المتغير

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

دير Wechselbalg بواسطة هنري فوسيلي ، 1781

المستبدل ، أو ما يُعرف تاريخيًا باسم " أوف" أو " أوف" ، هو مخلوق يشبه الإنسان ، موجود في كثير من الفلكلور الأوروبي . ووفقًا للفلكلور، كان المستبدل بديلًا يتركه كائن خارق للطبيعة عند اختطاف إنسان. مع أنه كان أحيانًا "جذعًا" (قطعة خشب مصنوعة بسحر لتشبه الإنسان المخطوف)، إلا أنه في أغلب الأحيان كان المستبدل كائنًا خارقًا للطبيعة مصنوعًا بسحر ليبدو كالإنسان المخطوف.

الشيطان يبدل طفلاً في مهد بطفل بديل يُدعى كيلكروف - رسم غوستاف دوريه، سانتين (1862) أساطير الراين
الشيطان يبدل طفلاً في مهد بطفل بديل يُدعى كيلكروف - رسم غوستاف دوريه، سانتين (1862) أساطير الراين

شملت الكائنات الخارقة للطبيعة التي اتُهمت باختطاف الأطفال الجنيات والشياطين والترولز والحوريات وغيرها الكثير. عادةً ما كان المختطف طفلاً، ولكن وُجدت حالات، خاصة في الدول الاسكندنافية وأيرلندا ، حيث اختُطف بالغون.

وقد جادل بعض الباحثين المعاصرين بأن هذه القصص عن الأطفال المستبدلين نشأت كتفسيرات فولكلورية للتوحد أو غيره من الحالات النمائية.

وصف

يمكن التعرف على الطفل المتغير عادةً من خلال عدة سمات، والتي تختلف من ثقافة إلى أخرى.

المتغير.

في الأساطير الأيرلندية ، قد يبدو الطفل الجنيّ نحيلًا وضعيفًا، ولا ينمو حجمه كباقي الأطفال، وقد يمتلك سمات جسدية مميزة كاللحية أو الأسنان الطويلة. كما قد يُظهر ذكاءً يفوق عمره الظاهري بكثير، ويتمتع بفطنة خارقة . ومن الطرق الشائعة التي قد يُعرّف بها الطفل الجنيّ نفسه، إظهار سلوك غير مألوف عندما يعتقد أنه وحيد، كالقفز والرقص أو العزف على آلة موسيقية - مع أن هذا المثال الأخير موجود فقط في الأساطير الأيرلندية والاسكتلندية. [ 1 ]

يُعتقد أن الأطفال البشريين قد يُختطفون لأسباب عديدة: للعمل كخادم ، أو حبًا لطفل بشري، أو بدافع الحقد . [ 2 ] في أغلب الأحيان، كان يُعتقد أن الجنيات هي من تستبدل الأطفال. وفي حالات نادرة، كان يُستبدل كبار السن من الجنيات بطفل بشري لكي تعيش الجنية العجوز في راحة، مدللة من قبل والديها البشريين. [ 3 ] وكان يُعتقد أن تعاويذ بسيطة، مثل معطف مقلوب أو مقص حديدي مفتوح يُترك حيث ينام الطفل، كافية لدرء الجنيات؛ ومن التدابير الأخرى مراقبة الطفل باستمرار. [ 4 ]

يقترح عالم الفولكلور د. ل. أشليمان في مقالته "المُبدَّلون" أن حكايات المُبدَّلين تُجسِّد جانبًا من جوانب بقاء الأسرة في أوروبا ما قبل الصناعة. فغالبًا ما كان عيش الأسرة الفلاحية يعتمد على العمل المُنتِج لكل فرد من أفرادها، وكان من الصعب إعالة شخص يُشكِّل عبئًا دائمًا على موارد الأسرة الشحيحة. "إن ذكر شهية المُبدَّلين النهمة بشكل متكرر يُشير إلى أن آباء هؤلاء الأطفال التعساء رأوا في استمرار وجودهم تهديدًا لبقاء الأسرة بأكملها. وتُؤيِّد حكايات المُبدَّلين أدلة تاريخية أخرى تُشير إلى أن قتل الأطفال كان الحل المُختار في كثير من الأحيان." [ 4 ]

كان يُعتقد أن الجنيات تأخذ البشر البالغين، وخاصة المتزوجين حديثًا والأمهات الجدد؛ إذ كان يُؤخذ الشباب للزواج من الجنيات، بينما تُؤخذ الأمهات الجدد غالبًا لإرضاع أطفال الجنيات. في كثير من الأحيان، عندما يُؤخذ شخص بالغ بدلًا من طفل، يُترك مكانه شيءٌ ما، كجذع شجرة مثلًا، مسحورًا ليُشبه الشخص. [ 5 ] يبدو أن هذا الشيء الذي وُضع مكان الإنسان يمرض ويموت، فتدفنه عائلة الإنسان، بينما يبقى الإنسان الحي بين الجنيات. تُعد بريدجيت كليري واحدة من أشهر الحالات لشخص بالغ ظنت عائلتها أنه مُبدَّل: قتلها زوجها محاولًا إجبار الجنيات على إعادة زوجته "الحقيقية".

وظيفة

يختطف الشيطان طفلاً رضيعاً، تاركاً طفلاً بديلاً مختبئاً. تفصيل من أوائل القرن الخامس عشر من "أسطورة القديس ستيفن" لمارتينو دي بارتولوميو

في الدول الإسكندنافية في العصور الوسطى، كان يُعتقد أن العفاريت تعتبر تربية البشر أكثر احترامًا من تربيتهم على أيدي بني جنسها، وبالتالي كانت تنتهز الفرصة لتربية أطفالها تربية بشرية. ورأى البعض أن العفاريت لا تأخذ إلا الأطفال غير المعمدين، [ 6 ] [ 7 ] إذ بمجرد تعميد الطفل - وبالتالي انضمامه إلى الكنيسة الكاثوليكية - يصبح من المستحيل على العفاريت اختطافه.

