الفلسفة السياسية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

صورة جدارية لرجلين يرتديان أردية ويشيران بأيديهما كجزء من نقاش
ناقش الفيلسوفان اليونانيان، أفلاطون وأرسطو ، مزايا وعيوب أشكال الحكم المختلفة. [ 1 ]

الفلسفة السياسية ، أو النظرية السياسية، هي دراسة الأسس النظرية والمفاهيمية للسياسة . وهي تبحث في طبيعة المؤسسات السياسية، كالدول، ونطاقها، وشرعيتها . كما تبحث في مختلف أشكال الحكم ، من الديمقراطية إلى الاستبداد ، بالإضافة إلى القيم التي توجه العمل السياسي، كالمساواة والعدالة والحرية . وباعتبارها مجالاً معيارياً ، تركز الفلسفة السياسية على المعايير والقيم المرغوبة، على عكس العلوم السياسية التي تركز أساساً على الوصف التجريبي .

الأيديولوجيات السياسية هي أنظمة من الأفكار والمبادئ التي تحدد كيفية عمل المجتمع. ترفض الفوضوية السلطة القسرية للحكومات المركزية ، وتقترح مجتمعًا بلا دولة لتعزيز الحرية والمساواة. تسعى المحافظة إلى الحفاظ على المؤسسات والممارسات التقليدية، وهي متشككة في قدرة الإنسان على إصلاح المجتمع جذريًا ، بحجة أن التغييرات الجذرية قد تدمر حكمة الأجيال السابقة . تدعو الليبرالية إلى حقوق وحريات الأفراد ، وسيادة القانون ، والملكية الخاصة ، والتسامح . وترى أن على الحكومات حماية هذه القيم لتمكين الأفراد من تحقيق أهدافهم الشخصية دون تدخل خارجي. تؤكد الاشتراكية على الملكية الجماعية والتوزيع العادل للسلع الأساسية، وتسعى إلى التغلب على مصادر عدم المساواة ، بما في ذلك الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، والأنظمة الطبقية ، والامتيازات الموروثة. تشمل تيارات أخرى في الفلسفة السياسية: البيئية ، والواقعية ، والمثالية ، والنتائجية ، والكمال ، والقومية ، والفردية ، والجماعية .

يعتمد الفلاسفة السياسيون على مناهج متنوعة لتبرير الادعاءات المعرفية ونقدها. يستخدم أصحاب المنهج الجزئي نهجًا تصاعديًا، حيث يُنظّمون الأحكام الفردية، بينما يستخدم أصحاب المنهج التأسيسي نهجًا تنازليًا، حيث يبنون أنظمة شاملة انطلاقًا من عدد محدود من المبادئ الأساسية. ويعتمد أحد مناهج المنهج التأسيسي على نظريات الطبيعة البشرية كأساس للأيديولوجيات السياسية. ويؤكد أصحاب المنهج الكوني أن المبادئ الأخلاقية والسياسية الأساسية تنطبق بالتساوي على جميع الثقافات، وهو رأي يرفضه أصحاب النسبية الثقافية .

تستمد الفلسفة السياسية جذورها من العصور القديمة، كما في نظريات أفلاطون وأرسطو في الفلسفة اليونانية القديمة، حيث دارت نقاشات حول طبيعة العدالة والدول المثالية. وبرزت الكونفوشيوسية والطاوية والقانونية في الفلسفة الصينية القديمة ، بينما تطور الفكر السياسي الهندوسي والبوذي في الهند القديمة ، وقدم كل منهما رؤى متميزة حول أسس النظام الاجتماعي وفن الحكم . وتميزت الفلسفة السياسية في العصور الوسطى بالتفاعل بين الفكر اليوناني القديم والدين في كل من العالمين المسيحي والإسلامي . وشهد العصر الحديث تحولاً نحو العلمانية مع ظهور مدارس فكرية متنوعة، مثل نظرية العقد الاجتماعي ، والليبرالية، والمحافظة، والنفعية ، والماركسية ، والفوضوية.

الفلسفة السياسية هي فرع من فروع الفلسفة يُعنى بدراسة الأسس النظرية والمفاهيمية للسياسة . وهي تُعنى بالعلاقة بين الفرد والمجتمع، وأفضل تنظيم للحياة البشرية الجماعية، وتوزيع الثروات والسلطة ، وحدود سلطة الدولة، والقيم التي ينبغي أن تُوجه القرارات السياسية. يدرس هذا المجال مفاهيم أساسية كالدولة ، والحكومة ، والسلطة ، والشرعية ، والالتزام السياسي ، والعدالة ، والمساواة، والحرية ، محللاً سماتها الجوهرية وكيفية تأثيرها على المواطنين والمجتمعات والسياسات. [ 2 ] وتقدم مدارس الفلسفة السياسية، كالليبرالية والمحافظة والاشتراكية والفوضوية ، تفسيرات متنوعة لهذه المفاهيم. وتسترشد هذه المدارس بقيم مختلفة، وتقترح أطراً متميزة لبناء المجتمعات. [ 3 ] وباعتبارها بحثاً منهجياً ونقدياً، تُدقق الفلسفة السياسية في المعتقدات الراسخة ، وتستكشف وجهات نظر بديلة. [ 4 ] يتمثل الدافع الرئيسي لهذا البحث في أن أشكال الحكم ليست حقائق طبيعية محددة مسبقاً ، بل هي من صنع الإنسان، ويمكن تشكيلها بنشاط لصالح أو ضد البعض أو الجميع. [ 5 ]

يتناول الفلاسفة السياسيون قضايا تقييمية أو معيارية متنوعة . فهم يدرسون الأشكال المثالية للحكم، ويصفون القيم والمعايير التي ينبغي أن توجه القرارات السياسية. [ 6 ] ويختلفون في هذا الصدد عن علماء السياسة ، الذين يركزون على الوصف التجريبي لكيفية عمل الحكومات والمؤسسات السياسية الأخرى في الواقع، بدلاً من كيفية عملها الأمثل. [ 7 ] يُستخدم مصطلح النظرية السياسية أحيانًا كمرادف للفلسفة السياسية ، ولكنه قد يشير أيضًا إلى تخصص شقيق. ووفقًا لهذا الرأي الأخير، تسعى الفلسفة السياسية إلى الإجابة عن أسئلة عامة وأساسية، بينما تحلل النظرية السياسية وتقارن جوانب أكثر تحديدًا للمؤسسات السياسية، وتوضح المفاهيم والأساليب التي يستخدمها علماء السياسة. [ 8 ] [ أ ]

