سيفابوتي

كان سيفابهوتي راهبًا جاينيًا من القرن الأول الميلادي، ويُعتبر مؤسسًا لتقليد بوتيكا (ربما ديغامبار) عام 82 ميلاديًا، ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} وفقًا لنص شفيتامبارا من القرن الخامس الميلادي، أفاشياك بهاشيا ، من تأليف جينابادرا . ولا يُعرف عنه إلا القليل، باستثناء قصة واحدة وردت في هذا العمل الشفيتامباراي القديم. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

تتهم نصوص شفيتامبارا سيفابهوتي بتأسيس تقليد ديغامبارا من خلال "ثمانية أسرار" ^{[ 7 ] [ 8 ]} ، والتي تضمنت رفض النصوص الجينية التي تمسك بها الشفيتامبارا وحافظوا عليها. ^{[ 9 ]} وتتهمه هذه النصوص صراحةً وبشكل مباشر بتفسير خاطئ للنصوص والمذاهب الجينية التقليدية، لا سيما فيما يتعلق بارتداء الملابس و "ستري نيرفانا" (بلوغ المرأة التحرر). ^{[ 9 ]}

على الرغم من اختلاف بعض الباحثين في تفسير مصطلح بوتيكا ، إلا أن الأغلبية تتفق على أنه يشير إلى الديغامبارا . ويؤكد ألبريشت ويبر ، عالم الهنديات الألماني، أن بوتيكا تدل على طائفة الديغامبارا. ^{[ 10 ] [ 11 ]} كما يناقش سوزوكو أوهيرا، الباحث الياباني، هذا التفسير لنشأة تقليد الديغامبارا في كتابه " دراسة تاتفارثاسوترا مع بهاشيا" . ^{[ 12 ]}

يؤيد علماء الديغامبارا، مثل شيفكانت دويفيدي ونافنيت جاين، الرأي القائل بأن بوتيكا مرادفة للديغامبارا. ^{[ 13 ]} وقد ناقش أ. ن. أوبادياي، وهو عالم مرموق في الجاينية، هذا التفسير للانشقاق في مؤلفاته. ^{[ 14 ]} ويؤكد راتانشاند جاين، وهو عالم آخر في الديغامبارا، أن سيفابهوتي كان في الأصل راهبًا من طائفة شفيتامبارا ، ثم تبنى لاحقًا العري وممارسات أخرى مرتبطة بتقاليد الديغامبارا، وأن طائفة بوتيكا هي نفسها طائفة الديغامبارا المعاصرة. ^{[ 15 ]}

في بعض الأحيان، عقد باحثون هنود مقارنات بين الديغامبارا ( بوتيكا ) والأجيفيكاس ، استنادًا بشكل أساسي إلى ممارستهم المشتركة للتعري. ^{[ 16 ]} ويرى البروفيسور براناباناندا جاش، وهو باحث هندي، أن الديغامبارا هم أنفسهم البوتيكا المشار إليهم في كتابات جينابادرا غاني كشاماشرامانا ، لا سيما في سياق الانشقاقات الثمانية داخل المجتمع الجيني. ^{[ 17 ]} وبالمثل، يروي أشاريا هاريبادراسوري ، في مؤلفاته، أصل طائفة البوتيكا . ^{[ 18 ]} ووفقًا لباحث ستاناكافاسي، هاستيمال ماهاراجا، فإن هذه الرواية تعكس بدقة ظهور تقليد الديغامبارا. ^{[ 19 ]}

يعود أقدم مرجع موجود لهذا السرد للانشقاق إلى ما قبل عام 500 ميلادي - أي قبل 500 عام على الأقل من أول دليل مسجل يدعم وجهة نظر ديغامبارا المتناقضة. ^{[ 20 ]}

بحسب تقاليد شفيتامبارا ، تأسست طائفة ديغامبارا  على يد راهب متمرد يُدعى سيفابهوتي عام 82 ميلاديًا. ^{[ 21 ]} يستند هذا السرد بشكل أساسي إلى كتاب " أفاشياك بهاشيا" ، وهو نص ديني من تأليف أشاريا جينابادراغاني كشاماشرامانا . كما تُشير نصوص شفيتامبارا المهمة الأخرى ، مثل "أوباديشا براسادا" لفيجايالاكشميسوري ^{[ 22 ]} و "كوباكشا كاوشيكا ساهاسرا كيرانا أبارنام برافاكانا باريكشا" ^{[ 23 ]} ، إلى سيفابهوتي. ويُشير إليه أيضًا كتاب آخر من أعمال شفيتامبارا ، وهو "نيهنافافادا " ^{[ 24 ] .}