يُقال إن جمال الأطفال والشابات، وخاصة الصفات التي تبعث على الإشراق أو الانعكاس، مثل الشعر الأشقر والعيون الزرقاء أو الفضية، يجذب الجنيات، إذ ربما يجدن قيمة في هذه الصفات. [ 8 ]

في الفولكلور الاسكتلندي، قد يكون الأطفال بديلاً عن أطفال الجنيات في العشور المقدمة إلى الجحيم ؛ [ 9 ] وهذا معروف بشكل أفضل من أغنية تام لين . [ 10 ] وفقًا للأساطير الاسكتلندية الشائعة، فإن الطفل الذي يولد بغشاء ( جزء من الغشاء الأمنيوسي) على وجهه هو طفل بديل وسيموت قريبًا (هو "من ولادة جنية").

تقول حكايات شعبية أخرى [ 3 ] إن حليب الأم ضروري لبقاء أطفال الجنيات على قيد الحياة. في هذه الحالات، إما أن يُستبدل الطفل البشري حديث الولادة بطفل جنية ليرضع من أمه البشرية، أو تُعاد الأم البشرية إلى عالم الجنيات لإرضاع أطفالها. كما كان يُعتقد أن القابلات البشريات ضروريات لولادة أطفال الجنيات.

تحكي بعض القصص عن أطفالٍ مُبدَّلين ينسون أنهم ليسوا بشرًا، فيعيشون حياةً بشرية. لكن في قصصٍ أخرى، يعود الأطفال المُبدَّلون الذين لا ينسون إلى عائلاتهم الجنية، وربما يغادرون عائلاتهم البشرية فجأةً ودون سابق إنذار. غالبًا ما يبقى الطفل البشري الذي اختُطف مع عائلة الجنية إلى الأبد. وشعورًا بالارتباط بمصير الطفل المُبدَّل، تُطلق بعض العائلات سراحه ببساطةٍ في البرية.

يعتقد بعض علماء الفولكلور أن الجنيات كانت ذكريات لسكان مناطق أوروبية مختلفة أجبرهم الغزاة على الاختباء. وزعموا أن ظاهرة تبديل الأطفال قد حدثت؛ حيث كان الناس المختبئون يستبدلون أطفالهم المرضى بأطفال الغزاة الأصحاء. [ 11 ]

في الفولكلور

كورنوال

يُقال إن أحجار مين-آن-تول في كورنوال مسكونة بجنية أو عفريتة حارسة قادرة على إحداث معجزات علاجية. في إحدى الحالات، تم تمرير طفل مُبدَّل عبر الحجر لكي تستعيد أمه طفلها الحقيقي. كانت الجنيات الشريرة قد بدّلته، والأحجار قادرة على إبطال سحرها. [ 12 ]

المتحولون
الجنيات

ألمانيا

في ألمانيا، يُعرف الكائن المتغير باسم Wechselbalg ، [ 13 ] وWechselkind ، [ 14 ] وKielkopf أو Dickkopf (يشير الاسم الأخير إلى أعناق ورؤوس الكائنات المتغيرة الضخمة). [ 13 ]

توجد عدة طرق معروفة في ألمانيا لتحديد الطفل المستبدل وإعادة الطفل الحقيقي الذي تم استبداله:

  • إرباك الكائن المتغير عن طريق طهيه أو تخميره في قشور البيض. سيجبر هذا الكائن المتغير على الكلام، معلناً عمره وكاشفاً عن موقعه خارج نطاق التزامن. [ 13 ]
  • محاولة تسخين الطفل المتغير في الفرن [ 15 ] - ربما كذبة بسبب القدرة على تحمل الحاضر.
  • ضرب [ 15 ] أو جلد [ 14 ] الطفل المتغير
  • يجب أحيانًا إطعام الطفل البديل بحليب المرأة قبل استبدال الأطفال. [ 14 ]

في الفولكلور الألماني، يُعرف العديد من الآباء المحتملين للأطفال المبدلين. وهم:

أيرلندا

في أيرلندا، كان النظر إلى طفل رضيع بحسد - أو ما يُعرف بـ"تجاهل الطفل" - أمرًا خطيرًا، إذ كان يُعرّض الطفل للخطر، لأنه كان حينها تحت سيطرة الجنيات. [ 20 ] وكذلك كان الإعجاب بامرأة أو رجل أو حسدهما أمرًا خطيرًا، إلا إذا أضاف الشخص دعاءً؛ وكان الأصحاء والجميلون أكثر عرضة للخطر. وكانت النساء أكثر عرضة للخطر في حالات انتقالية : كعروس جديدة أو أم جديدة. [ 21 ]

وضع الطفل المستبدل في النار سيجعله يقفز عبر المدخنة ويعيد الطفل البشري. مع ذلك، تروي إحدى الحكايات قصة أمٍّ لديها طفل مستبدل، فوجدت جنيةً قد أتت إلى منزلها ومعها الطفل البشري، قائلةً إن الجنيات الأخريات هنّ من قمن بالتبديل، وأنها تريد طفلها. [ 20 ] كما تُروى في أيرلندا، كما في ويلز، حكاية مفاجأة الطفل المستبدل ليتكلم - عن طريق غلي قشور البيض. [ 22 ] وتصف أساطير مختلفة طرقًا أخرى لإحباط محاولة اختطاف جنية. إحداها هي الصراخ " Gairim agus coisricim thú " (أباركك) أو "بارك الله فيك"، مما يدفع الجنية إلى التخلي عن الطفل الذي تحاول سرقته. ومن التكتيكات الأخرى الممكنة التدخل في جدال حول من سيحتفظ بالطفل؛ فالصراخ "أعطني إياه" سيخدع الجنية ويجعلها تُعيد الطفل إلى إنسان. [ 1 ]

في بعض الحالات، لم يُنظر إلى الأطفال المستبدلين على أنهم أطفال جنيات بديلون، بل على أنهم جنيات عجائز جُلِبن إلى عالم البشر ليموتوا.

