جلد العجل

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جلد العجل ( بالبولندية : Krówska skóra ) هي حكاية شعبية بولندية من سيليزيا، تدور حول زواج فتاة بشرية من رجل متنكر في زي بقرة ، بعد أن قطعت على نفسها عهداً بالزواج من الرجل المتنكر في زي بقرة للحصول على الماء لشفاء والدها.

ترتبط هذه الحكاية بالدورة العالمية لقصة " الحيوان كعريس" أو "البحث عن الزوج المفقود" : فتاة بشرية تتزوج حيوانًا متنكرًا في زي أمير، فتكسر بذلك أحد المحرمات وتفقده، وعليها البحث عنه. يرتبط الجزء الأول من الحكاية بنوع الحكاية ATU 440، " أمير الضفدع "، حيث تعد فتاة بالزواج من الحيوان الذي يعيش بجوار البئر مقابل خدمة.

منشور

تم جمع الحكاية بواسطة Lucjan Malinowski من مصدر في Uciszkowe ، Kozielsk ، Silesia بالاسم Karczmarka Koszelka Mertina. [ 1 ] أعيد طبع الحكاية وعنوانها باللغة البولندية باسم Krówska skóra ("جلد البقرة") [ 2 ] وبواسطة Pawol Nedo مثل Princ v kravské kůži (O dziewczynie io królewiczu w krowiej skórze) ("أمير في جلد البقر (عن الفتاة والأمير في جلد البقر)"). [ 3 ] تُرجمت إلى المجرية بعنوان A tehénbőr ("جلد البقر")، [ 4 ] وإلى الألمانية بعنوان Vom Mädchen und dem Prinzen in der Kuhhaut ("عن الفتاة والأمير في جلد البقر")، [ 5 ] وإلى الإنجليزية بعنوان The Calf's Skin . [ 6 ]

ملخص

في هذه الحكاية، أبٌ لديه ثلاث بنات. في أحد الأيام، مرض الأب، ولم يشفَ إلا بماء البئر خارج القرية. ذهبت الابنة الكبرى إلى البئر لتستقي الماء، لكنها سمعت صوتًا يطلب منها أن تصبح زوجته مقابل الماء. عادت الكبرى خالية اليدين. حدث الشيء نفسه للابنة الوسطى. ذهبت الصغرى إلى البئر، وسمعت عرض الصوت، ووافقت على أن تكون له، ثم أخذت الماء إلى والدها. في الليل، طرق مخلوقٌ الباب: رجلٌ يرتدي جلد بقرة، يُنشد أبياتًا شعرية ليُسمح له بالدخول، تمامًا كما وعدته الفتاة. سمحت الفتاة للمخلوق بالدخول وأطعمته. دخل غرفتها وخلع جلد البقرة، فتحوّل إلى شاب وسيم، ثم ارتدى جلد البقرة مرة أخرى عند منتصف الليل. في الليلة الثانية، خلع جلد البقرة وكشف للفتاة أنه أمير مسحور، وأنها تستطيع إنقاذه من سحره بعدم إخبار أحد. لكن الفتاة أخبرت والدتها بسرّه.

في الليلة الثالثة، بينما كان الجميع نيامًا، سرقت والدة الفتاة جلد البقرة الخاص بالأمير لحرقه. في صباح اليوم التالي، أدرك الأمير أنه نسي لباسه التنكري، فذهب للبحث عنه: لكنه كان قد ذبل بسبب الحرق. أخبر الفتاة أنه سيرحل إلى البحر الأحمر، وأنها لن تجده إلا بارتداء حذاء حديدي، والمشي بعصا حديدية، وملء إبريق حديدي بدموعها. بهذه الكلمات، اختفى. ارتدت الفتاة الزي الحديدي وبدأت رحلتها، مرورًا ببيوت القمر وزوجته، ثم ببيت شقيق القمر، الشمس وزوجته، وأخيرًا ببيت الريح وزوجته. لم يكن القمر ولا الشمس يعرفان مكان الأمير، لكنهما أعطياها جوزة. عندما وصلت إلى بيت الريح، كان الريح يعرف مكانه، فنصحت زوجته الفتاة أن تحتفظ ببعض العظام من طبقها، فقد يساعدها ذلك. تعطي الريح الفتاة جوزة ثالثة، وتقول إن الأمير موجود في قلعة، ويعيش مع امرأة أخرى.