تستمد الفلسفة السياسية جذورها من الأخلاق - وهو فرع من فروع الفلسفة يدرس الظواهر الأخلاقية - وتُعتبر أحيانًا فرعًا من فروع الأخلاق. [ ب ] بينما تبحث الأخلاق في السلوك القويم والحياة الكريمة بمعناها الأوسع، فإن نطاق الفلسفة السياسية أضيق، إذ تركز على تنظيم المؤسسات السياسية وتبريرها بدلًا من الالتزامات الأخلاقية الفردية غير المرتبطة مباشرة بالحياة الجماعية. [ 11 ] [ ج ] ترتبط الفلسفة السياسية ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة الاجتماعية ، وغالبًا ما تتناولها الرسائل الفلسفية معًا دون تمييز واضح بينهما. ورغم هذا التداخل، يكمن أحد الفروق في أن الفلسفة الاجتماعية تدرس أنواعًا مختلفة من الظواهر الاجتماعية، بينما تركز الفلسفة السياسية بشكل أكثر تحديدًا على السلطة والحكم . [ 12 ] ونظرًا لاهتمامها بدور القوانين والهياكل الاقتصادية، ترتبط الفلسفة السياسية أيضًا بفلسفة القانون والاقتصاد . [ 13 ]

مصطلح الفلسفة السياسية مشتق من الكلمتين اليونانيتين القديمتين πολιτικός ( بوليتيكوس ، وتعني " الانتماء إلى المدينة " ) و φιλοσοφία ( فلسفة ، وتعني " حب الحكمة " ). [ 14 ] وباعتبارها أحد أقدم فروع الفلسفة، فقد مُورست في العديد من الثقافات المختلفة، وغالبًا ما كان ذلك استجابةً للتحديات السياسية في عصرها من خلال محاولة فهم الترتيبات الاجتماعية أو تبريرها أو نقدها. [ 15 ]

المفاهيم الأساسية

يعتمد الفلاسفة السياسيون على مفاهيم أساسية متنوعة، كالحكومة والسلطة والقانون والعدالة، لصياغة النظريات وتحديد مفهوم السياسة . وهم يفهمون السياسة على أنها تشمل أنشطة متنوعة مرتبطة بالحكم، وصنع القرار الجماعي ، والتوفيق بين المصالح المتضاربة ، وممارسة السلطة . ويُشار إليها أحيانًا بأنها فن الانخراط بمهارة في هذه الأنشطة. [ 16 ]

الحكومة والسلطة والقوانين

الدولة، مفهوم أساسي في الفلسفة السياسية، هي كيان سياسي منظم. الدول عبارة عن تجمعات من الناس، يُطلق عليهم المواطنون . تمارس الدول عادةً سيطرتها على إقليم محدد ، وتُطبق سيادة القانون ، وتعمل كشخصيات اعتبارية تخضع للحقوق والواجبات في تعاملها مع الدول الأخرى . ومع ذلك، فإن التعريف الدقيق للدولة محل خلاف. تُركز بعض التوصيفات الفلسفية على احتكار الدولة للعنف وإخضاع إرادة الأغلبية لإرادة قلة مهيمنة. بينما يرى منظور آخر الدولة كعقد اجتماعي لتحقيق المنفعة والأمن المتبادلين. تتميز الدول بمستوى تنظيمها والسلطة التي تمارسها. وهي تختلف عن المجتمعات اللادولية ، التي تُعد جماعات اجتماعية ذات تنظيم أقل تماسكًا، وترتبط بشبكة علاقات أقل مركزية. أما الأمة ، وهو مفهوم ذو صلة، فيشير إلى مجموعة من الناس ذوي هوية مشتركة، مثل الثقافة أو التاريخ أو اللغة. الدول القومية هي دول يتشارك مواطنوها هوية وطنية مشتركة تتوافق مع حدودها السياسية. تاريخيًا، كانت أولى الدول في العصور القديمة عبارة عن دول مدن . [ 17 ]

الحكومة مؤسسة تمارس السيطرة على شعب كيان سياسي، عادةً ما يكون دولة، وتتولى شؤونه. يرى بعض الفلاسفة السياسيين أن الحكومة غاية في حد ذاتها، بينما يعتبرها آخرون وسيلة لتحقيق غايات أخرى، كالسلام والازدهار. تضع بعض الحكومات مبادئ أساسية، تُعرف بالدستور ، تُحدد هيكل السلطة الحكومية ووظائفها وحدودها. ومن خلال إضفاء الطابع المؤسسي على هذه المبادئ، يُمكن للدستور أن يُسهم في ضبط ممارسة السلطة وتثبيتها، ومنع التجاوزات والحكم التعسفي، وإضفاء الشرعية على الحكم القائم على القواعد، وحماية الحقوق. يرفض الفوضويون الحكومات ويدعون إلى الحكم الذاتي دون سلطة مركزية. [ 18 ]

يُفرّق الفلاسفة السياسيون بين أشكال الحكم بناءً على من يمتلك السلطة السياسية وكيفية ممارستها. ففي الديمقراطيات ، تكمن السلطة الرئيسية في يد الشعب. وفي الديمقراطيات المباشرة ، يُصوّت المواطنون مباشرةً على القوانين والسياسات، بينما في الديمقراطيات غير المباشرة ، ينتخبون قادةً يتخذون هذه القرارات. وتتناقض الديمقراطيات مع الأنظمة الاستبدادية ، التي ترفض التعددية السياسية وتقمع المعارضة من خلال هياكل سلطة مركزية هرمية. ففي حالة الأنظمة الاستبدادية المطلقة ، تُمنح السلطة المطلقة لشخص واحد، كالملك أو الديكتاتور . أما في الأنظمة الأوليغارشية ، فتتركز السلطة في أيدي قلة، عادةً من الأثرياء. ويُعتبر النظام الاستبدادي شموليًا إذا سعى إلى سيطرة واسعة على الحياة العامة والخاصة، كالفاشية ، التي تجمع بين الشمولية والأيديولوجيات السياسية القومية والعسكرية .