تتبع الأساطير الأيرلندية المتعلقة بالأطفال المبدلين عادةً نفس الصيغة: الخياط هو أول من يلاحظ وجود طفل مبدل، وتتضمن القصة جنية تعزف على مزمار القربة أو آلة موسيقية أخرى، واختطاف طفل بشري من خلال نافذة. [ 1 ]

اسم الفتاة الأيرلندية الحديثة، سيوفرا ، يعني طفلة من عالم الجان أو طفلة بديلة، وهو مشتق من سيوبرا (Síobhra(í))، التي تعني جنية (جنيات). وقد يُنظر إلى الجنيات الأيرلندية ( Aos sí , siabhra (والتي تُكتب عادةً بالإنجليزية "sheevra")) على أنها تميل إلى الشر والمؤذية. [ 23 ] [ 24 ] ومع ذلك، تستخدم أغنية أولستر الشعبية "تهويدة أم غارتان" كلمة "sheevra" ببساطة بمعنى "روح" أو "جنية". [ 25 ]

جزيرة مان

كانت جزيرة مان تزخر بمجموعة واسعة من الأساطير والخرافات المتعلقة بالجنيات، وقد جُمعت العديد من الحكايات الشعبية حول ما يُفترض أنه أطفال مُبدَّلون. أدرجت صوفيا موريسون ، في كتابها "حكايات مانكس الخرافية" (دار ديفيد نات للنشر، لندن، 1911)، حكاية "طفل الجنية من كلوز ني ليي"، وهي قصة طفل يُفترض أن الجنيات استبدلته بطفل جنية صاخب ومشاغب. ويستشهد الشاعر والجغرافي الإنجليزي جورج والدرون ، الذي عاش في جزيرة مان خلال أوائل القرن الثامن عشر، بقصة طفل مُبدَّل يُشاع أنه عُرض عليه، وربما كان طفلاً مصاباً باضطراب وراثي.

لم يكن هناك شيء تحت السماء أجمل منه وجهًا؛ لكن رغم أنه كان بين الخامسة والسادسة من عمره، ويبدو بصحة جيدة، إلا أنه كان بعيدًا كل البعد عن المشي أو الوقوف، لدرجة أنه لم يكن قادرًا على تحريك أي مفصل؛ كانت أطرافه طويلة جدًا بالنسبة لعمره، لكنها أصغر من أطراف طفل رضيع في عمر ستة أشهر؛ كانت بشرته ناعمة للغاية، وكان لديه أجمل شعر في العالم؛ لم يكن يتكلم أبدًا، ولم يبكِ، وكان يأكل القليل جدًا، ونادرًا ما كان يُرى مبتسمًا، ولكن إذا وصفه أحدهم بأنه جنيّ، كان يعبس ويحدق في من يقول ذلك بجدية شديدة، كما لو كان سينظر إليهم من خلالهم. كانت والدته، أو على الأقل والدته المفترضة، فقيرة جدًا، وكانت تخرج كثيرًا للتسوق، وتتركه وحده طوال اليوم. كان الجيران، بدافع الفضول، ينظرون كثيرًا من النافذة ليروا كيف يتصرف عندما يكون بمفرده، وفي كل مرة يفعلون ذلك، كانوا يجدونه يضحك وفي غاية السعادة. هذا جعلهم يعتقدون أنه ليس وحيدًا أكثر إمتاعًا "أكثر نقاءً من أي إنسان عادي؛ وما جعل هذا التخمين يبدو أكثر منطقية هو أنه إذا تُرك متسخًا إلى هذا الحد، فإن المرأة عند عودتها تراه بوجه نظيف وشعره ممشط بأقصى درجات الدقة والترتيب."

الأراضي المنخفضة في اسكتلندا وشمال إنجلترا

في منطقة الحدود الأنجلو-اسكتلندية، كان يُعتقد أن الجان (أو الجنيات ) يعيشون في "تلال الجان" (أو " تلال الجنيات "). وإلى جانب هذا الاعتقاد بالكائنات الخارقة للطبيعة، كان هناك اعتقاد بأنها قادرة على اختطاف الأطفال، وحتى البالغين، وإعادتهم إلى عالمها (انظر: إلفهايم ). [ 26 ] [ 27 ] وكثيرًا ما كان يُعتقد أن الطفل يُختطف ويُستبدل بنسخة مُقلدة منه، عادةً ما تكون من الجان الذكور البالغين، ليرضع من أمه. [ 26 ] وكان الجان يعاملون الطفل الحقيقي معاملة حسنة، وينشأ ليصبح واحدًا منهم، بينما يكون الطفل المُستبدل ساخطًا ومُزعجًا. [ 27 ] ويمكن استخدام العديد من الأعشاب والمراهم والبذور لاكتشاف الجان ودرء مكائدهم. [ 27 ] كما كان يُعتقد أنه لإجبار الطفل المُستبدل على الكشف عن نفسه، يجب إما مفاجأته بالكلام أو إضحاكه. [ 28 ]