يذكر السرد أنه بعد حوالي 609 أعوام من بلوغ ماهافيرا النيرفانا ، ^{[ 25 ] [ 26 ]} كانت هناك مدينة تُدعى راثافيرابور ^{[ 27 ]} بالقرب من مدينة ماثورا الحالية . عاش فيها رجلٌ عادي يُدعى سيفابهوتي، وخدم الملك سينهاراث ، ونال العديد من الجوائز تقديرًا لخدمته المتفانية. ^{[ 8 ] [ 28 ]} مع مرور الوقت، تملّكه الكبرياء، وكان كثيرًا ما يسهر خارج المنزل. وفي إحدى المرات، اشتكت زوجته إلى والدته. ردًا على ذلك، وكدرسٍ له، طلبت منه والدته مغادرة المنزل. وبعد أن تنقّل من مكانٍ إلى آخر، وصل في النهاية إلى أوباشرايا (مقرّ الرهبان الجاينيين) آريا كريشناسوري . ^{[ 5 ]} وبعد أن اعترف بذنوبه وتاب (وهو ما يُعرف باسم ألوتشانا ) أمام الآشاريا ، أعرب عن رغبته في أن يصبح راهبًا، وتمّت تنصيبه وفقًا لذلك. ^{[ 9 ]}

خلال حياته الرهبانية، عاد سيفابهوتي مرةً إلى راثافيرابور. ^{[ 29 ]} ولما علم الملك بزيارته، أهداه شالًا ثمينًا ( راتنا-كامبالا ). ^{[ 30 ]} إلا أن قبول هذه الرفاهية يُعدّ خرقًا لنذر أبارغراها (عدم التملك) في الديانة الجينية. حاول معلمه، أشاريا كريشناسوري، نصحه، لكن سيفابهوتي لم يقتنع. فقام الأشاريا بتمزيق الشال، مما أغضب سيفابهوتي بشدة. فاحتجّ قائلًا: إذا كان الشال من الممتلكات، فالملابس كذلك. فتخلى على الفور عن الملابس واعتنق العري. وانضم إليه راهبان، كوندينيا وكوتافيرا، كتلميذين، ^{[ 31 ]} مُؤذنين بنشأة طائفة ديغامبارا. بدأ سيفابهوتي بالدعوة إلى أن الموكشا لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التخلي الكامل عن جميع الممتلكات، بما في ذلك الملابس. ^{[ 32 ]}

تؤكد مصادر شفيتامبارا أن سيفابهوتي سمع معلمه ذات مرة يذكر جيناكالبا ، وهي ممارسة تنطوي على الزهد التام، بما في ذلك التعري. ومع ذلك، يُعتقد أن هذا المسار قد اندثر بعد غانادار جامبوسوامي . ونظرًا لفهمه المحدود للنصوص المقدسة، بدأ سيفابهوتي بتقليد التيرثانكارا ، داعيًا إلى أن التعري العلني مقبول في الجاينية، حتى بدون معرفة شاملة بالنصوص المقدسة. ^{[ 9 ]} يتعارض هذا التفسير مع نصوص شفيتامبارا الرئيسية مثل آشارانغا سوترا وأوتاراديانا سوترا .

يذكر النص نفسه أيضًا أن أوتارا، شقيقة سيفابهوتي، اتخذت العري وانضمت إلى جماعته. ^{[ 32 ]} إلا أن النظرة المجتمعية صنفتها كعاهرة. ونتيجة لذلك، منع سيفابهوتي النساء من ممارسة العري. ^{[ 32 ]} خشيت عاهرات المدينة من أن تتأثر سبل عيشهن إذا رأى الناس النساء في مثل هذه الحالة. ^{[ 33 ] [ 34 ]} وبناءً على ذلك، تم وضع شرط عقائدي: بما أن النساء يرتدين ملابس وفقًا لتقاليد ديغامبارا ، فإنهن يُعتبرن غير مؤهلات للموكشا أو التحرر. ^{[ 35 ]} يتوافق هذا مع وجهة نظر ديغامبارا المعاصرة القائلة بأن النساء لا يمكنهن بلوغ الخلاص في هيئتهن الحالية. ^{[ 34 ]}

• دونداس، بول (2002) [1992]. الجاينيون (  الطبعة الثانية). لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 978-0-415-26605-5.