يمكن أيضًا تمييز أشكال الحكم بناءً على نوعية الأشخاص الذين يتخذون القرارات السياسية. تُطبّق الأرستقراطية حكم النخب، مثل الطبقة الحاكمة المتميزة أو طبقة النبلاء . [ 21 ] في حالة الجدارة ، تُختار النخب الحاكمة بناءً على الكفاءة لا الخلفية الاجتماعية. [ 22 ] أما في التكنوقراطيات ، فيمارس أصحاب المهارات التقنية، مثل المهندسين والعلماء، السلطة السياسية. [ 23 ] وتُعطي الثيوقراطيات الأولوية للسلطة الدينية في صنع القرار السياسي، وتُطبّق القوانين الدينية، وتستمد شرعيتها من اتباع الإرادة الإلهية . [ 24 ] ويناقش الفلاسفة السياسيون أيضًا الفيدرالية والكونفدرالية ، [ هـ ] وهما نظامان للحكم يتضمنان مستويات متعددة: فبالإضافة إلى حكومة وطنية مركزية، توجد عدة حكومات إقليمية ذات مسؤوليات وصلاحيات متميزة. وتتناقض هذه الأنظمة مع الاستعمار ، [ و ] حيث تُستغل الأراضي المحتلة بدلًا من معاملتها كشركاء متساوين، ومع الدول الموحدة ، حيث تتركز السلطة على المستوى الوطني. [ 27 ]

يُعدّ النفوذ الذي تمارسه الحكومات والمؤسسات السياسية الأخرى جانبًا أساسيًا من جوانبها . فالنفوذ هو القدرة على إحداث آثار مُرادة أو السيطرة على أفعال الأفراد والمؤسسات. وقد يستند إلى الرضا ، كما هو الحال مع اتباع الناس لقائدٍ ذي كاريزما ، ولكنه قد يتخذ أيضًا شكل الإكراه ، كما هو الحال مع حاكمٍ مستبدٍّ يفرض الامتثال من خلال الخوف والقمع . [ 28 ] تشمل صلاحيات الحكومة عادةً السلطة التشريعية لسنّ قوانين جديدة أو إلغاء القوانين القائمة، والسلطة التنفيذية لإنفاذ القوانين، والسلطة القضائية للفصل في النزاعات القانونية. تتبع بعض الحكومات مبدأ فصل السلطات ، ولديها فروعٌ مُستقلة لكل وظيفة لمنع تركز السلطة وإساءة استخدامها . بينما تُركّز حكوماتٌ أخرى جميع السلطات في جهةٍ واحدة. [ 29 ] تُشكّل اللغة جانبًا محوريًا من جوانب النفوذ السياسي، فهي وسيلةٌ للتواصل وقوةٌ تُشكّل الرأي العام. وينعكس هذا التأثير في السيطرة على وسائل الاتصال ، مثل وسائل الإعلام ، وفي حرية التعبير لكل فرد. [ 30 ] تشمل السلطة السياسية أيضاً الآليات المؤسسية التي تنظم سلوك الأفراد، مثل المؤسسات التعليمية والتأديبية والطبية. [ 31 ]

الشرعية ، وهي مفهوم أساسي آخر، تعني الاستخدام المشروع أو المبرر للسلطة. يدرس فلاسفة السياسة ما إذا كانت السلطات التي تمارسها الحكومة مشروعة، ولماذا، وتحت أي شروط. ومن بين المتطلبات التي تُناقش غالبًا أن تُكتسب السلطة وفقًا لقواعد راسخة وأن تُستخدم لأغراض مشروعة. [ 32 ] [ g ] على سبيل المثال، تنص قواعد الديمقراطيات التمثيلية على أن الانتخابات هي التي تحدد من يتولى السلطة كحاكم شرعي. أما السلطة ، وهي مفهوم وثيق الصلة، فهي الحق في الحكم أو الاعتقاد السائد بأن شخصًا ما مخول بممارسة السلطة. في بعض الحالات، قد يمتلك شخص ما سلطة حتى لو كان يفتقر إلى القدرة الفعلية على التصرف. ويتحدث بعض المنظرين أيضًا عن السلطة غير الشرعية في الحالات التي يكون فيها الاعتقاد السائد بشرعية استخدام السلطة خاطئًا. [ 34 ]

تستخدم الحكومات عادةً القوانين لممارسة سلطتها. والقوانين هي قواعد سلوك اجتماعي تُحدد كيفية تصرف الأفراد والمؤسسات. ووفقًا لنظرية القانون الطبيعي ، فإن القوانين هي، أو ينبغي أن تكون، تعبيرًا عن مبادئ أخلاقية عالمية متأصلة في الطبيعة البشرية. ويتناقض هذا الرأي مع الوضعية القانونية ، التي ترى القوانين على أنها أعراف بشرية . [ 35 ] والالتزام السياسي هو واجب المواطنين في اتباع قوانين مجتمعهم السياسي. ويبحث الفلاسفة السياسيون في أي معنى يخضع المواطنون للالتزامات السياسية حتى لو لم يوافقوا عليها صراحةً. وقد يتوافق الالتزام السياسي مع الالتزام الأخلاقي - أي واجب اتباع المبادئ الأخلاقية - أو لا يتوافق معه. فعلى سبيل المثال، إذا فرضت دولة استبدادية قوانين تنتهك حقوق الإنسان الأساسية ، فقد يكون على المواطنين التزام أخلاقي بالعصيان . [ 36 ] كما تُنظم القوانين حقوق الأفراد باعتبارها استحقاقات قانونية تحمي مصالحهم وحرياتهم. [ 37 ]

تُعدّ القوانين التي تُنظّم الملكية أساسيةً للعديد من الأنظمة القانونية . فالملكية هي الحق في التحكم في سلعة ما، كحقوق استخدامها واستهلاكها وإقراضها وبيعها وإتلافها. وهي تشمل السلع المادية، كالموارد الطبيعية ، والسلع غير المادية، كحقوق التأليف والنشر المرتبطة بالملكية الفكرية . وتخصّص الملكية العامة للدولة أو المجتمع، بينما تخصّص الملكية الخاصة لجهات أخرى، كالأفراد. وتتناول العديد من النقاشات في الفلسفة السياسية مزايا وعيوب الملكية الخاصة. [ 38 ] فعلى سبيل المثال، تسعى الشيوعية إلى إلغاء معظم أشكال الملكية الخاصة لصالح الملكية الجماعية لتعزيز المساواة الاقتصادية. [ 39 ]

