سيلكولا

سيلكولا (وتعني حرفيًا "رأس الفقمة") كائن خارق للطبيعة في الفولكلور الأيسلندي. تُوصف بأنها امرأة جميلة تُرى أحيانًا برأس فقمة . وقد ورد ذكرها بشكل بارز كخصم للأسقف غودموندور أراسون (1161-1237). وتُعرف حكايات سيلكولا بمزجها بين الأفكار المسيحية ومفاهيم موجودة في التقاليد الإسكندنافية غير المسيحية. [ 1 ]

مصادر من العصور الوسطى

المصدر الرئيسي في العصور الوسطى للقصص المتعلقة بسيلكولا هو نسخ مختلفة من ملحمة غودموندار أراسونار ، وتحديداً النسختين B و D، حيث يشار إلى هذه الحلقة الآن باسم Selkollu þáttr (حلقة سيلكولا).

ملحمة غودموندار الإصدار د

يستند هذا الملخص إلى النسخة D من ملحمة غودموندار . [ 2 ]

تدور أحداث رواية "سيلكولو ثاتر" في منطقة ويستفيوردز ، وتبدأ برجل وامرأة يصطحبان طفلة رضيعة لتعميدها. وفي الطريق، ينغمسان في "راحة غير أخلاقية" بجانب حجر كبير، يُدعى ميكليستين ("الحجر الكبير")، ثم "ينعطفان إلى طريق الزنا". وبعد أن ينتهيا من ممارسة الجنس، يعودان إلى الطفلة التي وضعاها، ليجداها الآن "سوداء، ميتة، وبشعة". يقرر الزوجان ترك الطفلة والمضي قدمًا، لكنهما يسمعان صرخة. يعودان إلى الطفلة فيجدانها حية، لكنها الآن "مرعبة لدرجة أنهما لا يجرؤان على لمسها أو الاقتراب منها". يذهبان إلى المزرعة لجلب المزيد من الناس، لكن عندما يعودان إلى الحجر، تكون الطفلة قد اختفت.

ثم يقال إن امرأة معينة "وصلت حديثًا إلى المنطقة، أحيانًا بوجه عادي وأحيانًا برأس فقمة. تجولت هذه الشيطانة بجرأة في النهار كما في الليل، ولهذا السبب أطلق على شيطانة الظهيرة هذه اسم سيلكولا في المنطقة".

فيما يلي سردٌ لهجمات هذا الكائن في مزرعة لم تُحدد تفاصيلها بدقة. في البداية، حاولت إحدى النساء، متنكرةً في زي زوجة المزارع، إغواءه لممارسة الجنس. عندما أدرك حقيقة ما يجري، حاول العودة إلى منزله، لكنّ الكائن اعترض طريقه، فوصل إلى المزرعة منهكًا ومتعبًا، وبقي طريح الفراش بسبب ذلك المرض الذي أصابه بخدعة الشيطان، والذي أثّر على قدرته الجنسية. لم يستطع ممارسة الجنس بعد ذلك، لأن الروح النجسة نفسها كانت تطارده ليلًا ونهارًا بشغف. لم يرغب أحد في الاقتراب من المزارع ليُخفف عنه، "باستثناء قريبٍ واحدٍ مُخلصٍ له، ظلّ بجانبه حتى غلبه الكائن في الليل وفقأ عينيه".

استُدعي غودموندر، الذي كان يتجول في المضايق الغربية، ليُطلب منه التصدي للشيطان. قرر البقاء في المزرعة التي تُصيبها سيلكولا، وما إن خلد إلى النوم حتى رأى امرأة تُفاجئه وتحاول نزع حذائه الذي نسيه خدمه. أدرك غودموندر على الفور من هي، وطرد سيلكولا قائلًا: "انزلي يا شيطانة، ولا تعودي!". في اليوم التالي، التقى غودموندر وسيلكولا مجددًا، وطردها مرة أخرى، هذه المرة بنصب سبعة صلبان.

وهكذا تنتهي علاقة غودموندر بسيلكولا. تظهر سيلكولا من جديد على متن سفينة في طريقها عبر الخليج الذي يفصل أبرشيات البلاد. لكن الطاقم قد نال بركة غودموندر للرحلة، وهذه البركة تحميهم من إلحاق الأذى بسيلكولا.