تأخذ الريح الفتاة إلى القلعة، حيث تُطعم العظام لكلاب الحراسة. تعمل الفتاة راعيةً للإوز في القلعة. في الليل، تكسر أول جوزة، فتخرج منها ثوب فضي تُقايضه مع سيدة القلعة مقابل ليلة مع الأمير. في الليلة الأولى، تفشل في إيقاظه، لأنه كان قد شرب جرعة منومة. تكسر الفتاة الجوزة الثانية، فتخرج منها ثوب ذهبي تُقايضه مقابل ليلة ثانية، وأخيرًا الجوزة الأخيرة، فتخرج منها ملابس مصنوعة من الماس، تُقايضها مقابل الليلة الأخيرة. يتجنب الأمير شرب الجرعة المنومة ويتحدث إلى الفتاة في الليلة الأخيرة، فيتعرف عليها. ثم يتزوجها ويُجبر سيدة القلعة على العمل راعيةً للإوز. [ 7 ] [ 8 ]

تحليل

نوع القصة

وقد صنف عالم الأعراق الصربي باول نيدو الحكاية على أنها مزيج من النوعين 440 و 425. [ 9 ]

ATU 440: الأمير الضفدع

يُصنَّف الجزء الأول من الحكاية ضمن النوع ATU 440، "أمير الضفدع"، أو في فهرس الحكايات الشعبية البولندية، من ابتكار جوليان كرزيزانوفسكي ، T 440، "Królewicz wąż" ("أمير الأفعى"): تعد البطلة بالزواج من أفعى أو ضفدع بعد أن يجلب لها الحيوان خاتمًا من البئر أو يساعدها في جلب الماء لعلاج مريض؛ يظهر الحيوان في منزل البطلة ليفي بوعدها، ويقضي الليلة معها؛ ثم تُزيل عنه سحرها بطريقة ما (قطع رأسه، أو تقبيله، أو رميه على الحائط). [ 10 ] ومع ذلك، لاحظ كرزيزانوفسكي أن النوع 440، على عكس "القصة التوأم" له، "Amor i Psyche"، يفتقر إلى اختفاء الزوج ولم شملهما في النهاية. [ 10 ]

ATU 425A: الحيوان (الوحش) كعريس

صنّف كرزيزانوفسكي الحكاية، ككل، ضمن النوع البولندي T 425، بعنوان "البحث عن الزوج المفقود ( أمور وسايكي ) ". [ 11 ] ووفقًا لجولانتا لوغوفسكا وفيوليتا فروبليفسكا ، يظهر النوع البولندي T 425 على النحو التالي: أب أو أم لديه ثلاث بنات ويمرض، فتذهب الأخوات تباعًا للبحث عن دواء (أو ماء الحياة) لوالدهن المريض؛ يصلن إلى ينبوع، لكنه محمي من قبل صاحبه، الذي يعرض الماء مقابل الزواج منه. تنجح الصغرى فقط في الزواج من المخلوق، الذي هو في الواقع أمير متنكر في هيئة حيوان (ضفدع، ثعبان، إلخ). [ 12 ] [ 13 ] بعد أن وجدت البطلة علاجًا لوالدها، تزوجت الأمير متنكرةً في هيئة حيوان، وأمرها زوجها ألا تفصح عن السر. إلا أنها أفشت السر لأمها أو أخواتها، فقاموا بحرق جلد الحيوان، مما أدى إلى انفصالهما. انطلقت البطلة بحثًا عن زوجها، فوجدت مساعدين غير عاديين، وحصلت على أدوات سحرية، والتقت ببطلة زائفة أو منافسة. أما الزوج، فقد وقع تحت تأثير ساحرة. [ 14 ]

في فهرس آرني-تومسون-أوثر الدولي ، يتوافق الجزء الثاني من الحكاية مع النمط الفرعي ATU 425A، " الحيوان (الوحش) كعريس ". [ 15 ] [ 16 ] في هذا النمط من الحكايات، تحرق الأميرة جلد زوجها الحيواني، وعليها البحث عنه، حتى أنها تزور الشمس والقمر والريح وتستعين بهم. [ 17 ] [ 18 ] في النمط ATU 425A، تسافر البطلة بعيدًا للقاء زوجها، فتجده تحت رحمة زوج آخر . يُخدر الزوج الخارق للطبيعة، الذي أصبح الآن بشريًا، بواسطة جرعة سحرية من الزوج الثاني، فلا يكون للبطلة أي فرصة لإنقاذه. [ 19 ]