العدالة والمساواة والحرية

صورة بالأبيض والأسود لرجل يرتدي نظارة وقميصًا بياقة تحت سترة
وضع جون رولز نظرية مؤثرة عن العدالة باعتبارها إنصافاً . [ 40 ]

تُشكّل مفاهيم متنوعة في الفلسفة السياسية قيماً أو أهدافاً للعمليات السياسية. [ 41 ] العدالة مفهوم معقد يقع في صميم العديد من الاهتمامات السياسية. وهي ترتبط تحديداً بفكرة ضرورة معاملة الناس بإنصاف وحصولهم على ما يستحقونه. وبشكل أوسع، تشير أيضاً إلى السلوك اللائق والتصرف الأخلاقي، لكن معناها الدقيق يختلف باختلاف السياق: فقد تكون جانباً من جوانب الأفعال ، أو فضيلة من فضائل الفاعلين، أو سمة هيكلية للأوضاع الاجتماعية. في سياق الحياة الاجتماعية، تشمل العدالة الاجتماعية جوانب مختلفة من الإنصاف والمساواة فيما يتعلق بالثروة والأصول والمزايا الأخرى. وهي تتضمن فكرة العدالة التوزيعية ، التي تُعزز التوزيع العادل للموارد والسلع والفرص. في السياقات القانونية، تتعامل العدالة الجزائية مع العقاب ، ومن مبادئها أن الضرر الذي يلحق بالمجرم يجب أن يتناسب مع جريمته . [ 42 ]

العدالة وثيقة الصلة بالمساواة، وهي المثل الأعلى الذي ينص على أن يتمتع الأفراد بنفس الحقوق والفرص والموارد. المساواة أمام القانون هي مبدأ خضوع جميع الأفراد لنفس المعايير والحقوق والالتزامات القانونية. أما المساواة السياسية فتتعلق بحق التصويت والترشح للمناصب السياسية. تكافؤ الفرص هو المثل الأعلى الذي ينص على أن يحظى الجميع بفرص متساوية في الحياة، أي أن النجاح يجب أن يُبنى على الجدارة لا على ظروف الميلاد أو الطبقة الاجتماعية. وهذا يتناقض مع تكافؤ النتائج ، أي أن يتمتع جميع الناس بمستويات متقاربة من الثروة المادية ومستوى المعيشة . يدرس فلاسفة السياسة ويقارنون بين مختلف مفاهيم المساواة، ويناقشون أي جوانبها ينبغي أن توجه العمل السياسي. كما ينظرون في تأثير التمييز ، الذي يشير إلى المعاملة غير العادلة القائمة على خصائص مثل العرق والجنس والميول الجنسية والطبقة الاجتماعية ، والتي قد تقوض المساواة. ويرى التيار الفكري السياسي المعروف بالمساواة أن المساواة أحد الأهداف الرئيسية للعمل السياسي. [ 43 ]

الحرية هي المثل الأعلى الذي يُمكّن الأفراد من التصرف وفقًا لإرادتهم دون قيود قمعية. يميز الفلاسفة السياسيون عادةً بين جانبين متكاملين للحرية: الحرية الإيجابية - القدرة على التصرف بطريقة معينة - والحرية السلبية - غياب العقبات أو التدخل من الآخرين. تُعدّ الحرية قيمة أساسية في الليبرالية ، وهي مدرسة من مدارس الفلسفة السياسية. [ 45 ] تتناقش مدارس فكرية متنافسة حول ما إذا كانت القوانين تُقيّد الحرية بالضرورة من خلال تقييد الأفعال الفردية لحماية الصالح العام، أو تُمكّنها من خلال إنشاء إطار آمن يُتيح للأفراد ممارسة حقوقهم بحرية. [ 46 ] تُفرّق الحرية ، بوصفها قدرة على فعل شيء ما، أحيانًا عن الإذن الصريح بفعل شيء ما. [ 47 ] الاستقلال الذاتي ، وهو مفهوم آخر وثيق الصلة، هو القدرة على اتخاذ قرارات مستنيرة وحكم الذات. [ 48 ]

تُعبّر الرفاه والرفاهية والسعادة عن جودة الحياة العامة للفرد، وهي معايير أساسية لتقييم السياسات والمؤسسات السياسية. يفهم أصحاب المذهب الذاتي هذه الظواهر على أنها تجارب شخصية ، مرتبطة بوجود مشاعر سارة ، وغياب المشاعر غير السارة، وتقييم إيجابي للذات عن الحياة. في المقابل، يرى أصحاب المذهب الموضوعي أن العوامل ذات الصلة قابلة للقياس بموضوعية، مثل الازدهار الاقتصادي، والصحة، والتعليم، والأمن. تُعرّف الرفاهية بأنها مدرسة فكرية سياسية ترى أن الرفاه هو الهدف الأسمى للعمل السياسي. [ 49 ] أما دول الرفاه فهي دول تُعطي الأولوية للرفاه الاجتماعي والاقتصادي لمواطنيها من خلال تدابير مثل أنظمة الرعاية الصحية الميسورة التكلفة ، والضمان الاجتماعي ، والتعليم المجاني للجميع. [ 50 ]

المدارس الفكرية الرئيسية

اللاسلطوية

صورة بالأبيض والأسود لرجل ملتحٍ يرتدي نظارات ومعطفًا داكنًا
كان بيير جوزيف برودون شخصية مؤسسة للفوضوية، وكان يرى سلطة الدولة عائقاً أمام المساواة والحرية. [ 51 ]