تنتهي الحلقة بسرد من 21 مقطعًا شعريًا مكتوبًا بالشعر الإسكالدي من تأليف إينار جيلسون ، المعروف باسم سيلكولوفيسور . [ 3 ] [ 4 ]

ملحمة غودموندار ، الإصدار ب

تظهر القصة أيضًا في النسخة "ب" من ملحمة غودموندار ، [ 5 ] حيث يتمثل الاختلاف الرئيسي في أن بعض الشخصيات تحمل أسماء، [ 6 ] ويزعم النص أن سيلكولا أطلقت اسمها على جرف سيلكولو-كليفار. [ 7 ]

ملحمة إيسلندينجا

تم ذكر سيلكولا لفترة وجيزة في ملحمة Íslendinga : [ 8 ] [ 9 ]

Biskup Ferr um sumarit yfir Vest-fjörðu؛ في أحد الأطباء البيطريين تم تجميده و Steingrímsfirði مع Bergþóri Jónssyni. Ok þu ar margir hlutir, þeir er rásagnar væri verðir, ok jarteignum þótti gegna, þóat eigi ritað í essa bók; كل ما هو جديد هو أن هذا هو كل شيء, حسنًا مارت أنات.

كان الأسقف يسافر صيفًا عبر المضايق الغربية، أما شتاءً فكان يقيم في بريدابولستادور في ستاينغريمسفيوردور مع بيرغثور يونسون. وهناك حدثت أمور كثيرة جديرة بالذكر، اعتُبرت معجزات، مع أنها لم تُدوّن في هذا الكتاب: منها تعامل الأسقف مع العجوز التي أطلقوا عليها اسم سيلكولا، وأمور أخرى كثيرة.

الفولكلور الحديث

استمرت روايات سيلكولا، التي تختلف تمامًا عن روايات العصور الوسطى، في التداول خلال القرن التاسع عشر. ولكن بحلول القرن العشرين، بدأت الروايات التي تُروى عن سيلكولا تتأثر بالرواية التي تعود إلى العصور الوسطى، والتي نُشرت وأصبحت أكثر شهرة في أيسلندا. [ 10 ]

يُزعم أن الحجر الذي وُضع عليه الطفل الذي أصبح سيلكولا يقع ليس بعيدًا عن هولمافيك ، ويظهر في التسويق السياحي للمنطقة. [ 11 ]

التحليلات

أظهرت الدراسات أن قصة سيلكولا في العصور الوسطى تشترك في بعض العناصر مع الفلكلور الإسكندنافي في العصور اللاحقة، والذي يتناول موضوعات مثل الأطفال المبدلين والأشباح أو غيرها من قصص الأطفال الموتى، [ 12 ] وقصة سكوجسرا ، [ 13 ] والفلكلور المتعلق بالفقمات. وخلافًا لما ورد في النسخة "ب" من ملحمة غودموندار ، فمن غير المرجح أنها أطلقت اسمها على جرف سيلكولوكليفار ("جرف رأس الفقمة")، بل يُرجح أن الجرف سُمي نسبةً إلى الفقمات التي كانت تُرى منه، ثم اختُرعت قصة سيلكولا لتفسير هذا الاسم. [ 14 ]

للمزيد من القراءة

  • Shaun FD Hughes, 'من هي سيلكولا وما هي؟ فك تشابك التقاليد في Guðmundar sǫgur byskups ' ، في القداسة، و Scriptoria، والمعرفة العلمانية في العصور الوسطى والحديثة المبكرة في الدول الاسكندنافية: مقالات تكريمًا لكيرستن وولف ، حرره داريو بوليتا وناتالي فان ديوسن، Acta Scandinavica، 13 (Turnhout: Brepols، 2022).