الزخارف

هدايا البطلة

بحسب هانز يورغ أوثر ، فإن السمة الرئيسية لنمط الحكاية ATU 425A هي "رشوة العروس المزيفة لثلاث ليالٍ مع الزوج". [ 20 ] في الواقع، عندما طوّر أوثر تنقيحه لنظام آرني-تومسون، لاحظ أن إحدى السمات "الأساسية" لنمط الحكاية ATU 425A هي "سعي الزوجة وهداياها" و"الليالي المشتراة". [ 21 ]

المتغيرات

في حكايةٍ من أصلٍ بولندي، تُرجمت إلى الفرنسية بعنوان " جلد الذئب"، كان لرجلٍ يُدعى بيتروفيتش ثلاث بنات. في أحد الأيام، مرض، فذهبت ابنته الكبرى لجلب ماءٍ شافٍ من ينبوعٍ سحري. لكن صوتًا عند الينبوع أخبر الفتاة أنه لن يسمح لها بشرب الماء إلا إذا تزوجت صاحب الصوت. خافت الابنة الكبرى وعادت مسرعةً إلى المنزل. ذهبت الابنة الوسطى لجلب الماء من الينبوع، وسُئلت السؤال نفسه. ذهبت الابنة الثالثة، كاتيا، لجلب الماء ووافقت على الزواج من صاحب الصوت، فشفى والدها. بعد فترةٍ وجيزة، ذهب رجلٌ يُدعى ستانيسلاس، يرتدي جلد ذئب، لمقابلة كاتيا وقضى الليلة معها في هيئة بشرية، ثم ارتدى جلد الذئب في الصباح. استمر هذا الحال لبعض الوقت، إلى أن أخذت والدة كاتيا جلد الذئب وأحرقته. بعد أن شعر ستانيسلاس بالخيانة، أخبر كاتيا أنها ستجده عند البحر الأحمر بملء مرجل بدموعها، والسير مرتديةً حذاءً حديديًا وحاملةً عصا حديدية، ثم اختفى. ملأت كاتيا المرجل بدموعها، وطلبت من والدها صنع حذاء حديدي وعصا حديدية. ارتدت الملابس الحديدية وانطلقت في رحلة للبحث عنه: مرت بمنزل رجل عجوز، استدعى القمر ليسأله عن مكان البحر الأحمر، الذي لم يكن القمر يعرفه، لكنه أعطاها جوزة. ثم أخذها القمر إلى الشمس، حيث حصلت على جوزة أخرى، وأخذتها الشمس إلى الرياح. أخبرت الرياح كاتيا أن ستانيسلاس متزوج بالفعل ويعيش في قلعة وراء البحر الأحمر. أخذتها الرياح إلى هناك وأعطتها جوزة ثالثة. طلبت كاتيا المبيت عند سيدة من السكان المحليين، وكسرت الجوزة الأولى، فظهر فستان فضي. ترتدي كاتيا الفستان الفضي وتذهب لمقابلة ستانيسلاس، الذي لا يتعرف عليها، وزوجته الثانية، ساحرة النافورة، التي ترغب في شراء الفستان. تُبادل كاتيا الفستان بليلة مع ستانيسلاس، الذي يُعطى إكسير النسيان لينام. بعد فشلها في الليلة الأولى، تكسر الجوزة الثانية وتجد فستانًا ذهبيًا، تُبادله مع الساحرة بليلة أخرى مع ستانيسلاس، الذي ينام أيضًا في الليلة الثانية. تكسر كاتيا الجوزة الأخيرة وتجد فستانًا خفيفًا وشفافًا تُبادله بليلة أخيرة مع ستانيسلاس. يستبدل ستانيسلاس الإكسير بالماء فقط، ويتعرف على زوجته الحقيقية، كاتيا، ويعانقها. مهزومة، تختفي الساحرة مع الفساتين الثلاثة. [ 22 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ مالينوفسكي ، لوجان (1901). "Zebrał، Powieści ludu polskiego na Śląsku 2". Materały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne (باللغة البولندية). المجلد.  خامسا ص.  101.
  2. ^ كابيلو، هيلينا؛ كريزانوفسكي ، جوليان (1957). ستو باشني لودوفيتش (باللغة البولندية). Państwowy Instytut Wydawniczy. ص 117-122 (نص الحكاية رقم 24)، 409 (التصنيف والمصدر). 
  3. ^ نيدو، باولو (1972). Zvonící lipka: Pohádky západních Slovanů . الباتروس. ص 156-162 (نص الحكاية رقم 27). 
  4. ^ من الألف إلى الياء elcserélt asszonyok (باللغة المجرية). ترجمة كيريني غراسيا. بودابست: أوروبا كونيفكيادو. 1962. ص 65 – 70. 