الفوضوية مدرسة فكرية سياسية [ i ] ترفض الأنظمة الهرمية، وتدعو إلى هياكل اجتماعية ذاتية الحكم ومجتمع بلا دولة، يُعرف بالفوضوية . ويرى الفوضويون عادةً الحرية والمساواة قيمتين أساسيتين. فهم يعتبرون السلطة على الآخرين تهديدًا للاستقلال الفردي، وينتقدون الهياكل الهرمية لإدامتها اختلالات القوى وعدم المساواة. ونتيجةً لذلك، يشككون في شرعية الحكومات المركزية التي تمارس سلطة قسرية على الآخرين. [ j ] وتؤكد الفوضوية أن التحرر من الهيمنة أساسي لازدهار الإنسان. وهي تروج لهياكل اجتماعية قائمة على التجمع الطوعي لتعزيز المساواة الشاملة، مع التركيز على التعاون الحر وبناء التوافق غير القسري. [ 54 ]

طُرحت عدة مدارس فكرية في الأناركية. [ 55 ] ترفض الأناركية المطلقة أو القبلية أي شكل من أشكال الدولة، بحجة أن سلطة الدولة غير شرعية وظالمة بطبيعتها. أما الأناركية المشروطة أو البعدية، فتقدم رؤية أقل راديكالية، إذ تشير إلى أن الدول ليست سيئة في جوهرها، ولكنها مع ذلك تفشل عادةً في الواقع. فعلى سبيل المثال، ترفض الأناركية النفعية الدول استنادًا إلى ادعاء أنها عادةً ما تُخلف عواقب سلبية، مثل عدم المساواة والتمييز والتعاسة. [ 52 ] يؤكد الأناركيون الفرديون على أهمية الحرية الفردية، ساعين إلى الدفاع عنها ضد أي بنية اجتماعية تُقيد الاستقلالية الشخصية، بما في ذلك سلطة الوالدين والمؤسسات القانونية. ويمكن أن تتخذ هذه الرؤية شكل الأناركية التحررية أو الرأسمالية الأناركية . في المقابل، يُشدد الأناركيون الجماعيون أو الاشتراكيون على أهمية المجتمع والتعاون الطوعي داخله، داعين إلى الملكية الجماعية للموارد ووسائل الإنتاج. فعلى سبيل المثال، تدعو الشيوعية الفوضوية إلى تنظيم اجتماعي لا مركزي ومشاركة جماعية لتعزيز الرفاه للجميع. [ 56 ]

طُرحت انتقادات متنوعة للفوضوية. يرى البعض أنها موقف سلبي يسعى إلى تدمير المؤسسات القائمة دون تقديم بدائل قابلة للتطبيق، وبالتالي استبدال النظام بالفوضى. ويرى آخرون أن الفوضوية غير مستقرة بطبيعتها، إذ تنشأ الهياكل الهرمية بشكل طبيعي، مما يعني أن المجتمعات اللامركزية ستتطور حتمًا إلى شكل من أشكال الدولة. وتؤكد حجج أخرى أن الهدف الفوضوي الأساسي قائم على مثال طوباوي بعيد المنال، أو أن الفوضوية غير متماسكة، لأن محاولة تقويض جميع أشكال السلطة، في مفارقة عجيبة، هي بحد ذاتها شكل جديد من أشكال السلطة. [ 57 ]

المحافظة

صورة بالأبيض والأسود لرجل يرتدي ملابس رسمية يجلس بجوار مكتب
كان إدموند بيرك من أوائل المدافعين عن المحافظة، حيث أكد على أهمية الحكمة المتراكمة للأجيال السابقة وخطر التغيير الجذري. [ 58 ]

المحافظة مدرسة فكرية سياسية تسعى إلى الحفاظ على المؤسسات والممارسات التقليدية وتعزيزها. وهي مدفوعة عادةً بالتشكيك في قدرة الإنسان على إعادة تصور المجتمع وإصلاحه جذرياً، بحجة أن مثل هذه المحاولات، الموجهة بفهم محدود للعواقب، غالباً ما تُسفر عن ضرر أكبر من النفع. يُولي المحافظون أهمية أكبر لحكمة التجربة التاريخية من مُثُل العقل المجردة . ويؤكدون أن المؤسسات والممارسات الراسخة، بعد أن اجتازت اختبار الزمن، تُشكل أساساً للاستقرار والاستمرارية. ورغم تفضيلها للوضع الراهن ، فإن المحافظة لا تُعارض التغيير السياسي والاجتماعي عموماً، بل تدعو إلى نهج حذر. فهي ترى أن التغيير يجب أن يحدث كتطور تدريجي وطبيعي بدلاً من الإصلاح الجذري، لضمان الحفاظ على الترتيبات السياسية التي تُعتبر قيّمة. [ 59 ]

بينما تعتمد المؤسسات والممارسات التي يجب الحفاظ عليها على السياق الثقافي والتاريخي المحدد للمجتمع، يؤكد المحافظون عمومًا على أهمية الأسرة والدين والهوية الوطنية. ويميلون إلى دعم الملكية الخاصة كضمانة ضد سلطة الدولة، وبعض أشكال الضمان الاجتماعي للفقراء للحفاظ على استقرار المجتمع. [ 60 ]

تتبنى تيارات فكرية محافظة متميزة مناهج مختلفة ولكنها متداخلة. فالمحافظة السلطوية تعطي الأولوية للسلطات المركزية الراسخة على حساب رأي الأفراد. أما المحافظة التقليدية فترى في العادات والتقاليد والأعراف العامة المبادئ التوجيهية التي تُؤثر في كل من المؤسسات القائمة والأحكام الفردية. بينما تُحرك المحافظة الرومانسية أو الرجعية الحنين إلى الماضي ، وتسعى إلى استعادة حالة اجتماعية سابقة تُعتبر متفوقة. ومن بين الأنواع الأخرى التي نوقشت المحافظة الأبوية ، التي ترى أن على من هم في السلطة رعاية الفئات الأقل حظًا، والمحافظة الليبرالية ، التي تُركز على الحريات الفردية والحريات الاقتصادية في أجندة المحافظين. [ 61 ]

