الإنسان في مواجهة الدولة

كتاب "الإنسان في مواجهة الدولة" هو عمل في النظرية السياسية من تأليف هربرت سبنسر .

نُشر الكتاب لأول مرة عام ١٨٨٤ من قِبل دار ويليامز ونورغيت للنشر في لندن وإدنبرة، استنادًا إلى مقالات نُشرت سابقًا في مجلة " ذا كونتمبوراري ريفيو" . ^{[ ١ ]} يتألف الكتاب من أربعة فصول رئيسية: المحافظة الجديدة، والعبودية القادمة، وخطايا المشرعين، والخرافة السياسية الكبرى. في هذا الكتاب، يرى عالم الاجتماع الليبرالي الإنجليزي هربرت سبنسر فسادًا تدخّليًا للدولة يظهر ضمن الإطار الأيديولوجي الليبرالي، ويحذر مما يسميه "العبودية القادمة". ويجادل بأن الليبرالية، التي حررت العالم من العبودية والإقطاع، كانت تمر بتحول. فميلها الجديد للدولة سيدفع الليبرالية إلى تبني حركة لخلق استبداد جديد أسوأ من القديم. وقد علّق هنري هازليت قائلًا: "إنها واحدة من أقوى الحجج وأكثرها تأثيرًا على الإطلاق في سبيل الحكومة المحدودة ، ومبدأ عدم التدخل ، والفردية". ^{[ ٢ ]}

"كانت وظيفة الليبرالية في الماضي هي وضع حد لسلطات الملوك. أما وظيفة الليبرالية الحقيقية في المستقبل فستكون وضع حد لسلطة البرلمانات."

في الفصل الأول من الكتاب، يبدأ هربرت سبنسر بالقول إن من يُطلق عليهم اليوم اسم الليبراليين، إنما يتصرفون في الواقع كنوع جديد من المحافظين، ثم يمضي ليجادل بأن الليبراليين المزعومين، الذين ناضلوا في السابق من أجل التحرر والحريات والحد من سلطة النبلاء، أصبحوا الآن مهتمين بزيادة سلطة البرلمان والحكومة بدلاً من حماية حقوق الشعب؛ لقد غيّر الليبراليون نهجهم تماماً، واتخذوا تدابير لزيادة نفوذهم في حياة الناس، تماماً كما فعل المحافظون، من خلال احتكار السلطة. بكلماته الخاصة:

والآن يأتي السؤال: كيف غابت هذه الحقيقة عن الليبراليين؟ كيف أصبحت الليبرالية، مع ازدياد نفوذها، أكثر قسرية في تشريعاتها؟ كيف تبنت الليبرالية، سواء بشكل مباشر عبر أغلبيتها أو بشكل غير مباشر عبر دعمها لأغلبية خصومها، سياسة إملاء تصرفات المواطنين، وبالتالي تضييق نطاق حريتهم في التصرف؟ كيف نفسر هذا التشوش الفكري المتزايد الذي دفعها، سعيًا وراء ما يبدو أنه الصالح العام، إلى قلب المنهج الذي كانت تتبعه سابقًا لتحقيق الصالح العام؟

يجادل سبنسر بأن هؤلاء "الليبراليين" الجدد ببساطة يستبدلون سلطة الملوك بسلطة البرلمان.

في الفصل الثاني، يركز سبنسر على الطبقة الاجتماعية الفقيرة، ويتناول مناطق معينة في لندن، ويلقي باللوم في وجود الفقر في هذه الطبقات، وبطريقة فظة، في مشاكلها التي تؤثر على المجتمع ككل، على أنظمة معينة في ذلك المجتمع لا تكافئ العمل الجاد للشباب وتميل إلى الإجرام: مثل الأنظمة الدينية، التي يجادل بأنها تضيع الوقت في الإبلاغ عن أشياء لا علاقة لها بالحقيقة.

إن الاعتقاد السائد، ليس فقط لدى الاشتراكيين، بل أيضاً لدى من يُسمّون أنفسهم ليبراليين والذين يُمهّدون الطريق لهم بجدّ، هو أنه بالمهارة يُمكن تحويل البشرية المُختلّة إلى مؤسساتٍ فعّالة. هذا وهمٌ محض. ستتجلّى عيوبُ طبيعة المواطنين في سوء أداء أيّ بنيةٍ اجتماعيةٍ يُنتظمون فيها. لا توجد كيمياء سياسية تُمكنك من تحويل الغرائز الخاملة إلى سلوكٍ مثالي.

في هذا الفصل، يرسم سبنسر صورةً للحكومة باعتبارها مؤسسةً بالكامل على العدوان (مهما تم ترويضه)، ومحاولتها ممارسة السيطرة محكوم عليها بالفشل تقريبًا بسبب عجزها المتأصل عن إدراك ثلاث حقائق، يرى سبنسر أنها واضحة عند الفحص المباشر: أولًا، أن الظواهر الاجتماعية تنبع من حياة الأفراد "التي بدورها متجذرة في ظواهر حيوية عامة" وليست فوضوية؛ ثانيًا، أن هذه الحقيقة واضحةٌ قبليًا وبالمقارنة بين الأنظمة الاجتماعية؛ ثالثًا، أن فحص السجل التاريخي الداخلي لإنجلترا يُظهر أن "محاولاتٍ عديدةً ومتنوعةً، قام بها الملوك ورجال الدولة، فشلت في تحقيق الخير المنشود، بل وأدت إلى شرورٍ غير متوقعة. قرنًا بعد قرن، خيبت تدابير جديدة، شبيهة بالتدابير القديمة، وتدابير أخرى مماثلة في المبدأ، الآمال، وجلبت الكوارث مجددًا. ومع ذلك، لا يعتقد الناخبون ولا من ينتخبونهم أن هناك حاجةً لدراسة منهجية لتلك التشريعات التي استمرت في العصور الماضية في إلحاق الضرر بالشعب عندما حاولت تحقيق رفاهيته."

في الفصل الختامي، واستنادًا إلى الفصول السابقة، ينتقد سبنسر الاعتقاد بالحق الإلهي للبرلمانات، الذي يصفه بأنه امتدادٌ للحق الإلهي السابق للملوك، ويرسم صورةً لأمةٍ سليمةٍ تحترم حكومتها الحقوق الفردية وتتصرف بشكلٍ صحيح، أي باحترامٍ للحقوق، على الساحة الدولية أيضًا. "إن الخرافة السياسية الكبرى في الوقت الحاضر هي الحق الإلهي للبرلمانات. يبدو أن مسحة القداسة قد انسكبت دون وعي من رأس الفرد على رؤوس الجماعة، ومنحت القداسة لهم ولقراراتهم أيضًا."

• https://mises.org/library/spencers-1884-orwells-1984