في إحدى الحكايات، شكت أم في أن طفلها قد اختُطف واستُبدل بطفل آخر. وثبتت صحة هذا الاعتقاد ذات يوم عندما دخل جارٌ إلى المنزل وهو يصيح: "تعال إلى هنا وسترى مشهدًا! هناك تل الجنيات يحترق!". عندئذٍ، نهض الجني قائلًا: " يا إلهي! ماذا سيحدث لزوجتي وأطفالي ؟ " وخرج من المدخنة. [ 26 ]

في بايرهولم بالقرب من نيوكاسلتون في ليدسديل ، في أوائل القرن التاسع عشر، كان هناك قزم يُدعى روبرت إليوت، أو "هوبي الصغير من كاسلتون" كما كان يُعرف، يُشاع أنه مُبدَّل. عندما كان الصبية الآخرون يسخرون منه، لم يكن يتردد في سحب خنجره (سكين كبير) والقضاء عليهم؛ إلا أنهم، لقصر قامته الشديد، كانوا عادةً ما يسبقونه في الجري ويهربون. مع ذلك، كان شجاعًا، وعندما سمع أن جاره، ويليام سكوت من كيرندين، وهو رجل قوي البنية من سكان الحدود، قد شوه سمعته، دعاه إلى منزله، واصطحبه إلى الطابق العلوي، وتحداه إلى مبارزة. ففر سكوت على عجل. [ 27 ] 

تُصوّر القصيدة الشعبية رقم 40، بعنوان "مُرضعة ملكة الجان" ، اختطاف أم حديثة الولادة، مستندةً إلى حكايات الفولكلور المتعلقة بالأطفال المُبدَّلين. ورغم أنها غير مكتملة، إلا أنها تتضمن حزن الأم ووعد ملكة الجان بإعادتها إلى طفلها إذا أرضعت طفل الملكة حتى يتمكن من المشي. [ 29 ]

بولندا

المامونا أو البوغينكا [ 30 ] هي روح سلافية تستبدل الأطفال (محوّلةً إياهم إلى أودمينس ) في المهد. ويُقال إنّ الأطفال المستبدلين الذين تتركهم المامونا يتمتعون بمظهر مختلف بشكل ملحوظ؛ بطن كبير بشكل غير طبيعي ، رأس صغير أو كبير بشكل غير عادي، سنام، أذرع وأرجل نحيلة، جسم كثيف الشعر، ومخالب طويلة. كما أنّ أسنان أطفال المامونا المستبدلين الأولى تظهر قبل أوانها مقارنةً بالطفل البشري. [ 31 ]

لحماية الطفل من اختطاف المامونا، كانت الأم تربط شريطًا أحمر حول معصم الرضيع، وتضع قبعة حمراء على رأسه، وتحميه من ضوء القمر. ومن بين الوسائل الوقائية الأخرى عدم غسل الحفاضات بعد غروب الشمس، وعدم إبعاد رأسها عن الرضيع أثناء نومه. [ 31 ] ومع ذلك، حتى لو اختطفت المامونا طفلًا، كانت هناك طريقة لإجبارها على إعادته. كانت الأم تأخذ الطفل المستبدل إلى كومة نفايات ، وتجلده بعصا من خشب البتولا ، وتسكب عليه الماء من قشرة بيضة، وهي تصرخ: "خذي طفلكِ، وأعيدي طفلي". عادةً، كانت المامونا تشعر بالشفقة على طفلها، فتعيد الطفل البشري إلى أمه. [ 31 ]

الدول الاسكندنافية

في التقاليد الإسكندنافية، كان يُعتقد عمومًا أن العفاريت أو الكائنات القادمة من العوالم الجوفية تتبادل الأطفال. ولأن معظم الكائنات الخارقة للطبيعة في الفولكلور الإسكندنافي تُعرف بخوفها من الحديد، كان الآباء الإسكندنافيون يضعون أداة حديدية، كالمقص أو السكين، فوق مهد الرضيع غير المعمد لمنع اختطافه من قِبل العفاريت. وكان يُعتقد أنه إذا اختُطف طفل بشري رغم هذه الإجراءات، فيمكن للوالدين إجباره على العودة بمعاملة الطفل المُبدَّل بقسوة، باستخدام أساليب كالجلد أو حتى وضعه في فرن ساخن. وفي حالة واحدة على الأقل، رُفعت دعوى قضائية ضد امرأة بتهمة قتل طفلها في فرن. [ 32 ] أما في السويد، فكان يُعتقد أنه يجب إبقاء النار مشتعلة في غرفة الطفل قبل تعميده، وأنه لا ينبغي التخلص من الماء المستخدم في استحمام الطفل، لأن هذين الإجراءين سيمنعان الطفل من أن يُختطف من قِبل العفاريت. [ 33 ]

لوحة رسمها جون باور لاثنين من المتصيدين مع طفل بشري قاما بتربيته

في إحدى الحكايات السويدية، تُنصح الأم البشرية بتعذيب الطفل المُبدَّل ( bortbyting ) حتى يُعيد العفاريت ابنها. ومع ذلك، ترفض، لعجزها عن إساءة معاملة طفل بريء رغم معرفتها بطبيعته. عندما يُطالبها زوجها بالتخلي عن الطفل المُبدَّل، ترفض، فيتركها - وعندها يلتقي بابنهما في الغابة، طليقًا. يُوضح الابن أنه بما أن أمه لم تكن قاسية على الطفل المُبدَّل، فإن أم العفاريت لم تكن قاسية عليه، وعندما ضحت بأعز ما تملك، زوجها، أدركوا أنهم لا يملكون سلطة عليها وأطلقوا سراحه. [ 34 ] [ 35 ]

