ديفيد لويس (فيلسوف)

ما جعل آراء لويس حول الافتراضات المضادة للواقع مثيرة للجدل هو أنه بينما تعامل ستالناكر مع العوالم الممكنة ككيانات خيالية، "مختلقة" لأغراض نظرية، تبنى لويس موقفًا لم يُلزمه به سرده الرسمي للافتراضات المضادة للواقع، ألا وهو الواقعية المشروطة . وفقًا لصياغة لويس، عندما نتحدث عن عالم سجلت فيه الرمية التي أضعتها في هذا العالم، فإننا نتحدث عن عالم حقيقي تمامًا مثل هذا العالم، وعلى الرغم من أننا نقول إنني سجلت الرمية في ذلك العالم، إلا أنه بتعبير أدق، ليس أنا من نجح، بل نظير لي.

كان لويس قد طرح هذا الرأي في بعض أبحاثه السابقة: "نظرية النظير والمنطق الموجه الكمي" (1968)، و"أنسلم والواقعية" (1970)، و"نظائر الأشخاص وأجسادهم" (1971). ورغم أن النظرية اعتُبرت على نطاق واسع غير معقولة، إلا أن لويس حثّ على أخذها على محمل الجد. فغالبًا ما تُقابل فكرة وجود عدد لا نهائي من الأكوان المعزولة سببيًا، كل منها حقيقي كعالمنا ولكنه يختلف عنه بطريقة ما، وأن الإشارة إلى أشياء في هذا الكون ضرورية لتفسير ما يجعل بعض العبارات المضادة للواقع صحيحة دون غيرها، بما يسميه لويس "نظرة الشك" (لويس، في تعدد العوالم ، 2005، ص 135-137). وفي كتابه "في تعدد العوالم " (1986)،  يدافع لويس عن نظريته في الواقعية الموجهية المتطرفة ويشرحها بالتفصيل، مؤكدًا في الوقت نفسه أنه لا يوجد فيها أي تطرف. يقر لويس بأن نظريته تتعارض مع المنطق السليم، لكنه يعتقد أن مزاياها تفوق هذا العيب بكثير، وبالتالي لا ينبغي أن نتردد في دفع هذا الثمن.

بحسب لويس، فإنّ "الواقعي" ليس إلاّ وصفًا دلاليًا نطلقه على العالم عندما نكون فيه. وتكون الأشياء صحيحة بالضرورة عندما تكون صحيحة في جميع العوالم الممكنة. (لم يكن لويس أول من تحدث عن العوالم الممكنة في هذا السياق. فقد تحدث كلٌّ من غوتفريد فيلهلم لايبنتز وسي . آي. لويس ، على سبيل المثال، عن العوالم الممكنة كطريقة للتفكير في الإمكانية والضرورة، وبعض أعمال ديفيد كابلان المبكرة تتناول نظرية النظير. وكان اقتراح لويس الأصلي هو أن جميع العوالم الممكنة متساوية في واقعيتها، وأن العالم الذي نجد أنفسنا فيه ليس أكثر واقعية من أي عالم ممكن آخر).

واجهت هذه النظرية العديد من الانتقادات. على وجه الخصوص، ليس من الواضح كيف يمكننا معرفة ما يجري في العوالم الأخرى. فهي، في نهاية المطاف، منفصلة سببيًا عن عالمنا؛ فلا يمكننا النظر إليها لنرى ما يحدث هناك. ^{[ 15 ]} ومن الاعتراضات ذات الصلة أن الناس، بينما يهتمون بما كان بإمكانهم فعله، لا يهتمون بما يفعله الناس في العوالم الأخرى، مهما كانت أوجه الشبه بينها وبين عوالمهم. وكما قال شاول كريبكي ذات مرة، لا يكترث المرشح الرئاسي بفوز شخص آخر في عالم آخر بالانتخابات، ولكنه يهتم بما إذا كان هو نفسه قادرًا على الفوز بها. ^{[ 16 ]}

من الانتقادات الأخرى الموجهة للمنهج الواقعي في دراسة العوالم الممكنة، تضخم أنطولوجيته ؛ فبتوسيع خاصية التجسيد لتشمل ما هو أبعد من العالم الواقعي المفرد، يُكثر الكيانات النظرية بما يتجاوز ما هو ضروري لأهدافه التفسيرية، منتهكًا بذلك مبدأ الاقتصاد، أو ما يُعرف بمبدأ أوكام . لكن يمكن تبني موقف معاكس، مفاده أن الواقعي الموجه يُقلل من فئات العوالم الممكنة باستبعاد حالة العالم الواقعي الخاصة، باعتبارها استثناءً من العوالم الممكنة باعتبارها مجرد تجريدات بسيطة.