مراجع

  1. مارلين سيكلاميني، "الفولكلور وسير القديسين في ملحمة Guðmundar في Arngrímr ،" Fabula ، 49 (2008)، 1-18، دوى : 10.1515/fabl.2008.002 .
  2. الملخص مقتبس من ملخص Gunnlaugur Bjarnason, ' Tveir heimar mætast: Guðmundur Arason biskup, hetja og vörður gegn illsku ' (أطروحة بكالوريوس غير منشورة، جامعة أيسلندا، 2017)، الصفحات 10-11، نقلاً عن Biskupa sögur ، أد. بقلم جون سيغوردارسون وجوبراندور فيغفوسون، مجلدان (كوبنهاغن: مولر، 1858–78)، المجلد الثاني 78-81.
  3. جوموندسدوتير، صوفيا جيني. "سيلكولوفيسور" . شعر سكالديك في العصور الوسطى الاسكندنافية .
  4. مارت كولدكيب، "الشعب والأسقف والوحش: الإصلاح والمصالحة في ملحمة سيلكولوفيسور لإينار جيلسون "، في كتاب "مواجهات خارقة للطبيعة في الأدب والتقاليد الإسكندنافية القديمة" ، تحرير دافيل سافبورغ وكارين بيك-بيدرسن، سلسلة "الحدود، والحواجز، والمناظر الطبيعية"، المجلد 1 (تورنهاوت: بريبولز، 2018)، الصفحات 105-122، doi : 10.1484/M.BBL-EB.5.116082 ؛ ISBN 978-2-503-57531-5.
  5. ^ بيسكوبا سوجور ، أد. بقلم جون سيغوردارسون وجوبراندور فيغفوسون، مجلدان (كوبنهاغن: مولر، 1858–78)، المجلد الأول 604-8.
  6. Gunnlaugur Bjarnason، ' Tveir heimar mætast: Guðmundur Arason biskup، hetja og vörður gegn illsku ' (أطروحة بكالوريوس غير منشورة، جامعة أيسلندا، 2017)، ص. 11 (رقم 43).
  7. بنغت أف كلينتبرغ، "موازاة الفولكلور الإسكندنافي مع سردية سيلكولا في ملحمة غودموندار بيسكوبس "، في كتاب "مواجهات خارقة للطبيعة في الأدب والتقاليد الإسكندنافية القديمة" ، تحرير دافيل سافبورغ وكارين بيك-بيدرسن، سلسلة "الحدود، والحواجز، والمناظر الطبيعية"، المجلد 1 (تورنهاوت: بريبولز، 2018)، الصفحات 59-74، doi : 10.1484/M.BBL-EB.5.116080 ؛ ISBN 978-2-503-57531-5.
  8. ملحمة ستورلونجا بما في ذلك ملحمة Íslendinga لرجل القانون ستورلا ثوردسون وأعمال أخرى ، مجلدان (Oxford: Clarendon Press، 1878)، I 223.
  9. راجع. Sturla Þórðarsson: ملحمة Íslendinga ، في ملحمة Sturlunga 1 ، إد. بقلم جون جوهانسون وماغنوس فينبوغاسون وكريستيان إلدجارن (ريكيافيك 1946)، 229-534 (الفصل 25، ص 255).
  10. مارغريت كورماك، "القديسون والأختام والشياطين: قصص سيلكولا"، في كتاب " مواجهات خارقة للطبيعة في الأدب والتقاليد الإسكندنافية القديمة" ، تحرير دافيل سافبورغ وكارين بيك-بيدرسن، سلسلة "الحدود والمناظر الطبيعية"، المجلد 1 (تورنهاوت: بريبولز، 2018)، الصفحات 75-103، doi : 10.1484/M.BBL-EB.5.116081 ؛ ISBN 978-2-503-57531-5.
  11. KA Lund, 'Just Like Magic: Activating Landscape of Witchcraft and Sorkery in Rural Tourism, Iceland', in The Changing World Religion Map: Sacred Places, Identities, Practices and Politics , ed. by Stanley D. Brunn and Donna A. Gilbreath (Dordrecht: Springer, 2014) 767–782 (pp. 777-78), doi : 10.1007/978-94-017-9376-6_38 .
  12. شون ب. لوينغ، "مكان الشر: التخلي عن الأطفال في مجتمع النورس القديم"، الدراسات الإسكندنافية (2013)، 133-50 (ص 146-47).
  13. ^ دانيال سافبورج، ‘ Búi the Dragon: بعض Intertexts of Jómsvíkinga Saga ، Scripta Islandica: Isländska Sällskapets Årsbok ، 65 (2014)، 101-17 (ص 112-13).
  14. بنغت أف كلينتبرغ، "أوجه التشابه بين الفولكلور الإسكندنافي ورواية سيلكولا في ملحمة غودموندار بيسكوبس" ، في كتاب "مواجهات خارقة للطبيعة في الأدب والتقاليد الإسكندنافية القديمة" ، تحرير دافيل سافبورغ وكارين بيك-بيدرسن، سلسلة "الحدود، والحواجز، والمناظر الطبيعية"، المجلد 1 (تورنهاوت: بريبولز، 2018)، الصفحات 59-74، doi : 10.1484/M.BBL-EB.5.116080 ؛ ISBN 978-2-503-57531-5.