طُرحت انتقاداتٌ مختلفةٌ للمحافظة. يركز بعضها على مقاومتها للتغيير وافتقارها للابتكار، بحجة أن إعطاء الأولوية للوضع الراهن يُديم المشكلات القائمة ويُعيق التقدم. ويتعلق هذا تحديدًا بالحالات التي تتطلب فيها التحديات المجتمعية سريعة التطور استجاباتٍ ديناميكية ومرنة وإبداعية. ويستهدف اعتراضٌ آخر شكوك المحافظين في قدرة العقل على معالجة القضايا الاجتماعية المعقدة بفعالية، بحجة أن هذه الشكوك مبالغ فيها وتُعيق الإصلاحات المدروسة جيدًا والتحسينات الجوهرية. ويذكر بعض النقاد أن المحافظة تُعزز التسلسلات الهرمية الاجتماعية القائمة وأوجه عدم المساواة، وغالبًا ما تُفيد الطبقات الاجتماعية المتميزة على حساب الفئات المهمشة. [ 62 ]

الليبرالية

لوحة زيتية لرجل ذي شعر رمادي طويل يرتدي عباءة بنية داكنة فوق قميص أبيض
بصفته أحد مؤسسي الليبرالية، أعطى جون لوك الأولوية للحرية الفردية على سلطة الدولة. [ 63 ]

الليبرالية تقليد فلسفي يُشدد على الحريات والحقوق الفردية ، وسيادة القانون ، والتسامح ، والديمقراطية الدستورية . وهي تشمل مجموعة متنوعة من الأفكار دون تعريف دقيق. يتبنى بعض الليبراليين وجهة نظر جون لوك القائلة بأن جميع الأفراد يولدون أحرارًا ومتساوين، مُبرزين دور الحكومة في حماية هذه الحالة الطبيعية. بينما يربط آخرون الليبرالية بقدرة الفرد على المشاركة في المؤسسات الديمقراطية أكثر من ربطها بالمساواة. يُؤيد الليبراليون أشكالًا مختلفة من الحرية، مثل حرية التعبير ، وحرية الدين ، وحرية اختيار المهنة. تسمح الليبرالية بخيارات حياتية متنوعة وتدعو إلى التسامح مع أنماط الحياة المختلفة عن نمط حياة الفرد. تستند هذه النظرة إلى التفاؤل بشأن الطبيعة البشرية [ ك ] والثقة في مسؤولية الفرد عن اتخاذ قرارات حكيمة. ونتيجة لذلك، يؤكد الليبراليون على ضرورة التزام الحكومة الحياد ودعم سيادة القانون لتمكين الأفراد من تحقيق أهدافهم دون تدخل خارجي. [ 65 ]

تدعم معظم أشكال الليبرالية شكلاً من أشكال اقتصاد السوق الحر والرأسمالية . في السوق الحر، يتم تبادل السلع والخدمات بأقل قدر من رقابة الدولة وتنظيمها: تتنافس الشركات المملوكة للقطاع الخاص فيما بينها، وتتأثر الأسعار بشكل أساسي بالعرض والطلب . [ 66 ] الرأسمالية نظام اقتصادي تكون فيه وسائل الإنتاج مملوكة للقطاع الخاص في الغالب. يتميز هذا النظام عادةً بالتناقض بين الملاك الرأسماليين، الذين يهدفون إلى تعظيم ربح استثماراتهم، والعمال، الذين يبيعون عملهم مقابل أجر . [ 67 ]

يُفرّق أحد التصنيفات العامة بين الليبرالية الكلاسيكية والليبرالية الحديثة ، والتي تُسمى أيضًا الليبرالية الديمقراطية الاجتماعية، بناءً على دور الدولة. تسعى الليبرالية الكلاسيكية إلى حماية حريات وحقوق الأفراد من تدخل الحكومة، داعيةً إلى دور محدود للدولة. وهي تُشجع الحرية السلبية وتُكلف الدولة بحماية الأفراد من العقبات أو التدخلات الخارجية، مثل العدوان والسرقة. [ ل ] أما الليبرالية الحديثة فتُركز على الحرية الإيجابية ، مُجادلةً بأن الدولة يجب أن تُهيئ الظروف التي تُمكّن الأفراد من تحقيق أهدافهم الشخصية. يدعو هذا النهج إلى دور أكثر فاعلية للدولة في تعزيز العدالة الاجتماعية ، وتكافؤ الفرص ، والحق في مستوى معيشي لائق . وقد يشمل ذلك برامج حكومية لضمان الرعاية الصحية بأسعار معقولة ، والتعليم للجميع، والضمان الاجتماعي . [ 69 ]

ترتبط الليبرتارية ارتباطًا وثيقًا بالليبرالية الكلاسيكية. فهي تُشدد على الحريات الفردية، وتُجادل بأن للأفراد الحق في التصرف كما يشاؤون دون إكراه، طالما لا ينتهكون حرية الآخرين. ويعتبر بعض الليبرتاريين مبدأ عدم الاعتداء - الذي يحظر الاعتداء على أي شخص وممتلكاته - الركيزة الأساسية لليبرتارية. ويدعم الليبرتاريون عادةً اقتصاد السوق الحر القائم على الملكية الخاصة والتعاون الطوعي، ويرفضون محاولات الحكومات لإعادة توزيع الثروة وغيرها من أشكال التنظيم الاقتصادي. ويسعى هذا الرأي إلى حصر دور الحكومة في الدفاع الجماعي ، وحماية الحقوق الفردية، وإنفاذ العقود. [ 70 ]

طُرحت انتقادات عديدة لليبرالية. أحدها يرى أن تركيزها الفردي على الحريات الشخصية يُضعف المجتمع، بحجة أن إعطاء الأولوية للحريات الشخصية يؤدي إلى التفكك الاجتماعي . ويقترح نقد آخر أن الملكية الخاصة والأسواق غير المنظمة تُهدد المساواة الاقتصادية وتُؤدي إلى خلق تراتبية غير عادلة. وتُجادل اعتراضات أخرى بأن الليبرالية تُقلل من الصالح العام بتعزيزها للنزاعات الاجتماعية الفردية، وأن التزاماتها بالتسامح والتعددية تُفضي إلى النسبية الثقافية . [ 71 ]

الاشتراكية

قام فريدريك إنجلز وكارل ماركس بتطوير شكل جذري من الاشتراكية ، داعين إلى ثورة شيوعية للتغلب على الرأسمالية . [ 72 ]