استُخدم مفهوم العوالم الممكنة في أعمال كريپكي ^{[ 17 ]} وغيره الكثير، ولكن ليس بالمعنى الملموس الذي طرحه لويس. ورغم أن أياً من هذه المقاربات البديلة لم يحظَ بقبول عالمي، فإن قلةً قليلةً من الفلاسفة تقبلون مذهب لويس في الواقعية المشروطة.

جادل آلان هاجيك بأن تحليل التشابه في الافتراضات المضادة للواقع يفشل لأنه لن يكون هناك دائمًا عالم ممكن هو الأكثر تشابهًا. ^{[ 18 ]} وقد استبق لويس هذا الطرح بالقول إن الافتراض المضاد للواقع يكون صحيحًا إذا كان أي عالم سابق تكون فيه النتيجة صحيحة أكثر تشابهًا مع العالم الواقعي من العالم السابق الأكثر تشابهًا حيث تكون النتيجة خاطئة. وهذا يسمح له باستيعاب عوالم متشابهة إلى ما لا نهاية، على عكس روبرت ستالناكر . لنأخذ على سبيل المثال الافتراض المضاد للواقع التالي: "لو كان هذا الخط أطول، لما كان أطول بمقدار 1 سم". يمكن أن يكون الخط أطول بمقدار أكبر أو أصغر إلى ما لا نهاية، لذا توجد عوالم لا نهائية، ولكن هناك عدد لا نهائي من عوالم النتيجة الصحيحة التي تُشابه عالمنا أكثر من العالم السابق الخاطئ الأكثر تشابهًا. يعترض هاجيك قائلًا إنه في بعض الحالات، يمكن أن تعكس عوالم الحقيقة والكذب اللانهائية بعضها بعضًا، مما يعني أن أياً منهما ليس أكثر تشابهًا. لنأخذ على سبيل المثال: "لو لم تكن هذه الخطوط بطول 10 سم، لكانت أطول". لكل طول أكبر من 10 سم، يوجد طول مقابل أقل من 10 سم إلى ما لا نهاية؛ ومن ثم، فإن علاقة التشابه تفشل لأنه لا يوجد عالم تكون فيه النتيجة صحيحة أو خاطئة أكثر تشابهًا من الآخر.

في جامعة برينستون، كان لويس مرشدًا للفلاسفة الشباب، ودرب عشرات الشخصيات البارزة في هذا المجال، بمن فيهم عدد من أعضاء هيئة التدريس الحاليين في برينستون، بالإضافة إلى أساتذة يُدرّسون الآن في عدد من أقسام الفلسفة الرائدة في الولايات المتحدة. ومن بين طلابه البارزين روبرت براندوم ، وإل. إيه. بول ، وجيه. ديفيد فيلمان ، وبيتر رايلتون ، وفيليب بريكر ، وسيان دور ، وجوناثان شافير ، ودانيال ستولجار ، وجوشوا غرين . ويتجلى تأثيره المباشر وغير المباشر في أعمال العديد من الفلاسفة البارزين في الجيل الحالي.

أجرى الفيلسوف بنج هيلي تحليلًا كميًا لأعمال لويس لدراسة وتيرة تقدمه الفلسفي. ووفقًا لهيلي، فقد تحققت أهم إنجازات لويس في منتصف مسيرته، بعد انتقاله من صياغة علم وصفي للعقل والمعنى إلى التركيز على الميتافيزيقا. ويرى هيلي أن الفلاسفة يمكنهم الاستفادة كثيرًا من خطوات لويس، سواءً كانت صائبة أم خاطئة، لتحقيق أقصى قدر من الإنجازات الفلسفية. ^{[ 19 ]}

تردد لويس على أستراليا طوال حياته. وتستند العديد من تجاربه الفكرية إلى أستراليا، مثل تجربته الافتراضية المفضلة لتحليلها، وهي: "لو لم يكن للكنغر ذيول، لسقط أرضًا". ^{[ 20 ]} عمل لويس عن كثب مع الفلاسفة الأستراليين آلان هاجيك، وفرانك جاكسون ، وخاصة ديفيد أرمسترونغ .

• الاتفاقية: دراسة فلسفية ، مطبعة جامعة هارفارد 1969.
• كتاب "الوقائع المضادة" ، مطبعة جامعة هارفارد 1973؛ طبعة منقحة من بلاكويل 1986.
• حول تعدد العوالم ، بلاكويل 1986.
• أجزاء من الفصول الدراسية ، بلاكويل 1991.

نشر لويس خمسة مجلدات تضم 99 بحثاً، أي ما يقارب جميع الأبحاث التي نشرها خلال حياته. وتناقش هذه الأبحاث نظريته المضادة للواقع في السببية ، ومفهوم الدرجة الدلالية ، والتحليل السياقي للمعرفة، ونظرية القيمة الاستعدادية ، من بين العديد من المواضيع الأخرى.