أعادت الكاتبة السويدية لقصص الأطفال، هيلينا نيبلوم، سرد هذه الحكاية الشهيرة بعنوان "Bortbytingarna " [ 36 ] في كتابها الصادر عام 1913 بعنوان "Bland tomtar och troll" [ 37 ] (كما هو موضح في الصورة) . تدور أحداثها حول أميرة تُختطف على يد مجموعة من العفاريت وتُستبدل بطفلها رغماً عن إرادة الأم. يكبر الطفلان مع والديهما الجديدين، لكنهما يجدان صعوبة في التأقلم: تشعر الفتاة البشرية بالاشمئزاز من عريسها المستقبلي، وهو أمير من العفاريت، بينما تشعر فتاة العفريت بالملل من حياتها وعريسها البشري الممل. وبسبب استيائهما من ظروف حياتهما، تضل كلتاهما طريقهما في الغابة، وتمر كل منهما بالأخرى دون أن تلاحظ وجود الأخرى. تصل الأميرة إلى القلعة، فتتعرف عليها الملكة على الفور، بينما تجد فتاة العفريت امرأة من العفاريت تسبّ بصوت عالٍ أثناء عملها. تفصح فتاة الترول بحماس أن امرأة الترول أكثر مرحًا من أي شخص آخر رأته في حياتها، وتفرح والدتها لرؤية ابنتها الحقيقية تعود. تتزوج الفتاة البشرية وفتاة الترول في نفس اليوم بسعادة غامرة.

إسبانيا

في أستورياس (شمال إسبانيا)، توجد أسطورة عن " الزانا" ، وهي نوع من الحوريات التي كانت تعيش قرب الأنهار والينابيع والبحيرات، وتساعد المسافرين أحيانًا في رحلاتهم. كانت الزانا تُصوَّر على أنها جنيات صغيرات يتمتعن بجمال خارق. كان بإمكانهن إنجاب أطفال يُطلق عليهم "زانينو"، وكان يتم استبدالهم أحيانًا بأطفال بشريين - تزعم بعض الأساطير أن ذلك كان لتعميدهم، بينما تزعم أخرى أن السبب هو عدم قدرة الزانا على إنتاج الحليب. [ 38 ] تقول الأسطورة إنه لتمييز "الزانينو" عن الطفل البشري، يجب وضع بعض الأواني وقشور البيض بالقرب من الموقد؛ فيقول الزانينو: "لقد وُلدتُ منذ مئة عام، ومنذ ذلك الحين لم أرَ كل هذه القشور قرب النار!".

ويلز

في ويلز، يشبه الطفل البديل ( plentn newid (مفرد)، plant newid (جمع)) في البداية الطفل البشري الذي حل محله، لكنه يزداد قبحًا تدريجيًا في المظهر والسلوك: قبيح الملامح، مشوه، سيء المزاج، يميل إلى الصراخ والعض. قد يكون أقل ذكاءً من المعتاد، لكن يمكن التعرف عليه بسهولة أيضًا بسبب حكمته ودهائه اللذين يفوقان حكمة الأطفال.

الطريقة الشائعة لتحديد هوية الطفل المستبدل هي طهي وجبة عائلية في قشرة بيضة . سيصرخ الطفل قائلاً: "لقد رأيتُ حبة البلوط قبل شجرة البلوط، لكنني لم أرَ مثل هذا قط"، ثم يختفي، ليحل محله الطفل البشري الأصلي. أو، بعد هذا التحديد، يُفترض أنه من الضروري إساءة معاملة الطفل بوضعه في فرن ساخن، أو حمله في مجرفة فوق نار حامية، أو غمره في محلول من نبات القفاز . [ 39 ]

الولايات المتحدة

توجد بعض الحالات النادرة التي نُقلت فيها معتقدات استبدال المخلوقات عبر المحيط الأطلسي على يد المستوطنين الأوروبيين. وأفضل حالة موثقة هي تلك التي حدثت في ولاية أيوا عام 1876، حيث اختُطفت الآنسة كيتي كرو من قبل الجنيات. [ 40 ]

في السجل التاريخي

ترددت شائعات بأن الملك تشارلز الأول ملك إنجلترا (1600-1649) كان طفلاً بديلاً بسبب "طبيعته العصبية" في طفولته، وادعاء مربية بأن شخصية ظهرت بشكل غامض بجانب سريره وألقت عباءة على مهد الطفل النائم. [ 41 ]

كان الأطفال الذين يُصنفهم المتشائمون على أنهم أطفال بديلون يتعرضون في كثير من الأحيان للإيذاء أو القتل، [ 42 ] وأحيانًا اعتقادًا منهم أنه يمكن إجبار الأطفال البديلين على الاعتراف بطبيعتهم الحقيقية عن طريق الضرب أو تعريضهم للنار أو الماء أو غيرها من المحن. [ 43 ]

تعكس حالتان من القرن التاسع عشر الاعتقاد بوجود الجنيات المستبدلة. ففي عام ١٨٢٦، قامت آن روش بتحميم مايكل ليهي ، وهو صبي يبلغ من العمر أربع سنوات لا يستطيع الكلام أو الوقوف، ثلاث مرات في نهر فليسك ؛ فغرق في المرة الثالثة. أقسمت أنها كانت تحاول فقط طرد الجنية منه. وبرأتها هيئة المحلفين من تهمة القتل. [ ٤٤ ] وفي عام ١٨٩٥، قُتلت بريدجيت كليري على يد عدة أشخاص، من بينهم زوجها وأبناء عمومتها، بعد إصابتها بمرض قصير (يُحتمل أن يكون التهابًا رئويًا ). اتهمها جاك دان، وهو راوي قصص محلي، بأنها جنية مستبدلة. ويُثار جدل حول ما إذا كان زوجها، مايكل، يعتقد حقًا أنها جنية، أم أنه استخدم هذا العذر بعد قتلها في نوبة غضب. أُدين القتلة بالقتل غير العمد بدلًا من القتل العمد، إذ ادعوا حتى بعد وفاتها أنهم مقتنعون بأنهم قتلوا جنية مستبدلة، وليس بريدجيت كليري نفسها. [ ٤٥ ]

