما لم يكن نظيراً للكائن، وما إذا كان بإمكاننا حقاً أن ننسب علاقة سببية بين مراحل الكائن النظير اللحظية المتميزة.

يرى أنصار نظرية الزوال أن عدد الأشياء يساوي عدد اللحظات في مسيرة الكائن المستمر في الزمكان، أي أن عدد الأشياء يساوي عدد مراحل وجود الكائن المستمر؛ فعلى سبيل المثال، بالنسبة لكائن مستمر كالتفاحة، يوجد عدد من الأشياء المتميزة يساوي عدد المراحل في مسيرة التفاحة في الزمكان، وهو عدد هائل. يعتقد كل من أنصار نظرية الاستمرارية الدائمة وأنصار نظرية الاستمرارية المطلقة أن هناك شيئًا واحدًا فقط - كائنًا مستمرًا واحدًا - يبقى، بينما يعتقد أنصار نظرية الزوال أن هناك كائنًا مستمرًا واحدًا ولكن هناك مراحل متعددة من الأشياء التي تزول. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، يذكر جوشوا ستوشليك أن نظرية المراحل لن تنجح في ظل إمكانية وجود زمن غير منتظم ، والذي ينص على أنه لكل فترة زمنية، توجد فترة فرعية. [ 12 ] كما ذكر زيمرمان (1996)، كان هناك العديد ممن يدّعون ديمومة الزمن، والذين يعتقدون أن الزمن غير منتظم أو لا يحتوي على لحظات. وقدّم دانيال جيبرمان دفاعًا عن كيفية وجود نظرية المراحل في عالم غير منتظم. [ 13 ] يعتقد بعض أنصار الديمومة أن فكرة عدم الانتظام تعني عدم وجود لحظات، لأنهم يُعرّفونها على أنها فترات زمنية لا تحتوي على فترات فرعية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر أيضًا: ماكينون (2002) وميريكس (1999)

مراجع

  1. ↑ الأجزاء الزمنية – موسوعة ستانفورد للفلسفة
  2. ↑ هاولي، كاثرين (30 سبتمبر 2004). كيف تستمر الأشياء . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  12. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199275434.001.0001 . ISBN 978-0-19-927543-4.
  3. ↑ برايان غاريت (2011). ما هذا الشيء المسمى الميتافيزيقا؟ تايلور وفرانسيس. ص 54-55 . ISBN  978-1-136-79269-4.
  4. ↑ دوغلاس إهرينغ (25 أغسطس 2011). الاستعارات: الخصائص، والأشياء، والسببية الذهنية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 100. ISBN  978-0-19-960853-9.
  5. ↑ تيموثي د. ميلر (2007). الخلق المستمر، والاستمرار، والسببية الثانوية: مقال في ميتافيزيقا الإيمان بالله . الصفحات 75-77 . ISBN  978-0-549-39708-3.
  6. ↑ سايدر، ثيودور (1996-09-01). "العالم كله مسرح". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 74 (3): 433-453 . doi : 10.1080/00048409612347421 . ISSN 0004-8402 . 
  7. ↑ غاريت، برايان (2017). ما هذا الشيء المسمى الميتافيزيقا؟ ( الطبعة الثالثة). أوكسون: روتليدج. ص 113. ISBN   978-1-317-56597-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2025 .
  8. ↑ مولدين، تيم (2007). الميتافيزيقا في الفيزياء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 104-142 . تاريخ الاسترجاع: 15 نوفمبر 2025 . 
  9. ↑ بالاشوف، ي. (2015). تجربة الحاضر. نظرية المعرفة وفلسفة العلوم، 44(2)، 61-73.
  10. ↑ سكو، ب. (2011). التجربة ومرور الزمن . وجهات نظر فلسفية، 25(1)، 359-387.
  11. ↑ بارسونز، ج. (2015). حجة ظاهراتية لنظرية المرحلة . التحليل، 75(2)، 237-242
  12. ↑ ستوشليك، جوشوا (2003). "ليست كل العوالم مسارح" . دراسات فلسفية . 116 (3): 309-21 . doi : 10.1023/B:PHIL.0000007237.51867.14 .
  13. ↑ جيبرمان، دانييل (2019). "على خشبة المسرح مع غانك" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 97 (2): 228-238 . doi : 10.1080/00048402.2018.1457700 .

فهرس