• تتضمن الأوراق الفلسفية، المجلد الأول (1983 )أعماله المبكرة حول نظرية النظير وفلسفة اللغة والعقل .
• يتضمن المجلد الثاني من "الأوراق الفلسفية " (1986) أعماله حولالافتراضات المضادة للواقع، والسببية،ونظرية القرار، حيث يروجلمبدأه الرئيسيحول الاعتقاد العقلاني. ^{[ 25 ]} وتناقش مقدمتهمفهوم "التبعية الهيومية"، وهو الاسم الذي أطلقه لويس على مشروعه الفلسفي الشامل.
• أوراق بحثية في المنطق الفلسفي (1998).
• يحتوي كتاب "أوراق في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة " (1999) على "المعرفة المراوغة" و"تسمية الألوان"، وقد حظي هذان العملان بتكريم من خلال إعادة طباعتهما في " الحولية الفيلسوفية" في السنة التي نُشرا فيها لأول مرة.
• أوراق بحثية في الأخلاق والفلسفة الاجتماعية (2000).

قدّم لويس في كتابه " أجزاء من الفئات " (1991)، الذي يتناول أسس الرياضيات ، تبسيطًا لنظرية المجموعات وحساب بيانو إلى علم الأجزاء والتكميم الجمعي . وبعد فترة وجيزة من نشره، أبدى لويس استياءه من بعض جوانب حجته؛ وهو الآن غير متوفر في الأسواق (مقالته "الرياضيات هي علم الإعراب"، المنشورة في " أوراق في المنطق الفلسفي "، هي في جزء منها ملخص وجزء آخر مراجعة لكتاب "أجزاء من الفئات").

الإرث

• رسائل ديفيد ك. لويس الفلسفية: المجلد الأول: السببية، والطريقة، والوجود . حرره هيلين بيبي وإيه آر جيه فيشر. مطبعة جامعة أكسفورد. ٢٩ أكتوبر ٢٠٢٠. رقم ISBN 978-0-19-259760-1.

• رسائل ديفيد ك. لويس الفلسفية: المجلد الثاني: العقل، اللغة، نظرية المعرفة . حرره هيلين بيبي وإيه آر جيه فيشر. مطبعة جامعة أكسفورد. ٢٩ أكتوبر ٢٠٢٠. رقم ISBN 978-0-19-259787-8.

• يانسن-لوريه، فريدريك؛ ماكبرايد، فريزر، محرران. (28-09-2023). المخطوطات الفلسفية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780192847393.001.0001 . ISBN 978-0-19-284739-3.^{[ 26 ]}

• "نظرية النظير والمنطق الموجه الكمي"، مجلة الفلسفة 65 (1968): ص  113-126.
• "الدلالات العامة"، Synthese ، 22(1) (1970): ص  18-67.
• "السببية"، مجلة الفلسفة 70 (1973): ص  556-67. أعيد طبعه مع ملاحق في الأوراق الفلسفية: المجلد الثاني (1986).
• "التحليلات الدلالية للمنطق الواجبي الثنائي" في النظرية المنطقية والتحليل الدلالي: مقالات مهداة إلى ستيج كانجر في عيد ميلاده الخمسين ، ريدل 1974.
• "مفارقات السفر عبر الزمن"، المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية ، أبريل (1976): ص  145-152.
• "الحقيقة في الخيال"، المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية 15 (1978): ص  37-46.
• "كيفية تعريف المصطلحات النظرية"، مجلة الفلسفة 67 (1979): ص  427-446.
• "تسجيل النقاط في لعبة لغوية"، مجلة المنطق الفلسفي 8 (1979): ص  339-59.
• " ألم الجنون وألم المريخ "، قراءات في فلسفة علم النفس المجلد الأول، تحرير بلوك، مطبعة جامعة هارفارد (1980): ص  216-222.
• "دليل الذاتي للصدفة الموضوعية"، في ر. جيفري، محرر، دراسات في المنطق الاستقرائي والاحتمال: المجلد الثاني . أعيد طبعه مع ملاحق في الأوراق الفلسفية: المجلد الثاني (1986).
• "هل نحن أحرار في خرق القوانين؟" Theoria 47 (1981): ص  113-21.
• "عمل جديد لنظرية الكليات"، المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة 61 (1983): ص  343-77.
• "ما تعلمه التجربة"، في كتاب العقل والإدراك بقلم ويليام ج. ليكان ، (طبعة 1990) الصفحات  499-519. تم حذف المقال من الطبعات اللاحقة.
• "المعرفة المراوغة"، المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة ، 74/4 (1996): ص  549-567.