خارج أوروبا

أفريقيا

كان شعب الإيغبو في شرق نيجيريا يعتقدون تقليديًا أن المرأة التي تفقد العديد من الأطفال، سواءً أكانوا قد ولدوا ميتين أم في سن الرضاعة المبكرة، تُعاني من تعذيب " أوغبانجي" ، وهو روح شريرة تتجسد مرارًا وتكرارًا. ومن أكثر الطرق شيوعًا للتخلص من "أوغبانجي" العثور على "إيي-أوا" ، وهو شيء مدفون يربطه بعالم الأحياء، وتدميره. [ 46 ]

يعتقد العديد من الباحثين الآن أن قصص الأوغبانجي نشأت كمحاولة لتفسير وفاة الأطفال المصابين بفقر الدم المنجلي . [ 47 ] [ 48 ] وحتى اليوم، لا تزال وفيات الرضع شائعة بين الأطفال الذين يولدون مصابين بفقر الدم المنجلي الحاد، وخاصة في مناطق أفريقيا التي تفتقر إلى الموارد الطبية الكافية.

إن التشابه بين مصطلح "المُبدَّل" الأوروبي ومصطلح "أوغبانجي" لدى شعب الإيغبو واضحٌ لدرجة أن الإيغبو أنفسهم غالباً ما يترجمون الكلمة إلى الإنجليزية بـ"المُبدَّل". [ 46 ] وكان مصطلح " أبيكو " نظيراً تقريبياً لمصطلح " أوغبانجي " لدى شعوب اليوروبا ذات الصلة غرب أرض الإيغبو.

في العالم الحديث

كلمة "أوف" (oaf) ، التي تعني الشخص الأخرق أو الغبي، مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة " أوف" (auf) التي تعني الطفل المتغير . ويُعتقد أن هذه الكلمة بدورها مشتقة من الكلمتين الإنجليزيتين الوسطى " ألفن" (alven) و "إلفن" (elven) ، ومن الكلمة الإسكندنافية القديمة "ألفر" ( alfr) التي تعني الجني . [ 49 ] [ 50 ]

التفسيرات الطبية

يفترض الباحثون المعاصرون أن بعض حكايات المبدلين نشأت في محاولة لتفسير وجود تشوهات خلقية ، [ 51 ] أو إعاقات نمائية، [ 52 ] أو اختلافات عصبية لدى الأطفال. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وقد رفض الباحثان غودي وستينتون مجرد ربط الفهم الحديث للإعاقة بحكايات المبدلين، مشيرين إلى أن المصطلح نفسه شديد التأثر بالسياق ومتغير للغاية، وأن الحساسيات الحديثة ومشاعر الذنب والنفور المعاصرة تلعب دورًا في ذلك. [ 51 ]

من بين الأمراض أو الإعاقات التي تتطابق أعراضها مع وصف الأطفال المستبدلين في مختلف الأساطير: السنسنة المشقوقة ، والتليف الكيسي ، وبيلة ​​الفينيل كيتون ، والشيخوخة المبكرة ، ومتلازمة داون ، وبيلة ​​الهوموسيستين ، ومتلازمة ويليامز ، ومتلازمة هيرلر ، ومتلازمة هنتر ، واضطراب طيف التوحد ، ومتلازمة برادر-ويلي ، والشلل الدماغي . [ 58 ] يرتبط ارتفاع معدل الإصابة بالإعاقات الخلقية لدى الذكور بالاعتقاد السائد بأن الأطفال الذكور كانوا أكثر عرضة للاختطاف من قبل الجنيات. يكتب عالم النفس ستيوارت فايس أن لدى الآباء المعاصرين توقعات أعلى بشأن الولادة، وعندما "لا يلبي الأطفال هذه التوقعات، يلجأ الآباء أحيانًا إلى إلقاء اللوم على شيطان آخر". [ 54 ] كما يمكن مقارنة حالة تُعرف باسم التوحد التراجعي ، حيث يبدو أن الأطفال يتبعون نموًا طبيعيًا في سنواتهم الأولى ثم يبدأون في إظهار أعراض التوحد، بعلامات الطفل المستبدل. [ 54 ]

لقد لجأ بعض البالغين المصابين بالتوحد إلى التماهي مع الكائنات المتغيرة (أو بدائل أخرى، مثل الكائنات الفضائية ) بسبب تجاربهم في الشعور بعدم الانتماء إلى العالم. [ 59 ]

في الطبيعة

تمارس أنواع عديدة من الطيور والأسماك والمفصليات ظاهرة التطفل على الأعشاش ، أو تبادل الصغار دون مقابل. فبدلاً من تربية صغارها بمفردها، تضع بيضها في عش نوع آخر، تاركةً عبء تربية الصغار على عاتق آباء النوع الآخر غير المدركين. وفي أغلب الأحيان، يفقس النوع الدخيل قبل صغار النوع الآخر وينمو أسرع، ليستحوذ في النهاية على معظم الغذاء المُقدّم، وقد يُجبر صغار النوع المُضيف على مغادرة عشه.