الاشتراكية هي مجموعة من الآراء السياسية التي تُؤكد على الملكية الجماعية والمساواة. [ م ] وهي ترى أن وسائل الإنتاج ملكٌ للشعب عمومًا وللعمال خصوصًا، وبالتالي ينبغي أن تُشكّل جزءًا من الملكية الاجتماعية لا الملكية الخاصة. [ 74 ] ويفهم هذا المنظور الدولة على أنها جهاز إداري مُعقد يُدير الموارد والإنتاج لضمان الرفاه الاجتماعي والتوزيع العادل للسلع. [ 75 ]

يُعدّ إرساء المساواة، التي تُعتبر الحالة الطبيعية للبشر، دافعًا رئيسيًا وراء المنظور الاشتراكي. ويسعى الاشتراكيون إلى التغلب على مصادر عدم المساواة، كالنظام الطبقي والامتيازات الموروثة. وهم ينتقدون الرأسمالية ، بحجة أن الملكية الخاصة والأسواق الحرة تُعزز عدم المساواة من خلال التسبب في تراكم الثروة الخاصة على نطاق واسع. [ 76 ] ويقترح بعض الاشتراكيين أنظمة تنظيمية وضرائبية للتخفيف من الآثار السلبية لاقتصادات السوق الحرة. [ ن ] بينما يرفض آخرون أنظمة السوق الحرة عمومًا، ويُروجون لآليات مختلفة لإدارة إنتاج وتوزيع السلع، تتراوح بين سيطرة الدولة المركزية وملكيتها، وأنظمة لا مركزية تُخطط وتُوجه النشاط الاقتصادي. [ 76 ]

الماركسية مدرسة فكرية اشتراكية مؤثرة تركز على تحليل العلاقات الطبقية والصراعات الاجتماعية. وهي ترفض الرأسمالية، بحجة أنها تؤدي إلى عدم المساواة من خلال تقسيم المجتمع إلى طبقة رأسمالية تمتلك وسائل الإنتاج، وطبقة عاملة تضطر لبيع عملها، ما يجعلها مغتربة عن نتاج هذا العمل. ووفقًا لهذا الرأي، فإن القوى الاقتصادية والصراعات الطبقية هي المحركات الأساسية للتطور التاريخي للأنظمة السياسية ، مما يؤدي في النهاية إلى سقوط الرأسمالية وظهور الاشتراكية والشيوعية . [ 78 ] تُفهم الشيوعية عادةً على أنها شكل جذري من الاشتراكية يهدف إلى استبدال الملكية الخاصة بالملكية الجماعية ومحو جميع الفوارق الطبقية. في النظرية الماركسية ، تُعتبر الاشتراكية والشيوعية نوعين متميزين من المجتمعات ما بعد الرأسمالية . من هذا المنظور، تُعد الاشتراكية مرحلة وسيطة بين الرأسمالية والشيوعية، لا تزال تحمل بعض سمات الرأسمالية، مثل ندرة الموارد، ووجود حكومة حاكمة، وتقسيم العمل . جادل ماركس بأن هذه السمات ستتلاشى تدريجياً، مما يؤدي إلى مجتمع شيوعي يتميز بالوفرة المادية، وغياب التخصص المهني، والتنظيم الذاتي دون حكومة مركزية. [ 79 ] [ o ]

تركز العديد من الاعتراضات على الاشتراكية على نظريتها الاقتصادية. يرى البعض أن التخطيط المركزي وغياب المنافسة وإشارات الأسعار التي تحركها السوق يؤديان إلى انخفاض الإنتاجية والركود الاقتصادي. ويؤكد اتجاه نقدي آخر أن المُثُل المختلفة التي تحفز الاشتراكية تتعارض فيما بينها. فعلى سبيل المثال، قد يؤدي إنشاء دولة ضخمة لإدارة النشاط الاقتصادي والرعاية الاجتماعية إلى خلق فوارق طبقية جديدة، مما يقوض المساواة. [ 81 ] ويؤكد النقاد الليبراليون أن إعادة التوزيع القائمة على المساواة تنتهك الحقوق الفردية وتهدد الحرية السلبية. وتجادل النسويات بأن الاشتراكيين يركزون على الفوارق الطبقية على حساب عدم المساواة بين الجنسين، ويؤكد دعاة حماية البيئة أن التخطيط الاشتراكي يهمش الاهتمامات البيئية. [ 82 ]

آحرون

تُعدّ النزعة البيئية أيديولوجية سياسية تُعنى بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة. وتسعى إلى صون البيئة الطبيعية وترميمها وتحسينها ، بما في ذلك حماية المناظر الطبيعية والحيوانات. وتدعو النزعة البيئية الأنثروبولوجية إلى سياسات تهدف إلى تحسين حياة الإنسان، على سبيل المثال، للتخفيف من الآثار العالمية لتغير المناخ أو لتعزيز العدالة البيئية المحلية من خلال حماية الفئات المهمشة من التدهور البيئي الإقليمي . ويمكن دمج هذا الشكل من النزعة البيئية في العديد من الأيديولوجيات السياسية الأخرى، مثل المحافظة والاشتراكية. أما النزعة البيئية غير الأنثروبولوجية، والتي تُسمى أيضًا بالمركزية البيئية وعلم البيئة العميق ، فتختلف بالتركيز على القيمة الجوهرية للطبيعة نفسها. ويؤكد هذا المنظور أن الإنسان ليس سوى جزء صغير من النظام البيئي ككل. ويسعى إلى حماية الطبيعة وتحسينها لذاتها، لا لمجرد أنها تخدم مصالح الإنسان. ويشمل هذا المنظور تفسيرات متنوعة، وأحيانًا متناقضة، للعلاقة بين الإنسان والطبيعة، بما في ذلك الاعتقاد بأن على الإنسان أن يكون حاميًا للطبيعة، وفكرة أن الحضارات الإنسانية الحديثة هي مصدر المشكلة وتهدد التوازن الطبيعي . [ 83 ]

ترتبط الواقعية ارتباطًا وثيقًا بتأكيد نيكولو مكيافيلي على سياسة القوة والسعي البراغماتي وراء المصلحة الذاتية. [ 84 ]

