احترام

الخضوع (ويُسمى أيضًا الاستسلام أو السلبية ) هو حالة الخضوع للتأثير المُعلن والمشروع لرئيس أو رؤساء. ^{[ 1 ]} ينطوي الخضوع على التسليم أو الخضوع لحكم رئيس مُعترف به، بدافع الاحترام أو التبجيل. وقد دُرِسَ الخضوع على نطاق واسع من قِبَل علماء السياسة وعلماء الاجتماع وعلماء النفس.

يتناول سمولينسكي (2005) مفهوم التوقير في بنسلفانيا خلال الحقبة الاستعمارية، متتبعًا كيفية تقديم المطالبات بالسلطة السياسية، وتبريرها، وقبولها أو رفضها. ويركز على "اقتصاد الخطاب الاستعماري"، أي القواعد الضمنية التي تحدد من يُسمح له بمخاطبة من وتحت أي شروط، ويصف كيف تغيرت الصفات التي ألهمت التوقير في المقاطعة بين عامي 1691 و1764. في البداية، احتكرت النخبة الكويكرية القيادة السياسية استنادًا إلى ما اعتبرته فضيلة مدنية متأصلة فيها، متجذرة في طبقتها الدينية والاجتماعية. وبحلول عام 1760، فقدت هذه النظرة مصداقيتها، وحل محلها إجماع على أن الفضيلة المدنية صفة مكتسبة وليست فطرية، وأنه ينبغي إظهارها من خلال إظهار الرجولة اللائقة وشجاعة الرجال المستعدين لحمل السلاح دفاعًا عن المستعمرة. علاوة على ذلك، وصل سكان بنسلفانيا إلى الاعتقاد بأن جميع الرجال البيض، وليس فقط ملاك العقارات الأثرياء، قادرون على حد سواء على إيصال صوتهم السياسي. وهكذا، أصبحت الرجولة القتالية السمة المميزة للمواطن المثالي، ومثّلت تحولاً هاماً في الطريقة التي يبرر بها الأفراد حقهم في تمثيل المصلحة العامة. ^{[ 2 ]}

Erving Goffman, a Canadian-born sociologist and writer, explored the relationship between deference and demeanor in his 1967 essay "The Nature of Deference and Demeanor".^[3] According to Goffman, a person with a poor demeanor will be held in lower esteem by society. The opposite is true for a person with a good demeanor: society will hold them in a higher esteem. An example of this situation can be seen through the way a person acts in a social setting. e.g. a man pulling out a chair for a woman at a restaurant. On the other end of the spectrum, a person not bathing before they go to a fancy dinner party. These examples can be defined as presentational deference. Demeanor does not only limit itself to the actions of an individual, but also the appearance of an individual. A person offers themselves to a social group through a good appearance or a well demeanored appearance. When an individual has a well demeanored appearance it makes interaction between people easier. After a person is socially accepted to a group, it is expected that they will conform to interactional norms. Through acting on those norms, people receive deference.

There is ongoing debate among psychologists as to the extent to which deference in a relationship is determined by a person's innate personality type or is the result of a person's experiences and conditioning. In interpersonal relationships, a partner can assume a submissive role to fit in or to make themself acceptable to the other partner,^[4] which can be a benign aspect of a relationship. On the other hand, it may be an indication of an interpersonal problem, such as partner abuse. If one or both of the people are experiencing chronic, pervasive emotional distress then the sex partners or individuals may require psychological evaluation.

In interpersonal relationships, some people prefer or are willing to adopt a submissive role in sexual activities or personal matters. The level and type of submission can vary from person to person, and from one context to another; and also is dependent on the other partner being willing to assume control in those situations. Some people can include occasional acts of submission in an otherwise conventional sex life, or adopt a submissive lifestyle.

يُعدّ الخضوع سلوكًا شائعًا في عالم الحيوان، إذ ينتشر بين جميع أنواع الفقاريات واللافقاريات. تُستخدم علامات الخضوع إما لتجنب القتال الخطير (وفي هذه الحالة تظهر عادةً في بداية المواجهة) أو لتأسيس تسلسل هرمي للهيمنة (وفي هذه الحالة تظهر عادةً بعد المواجهة). غالبًا ما تكون السلوكيات المستخدمة لاسترضاء الخصم أو الخضوع لسلطته نمطية (مثل انحناء الرأس، والانحناء، والسجود، ووضع الذيل بين الساقين، والاستلقاء على الظهر، والتنظيف الذاتي)، ولكنها قد تتطور أحيانًا إلى طقوس معقدة (مثل طلب الطعام من الحيوان الخاضع، وتقيؤ الطعام من الحيوان المهيمن، وابتلاع الطعام المتقيأ من قِبل الحيوان الخاضع). يعتقد بعض الباحثين أن جزءًا من الآلية الغريزية التي تدعم هذه السلوكيات مرتبط بتلك المستخدمة للتهرب من هجمات المفترسات أو مقاومتها، حيث تظهر سلوكيات مماثلة (مثل الانحناء، والسجود، والاستلقاء على الظهر). ^{[ 5 ]} تكهّن باحثون آخرون بالوظائف التي قد تؤديها هذه السلوكيات، إن وُجدت، لدى الإنسان الحديث، وطرحوا عدة احتمالات (معظمها من منظور تطوري)؛ منها أنها تُساعد في ترسيخ الارتباط بين الوالدين والطفل وتكوين الروابط الزوجية، ^{[ 6 ]} وأنها تُعزز تطور نظرية العقل، ^{[ 7 ]} وأنها تلعب دورًا في نشأة اللغة، ^{[ 8 ]} وأنها قد تكون وراء القدرات التعاونية والتواصلية العالية لدى البشر. ^{[ 9 ]}

• فولي، الاحترام وافتراض الدستورية (دبلن: معهد الشؤون العامة، 2008)
• زوكرمان، مايكل. "الخضوع المهدد، والنظام الأبوي المعرض للخطر"، دراسات أمريكية مبكرة، مجلة متعددة التخصصات، خريف 2005، المجلد 3، العدد 2، الصفحات 232-252؛ في فرجينيا الاستعمارية
• سوبر، فيليب. 2002. أخلاقيات الخضوع. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-81047-7
• تيليس، جويل. 1980. الطبيعة الاجتماعية للسلوك. شارلوتسفيل، فيرجينيا: جامعة فيرجينيا، قاعة كابيل.