  5. ^ نيدو، بول (1972). Die gläserne Linde: Westslawische Märchen (في المانيا). بوتسن: VEB Domowina-Verlag. ص 156 – 162. 
  6. ↑ حكايات خرافية من العالم . نيويورك: كتب إكستر. 1985. ص 151-156 . 
  7. ^ مالينوفسكي ، لوجان (1901). "Zebrał، Powieści ludu polskiego na Śląsku 2". Materały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne (باللغة البولندية). المجلد. خامسا ص 101 – 104.  
  8. ^ كابيلو، هيلينا؛ كريزانوفسكي ، جوليان (1957). ستو باشني لودوفيتش (باللغة البولندية). Państwowy Instytut Wydawniczy. ص 117-122 (نص الحكاية رقم 24)، 409 (التصنيف والمصدر). 
  9. ^ نيدو، باولو (1972). Zvonící lipka: Pohádky západních Slovanů . الباتروس. ص 333-334 (تصنيف الحكاية رقم 27). 
  10. 1 2 كريزانوفسكي، جوليان. Polska bajka ludowa w ukìadzie systematycznym: Wa̜tki 1-999 . ويداون. Polskiej Akademii Nauk، 1962. ص. 138.
  11. ↑ كرزيانوفسكي، جوليان. Polska bajka ludowa w ukìadzie systematycznym: Wa̜tki 1-999 . ويداون. Polskiej Akademii Nauk، 1962. الصفحات من 135 إلى 136 (المدخل رقم 7).
  12. ^ لوجوسكا ، جولانتا (1981). لودوفا باجكا ماجيكزنا جاكو توورزيوو الأدبية (باللغة البولندية). زكلاد نارودوي ايم. أوسولينسكيتش. ص. 65. ردمك  9788304000742.
  13. ^ فروبليوسكا ، فيوليتا (2003). Przemiany gatunkowe polskiej baśni literackiej XIX i XX wieku . Biblioteka filologiczna (باللغة البولندية). ويداون. آدم مارساليك. ص 26 وما يليها. رقم ISBN  9788373223110.
  14. ^ لوجوسكا ، جولانتا (1981). لودوفا باجكا ماجيكزنا جاكو توورزيوو الأدبية (باللغة البولندية). زكلاد نارودوي ايم. أوسولينسكيتش. ص 66، 67، 68. ردمك  9788304000742.
  15. ^ ديغ، ليندا. الحكايات الشعبية المجرية: فن زوززانا بالكو . روتليدج، 2014. ص. 77. ردمك 978-1-317-94667-0.
  16. ↑ ديغ، ليندا. الحكايات الشعبية والمجتمع: سرد القصص في مجتمع فلاحي مجري: طبعة موسعة مع خاتمة جديدة . مطبعة جامعة إنديانا، 1989. ص 325. ISBN 978-0-253-31679-0.
  17. ↑ فيرناليكن، ثيودور. في أرض العجائب: حكايات شعبية من النمسا وبوهيميا . لندن: دبليو إس سوننشاين وشركاه، 1884. ص 359-360.
  18. ↑ كوفاكس، أغنيس. "Az égig éro fa meséjének magyar redakcioi és samanisztikus motivumaik" [Die ungarischen Redaktionen des Märchens vom Himmelhohen Baum (AaTh 468) und ihre schamanistischen Motive]. في: الاثنوغرافيا المجلد. 95، رقم 1 (1984). ص. 23.
  19. ^ بالينت بيتر. Kedvenc Népmeséim (حكاياتي الشعبية المفضلة): A Hangok sokfélesége (تعدد الأصوات) - meseszöveg-gyűjtemény és tanulmányok (مجموعة من الحكايات والدراسات) . هاجدوبوسزورميني، 2010. ص. 225. ردمك 978-963-89167-0-9.
  20. ↑ هوربانكوفا، شاركا (2018). "جي بي باسيل وأبوليوس: أولى الحكايات الأدبية : تحليل مورفولوجي لثلاث حكايات خرافية" . غريكو-لاتينا برونينسيا (2): 75-93 . doi : 10.5817/GLB2018-2-6 . 
  21. ^ الزملاء، الفولكلور (2004). الاتصالات إف إف . Suomalainen Tiedeakatemia. ص. 249. ردمك  978-951-41-0963-8.
  22. ^ سوليو، بياتريس (1990). Contes de tous les pays (بالفرنسية). ليتو. ص 42 – 45.