منحة دراسية

أول دراسة مطولة عن خرافة الأطفال المستبدلين في أوروبا كانت من تأليف جيزيلا بياشيفسكي، التي كتبت باللغة الألمانية أطروحتها الجامعية بعنوان " الطفل المستبدل: مساهمة في خرافات شعوب شمال أوروبا" (Der Wechselbalg: Ein Beitrag zum Aberglauben der nordeuropäischen Völker ، بريسلاو: دار نشر ماروشكه وبيرندت، 1935). وفي العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، صدرت دراسة روز سوير بعنوان " الطفل المستبدل في العصور الوسطى: الصحة، ورعاية الطفل، والوحدة الأسرية" [ 60 ] ، بالإضافة إلى كتاب "دليل إكستر لخرافات الأطفال المستبدلين: التقاليد الغربية الأوراسية والمتوسطية" [ 61 ] .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ماك فيليب، سيماس (1991). “The Changeling (ML 5058) الإصدارات الأيرلندية لأسطورة الهجرة في سياقها الدولي”. بيلويدياس . 59 : 121 – 131. دوى : 10.2307/20522381 . جستور 20522381 . 
  2. ↑ كاثرين بريغز، موسوعة الجنيات، والعفاريت، والبراونيز، والبوغيز، وغيرها من المخلوقات الخارقة للطبيعة "المُبدَّلون" (دار بانثيون للنشر، 1976)، صفحة 71. ISBN 0-394-73467-X
  3. 1 2 بريغز (1979)
  4. 1 2 3 أشلمان، د.ل، "التغييرات"، 1997 . يعرض فرينكن صوراً تاريخية لموضوع (الوليد والشيطان): Frenken, Ralph, 2011, Gefesselte Kinder: Geschichte und Psychologie des Wickelns. Wissenschaftlicher فيرلاج باخمان. بادنويلر. ص 146، 218 ف، 266، 293.
  5. ↑ كاثرين بريغز، قاموس الجنيات "المتغيرون"
  6. ↑ ألفاريز، ساندرا (6 يناير 2015). "الترولز في العصور الوسطى" . Medievalists.net . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  7. ^ إنجمارك ، كاميلا بينيتا أسبلوند (28 يناير 2005). "نوع المتصيدون: حالة تقليد المعتقد الشعبي الفنلندي السويدي" . مطبعة جامعة أوبو أكاديمي . 2 . رقم ISBN 951-765-222-4– عبر موقع Research Gate.
  8. ↑ بريغز (1976) "الشعر الذهبي"، ص 194
  9. ↑ سيلفر، كارول ج.، شعوب غريبة وسرية: الجنيات والوعي الفيكتوري ، (1999) ص 74
  10. ↑ فرانسيس جيمس تشايلد ، القصيدة الشعبية 39أ "تام لين" ، الأغاني الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية
  11. ↑ سيلفر (1999) ص 73
  12. ↑ وينتز، دبليو واي إيفانز (1911). معتقدات الجنيات في البلدان السلتية. أعيد طبعه عام 1981. نشر كولين سميث. ISBN 0-901072-51-6ص 179.
  13. 1 2 3 4 جاكوب جريم: الأساطير الألمانية . فيسبادن 2007، ص. 364.
  14. 1 2 3 جاكوب جريم: الأساطير الألمانية . فيسبادن 2007، ص. 1039.
  15. 1 2 3 لودفيج بيكشتاين: Deutsches Sagenbuch . ميرسبورج، لايبزيغ 1930، ص 142 ص.
  16. ↑ وا تر 4: 358، رقم 4513
  17. ^ ليندر بيتزولد: Kleines Lexikon der Dämonen und Elementargeister . ميونيخ 1990، ص. 73.
  18. ^ جاكوب جريم، فيلهلم جريم: دويتشه ساجين . هامبورغ 2014، ص 126 ص.
  19. ^ جاكوب جريم، فيلهلم جريم: دويتشه ساجين . هامبورغ 2014، ص 134 ص.
  20. 1 2 دبليو. بي. ييتس، حكايات الجنيات والحكايات الشعبية للفلاحين الأيرلنديين ، في كنز الأساطير والخرافات والفولكلور الأيرلندي (1986)، ص 47، نيويورك : كتب غرامرسي، ISBN 0-517-48904-X
  21. ↑ سيلفر (1999) ص 167
  22. ↑ ييتس (1986) ص 48-50
  23. ↑ ماكيلوب، جيمس (2004) قاموس الأساطير السلتية
  24. ↑ جويس، بي دبليو، التاريخ الاجتماعي لأيرلندا القديمة ، المجلد 1، ص 271
  25. ^ "تهويدة الأم جارتان" نُشرت عام 1904 في أغاني أولاد ، كلمات سيوسامه ماك كاثمهاويل (جوزيف كامبل)
  26. 1 2 3 فولكلور نورثمبريا، تأليف فران وجيف دويل، دار النشر التاريخية، 2009، رقم ISBN 978-0-7524-4890-9الصفحات 17-27.
  27. 1 2 3 4 كتاب مائدة الحدود: أو، مجموعات من التاريخ المحلي والرومانسية للحدود الإنجليزية والاسكتلندية بقلم موسى آرون ريتشاردسون ، مطبوع للمؤلف، 1846. الصفحات 133-134.
  28. ↑ سبنس، لويس؛ كانيل، دبليو. أوتواي (6 يناير 2010). أساطير وقصص رومانسية من بريتاني .
  29. ↑ فرانسيس جيمس تشايلد، الأغاني الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية ، المجلد 1، الصفحات 358-359، منشورات دوفر ، نيويورك 1965
  30. ^ "Wielka Księga Demonów Polskich. Leksykon i antologia Demonologii ludowej" . Lubimyczytać.pl . تم الاسترجاع 8 فبراير 2016 .
  31. 1 2 3 "مامونا / دزيوزونا" . Slawoslaw.pl (باللغة البولندية). 15 يوليو 2015 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2018 .
  32. ^ كلينتبرج، بينجت أف؛ سفينسكا فولكساغنر (1939) ISBN 91-7297-581-4
  33. ↑ "أساطير المتحولين الإسكندنافية" . pitt.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2018 .
  34. ^ أعادت الكاتبة السويدية سلمى لاغرلوف سرد الحكاية في دور بورتبيتنغن في كتابها الصادر عام 1915 Troll och människor.
  35. ^ "بايتينغ" . متجر نورسكي ليكسيكون. 21 مايو 2019 . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2019 .
  36. ↑ "فهرس /Kurtglim/Del1i" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2005 .
  37. ↑ "متحف جون باورز" . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2005 .
  38. ^ سانشيز فيسنتي، شوان خوسيه؛ كانيدو فالي، زيسوس (2003). El gran libro de la mitología asturiana [الكتاب العظيم في الأساطير الأستورية] . إديسيونيس تراب.
  39. ^ ويرت سايكس . العفاريت البريطانية: عالم الجن . فيلينفاخ: لانيرش، 1991.
  40. ↑ كريس وودوارد، "البانشي والمتغيرون: أمريكا الأيرلندية" في كتاب "الفولكلور السحري: الجنيات البريطانية والأيرلندية " ، تحرير سيمون يونغ وسيري هولبروك (لندن: جيبسون سكوير، 2018) 223-238 في 230-238.
  41. ↑ ريجينا بوكولا (2006) الجنيات، والنساء المشاكسات، والإيمان القديم: حكايات الجنيات في الدراما والثقافة البريطانية الحديثة المبكرة. مطبعة جامعة ساسكوهانا. ISBN 1575911035، ص 50
  42. ↑ "خلف الكواليس: جريمة قتل بريدجيت كليري - الأرشيف الوطني لأيرلندا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2021 .
  43. ↑ جون ريس (1901). الفولكلور السلتي والويلزي والمانكسي. أكسفورد، مطبعة كلارندون
  44. ↑ سيلفر (1999) ص 62
  45. ↑ سيلفر (1999) ص 64-65
  46. 1 2 نيكولوف، مايكل. "مكتبة جامعة هونولولو الوطنية: الأشياء تتداعى: مسرد كلمات وعبارات لغة الإيبو" . hnu.libguides.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2022 .
  47. ↑ أونوباليلي جيه كيه (أغسطس 1983). "فقر الدم المنجلي: تفسير للأسطورة القديمة للتناسخ في نيجيريا". لانسيت . 2 (8348): 503-505 . doi : 10.1016 / s0140-6736(83)90524-x . PMID 6136656. S2CID 26694617 .  
  48. ↑ نزوي إي (مايو 2001). "أوغبانجي الخبيث: تناسخ متكرر أم مرض فقر الدم المنجلي؟". العلوم الاجتماعية والطب . 52 (9): 1403-1416 . doi : 10.1016/S0277-9536(00)00245-8 . PMID 11286364 . 
  49. ↑ "تعريف OAF" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .
  50. ↑ كريسويل، جوليا (2014). قاموس أكسفورد الصغير لأصول الكلمات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-968363-5.
  51. 1 2 إيبرلي، سوزان شون (1988). "الجنيات وفولكلور الإعاقة: المبدلون، والهجناء، والجنية المنعزلة". الفولكلور . 99.1 : 58-77.
  52. ↑ جودي، سي إف، وستينتون، تيم (2001). "الإعاقة الذهنية وأسطورة الطفل المستبدل". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 37.3 : 223-240.
  53. ↑ ليسك، ج؛ ليسك، أ. وسيلوف، ن. (2005). "هل توجد أدلة على التوحد في الفولكلور؟". أرشيف أمراض الطفولة . 90: 271.
  54. 1 2 3 فايس، ستيوارت (2018). "الأسطورة الخالدة للمُبدَّل" . مجلة المتشكك . 42 (4). لجنة التحقيق المتشكك : 23-26 .
  55. ↑ موير، ر. (1982). "أسطورة الطفل المستبدل وعلم النفس ما قبل الأبوة والأمومة" . المجلة البريطانية لعلم النفس الطبي ، 55: 97-104.
  56. ↑ ألبوري، ويليام ر. (خريف 2011). "من المبدلين إلى الكائنات الفضائية: تصوير التوحد في الثقافة الشعبية" . هيكتوين الدولية: مجلة العلوم الإنسانية الطبية . المجلد 3، العدد 3.
  57. ↑ وينغ، ل. وبوتر، د. (2002). "علم أوبئة اضطرابات طيف التوحد: هل يزداد الانتشار؟" . مراجعات بحوث التخلف العقلي والإعاقات النمائية . 8: 151-161.
  58. ↑ سيلفر (1999) ص 75
  59. ↑ داف، كيم. دور حكايات المبدلين في ثقافة التوحد (خطاب). عرض تقديمي في مؤتمر أوتريات لعام 1999 لشبكة التوحد الدولية .
  60. ↑ آر. إيه. سوير، الطفل المتغير في العصور الوسطى: الصحة، ورعاية الطفل، ووحدة الأسرة (وودبريدج: بويديل وبروير، 2023). https://boydellandbrewer.com/book/the-medieval-changeling-9781843846512/
  61. ↑ "دليل إكستر لحكايات المتحولين" . مطبعة جامعة إكستر . doi : 10.47788/fows9356 . تاريخ الاسترجاع: 16 ديسمبر 2025 .