الواقعية والمثالية [ ص ] منهجان متعارضان لتفسير وتوجيه العمل السياسي. فبحسب الواقعية، يُحرك النشاط السياسي في المقام الأول المصلحة الذاتية ، إذ تؤكد أن الفاعلين يسعون إلى السلطة لتوسيع نفوذهم . ويرى الواقعيون أن السياسة لا ينبغي أن تتقيد بقيود أخلاقية ، أو أن تتجنب الصراعات العنيفة عند تضارب طموحات السلطة لدى مختلف الفاعلين. ويشددون على أهمية الاستجابة للعوامل العملية الملموسة، بهدف أساسي هو تشكيل الواقع التاريخي بفعالية بدلاً من السعي وراء المُثُل. وعلى الصعيد الدولي، ترى الواقعية أن المصلحة الذاتية التي تحرك الدول لا تخضع لسلطة عليا تفرض قواعد مشتركة. في المقابل، تؤكد المثالية أن العمل السياسي يجب أن يتبع مبادئ أخلاقية ، وتسعى إلى إرساء نظام اجتماعي عادل ومنصف قائم على معايير أخلاقية عالمية بدلاً من المصلحة الذاتية الضيقة. ويرفض المثاليون الممارسات والمؤسسات القائمة التي تُشجع على الاستخدام غير العادل للسلطة، ويسعون إلى استبدالها بحكم عادل، حتى وإن كانت رؤيتهم المثالية تعكس طموحاً طوباوياً بعيداً عن الواقع الراهن. [ 86 ]

تُعدّ النفعية ، والكمال ، والتعددية وجهات نظر متميزة ولكنها متداخلة حول ماهية الأشياء القيّمة وكيف ينبغي للقيم أن تُوجّه النشاط السياسي. فبحسب النفعية، تعتمد قيمة أي فعل على نتائجه الملموسة. وتؤكد النفعية الكلاسيكية ، وهي شكل مؤثر من أشكال النفعية، أن السعادة أو اللذة هما القيمة الحقيقية. ويجادل هذا الرأي بأن السياسة يجب أن تسعى جاهدة لتحقيق أعلى مستوى من السعادة العامة لأكبر عدد من الناس. [ 87 ] أما الرفاه ، وهو رأي وثيق الصلة، فيُعزز الرفاه ، الذي قد يشمل جوانب أخرى إلى جانب اللذة، مثل الصحة، والنمو الشخصي ، والعلاقات الهادفة ، والشعور بمعنى الحياة . [ 88 ] في حين أن الكمالية، وهي منظور تقييمي مختلف، تؤكد وجود خيرات موضوعية معينة، تشمل مجالات كالأخلاق والفن والثقافة، تُعزز تنمية الطبيعة البشرية. ورغم اختلاف أصحاب هذا المنظور حول ماهية هذه الخيرات تحديدًا، إلا أنهم جميعًا يُجمعون على ضرورة أن تُهيئ الدول الظروف التي تُعزز التميز الإنساني بين مواطنيها. [ 89 ] يؤكد أنصار التعددية القيمية أن القيم المتنوعة تؤثر على العمل السياسي. وغالبًا ما يشددون على أن القيم المختلفة قد تتعارض فيما بينها، وأن الصراعات القيمية لا يمكن حلها دائمًا. فعلى سبيل المثال، جادل إشعيا برلين بأن الحرية والمساواة قيمتان متعارضتان، وأن مكسبًا في إحداهما لا يعوض الخسارة في الأخرى. [ 90 ]

تُعطي النزعة الفردية الأولوية لأهمية الأفراد على حساب المجتمع، وهو مثالٌ يُروج له عادةً في الأنظمة السياسية الليبرالية. وتؤكد أن المجتمع في جوهره يتكون من أفراد، وتسعى لحمايتهم من أي محاولات اجتماعية للتدخل في أنماط حياتهم المفضلة. وتتناقض النزعة الفردية مع النزعة الجماعية ، التي تُعطي الأولوية لرفاهية الجماعات على المصالح الفردية، وتُبرز أهمية تماسك الجماعة ووحدتها. أما النزعة التشاركية، فهي رؤية مشابهة تدعم بنية اجتماعية تربط الأفراد من خلال علاقات اجتماعية متينة وقيم مشتركة. وتجادل بأن شخصية الأفراد وهويتهم الاجتماعية تتأثران بشدة بالعلاقات المجتمعية والأعراف الاجتماعية. [ 91 ] أما النزعة القومية، فتُوسع نطاق التركيز من العلاقات الاجتماعية ليشمل الدولة ككل. وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالوطنية ، وتُعزز التماسك الاجتماعي من خلال الهوية الوطنية القائمة على العادات والثقافة واللغة المشتركة. [ 92 ]

الجمهورية تقليد فلسفي واسع النطاق يُشدد على الفضيلة المدنية ، والمشاركة السياسية ، وسيادة القانون. ويرى أن العمل السياسي يجب أن يُعزز الصالح العام والمساواة الاجتماعية. ويعارض هذا التقليد الحكم القمعي والاستبدادي، ويدعو إلى فصل السلطات لمنع تركزها المفرط، ويشجع المواطنين على المشاركة في العملية السياسية، ويسعى إلى محاسبة الحكومة أمام الشعب. [ 93 ] أما الشعبوية ، وهي اتجاه أيديولوجي آخر، فتشمل مجموعة متنوعة من الرؤى السياسية التي تسعى إلى تعزيز مصالح عامة الناس، وعادةً ما تُقارن إرادة الشعب بأجندة النخب الفاسدة التي تُمسك بزمام السلطة. وغالبًا ما يرتبط هذا المصطلح بالدلالة السلبية المتمثلة في محاولة كسب تأييد عامة الناس غير المُطّلعين من خلال استمالة مشاعرهم. [ 94 ] في المقابل، تُعرّف النخبوية بأنها الاعتقاد بأن النخب، لا عامة الناس، هي من يجب أن تُدير شؤون الدولة. [ 95 ]

تُدمج أيديولوجياتٌ مُتعددة القيم والمبادئ الدينية في رؤيتها السياسية. فالديمقراطية المسيحية ، وهي تقليدٌ مؤثر في أوروبا الغربية ، تمزج بين التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية التقليدية والمبادئ الديمقراطية، مُؤكدةً على المجتمع والأسرة والنظام الاجتماعي المتناغم واحترام كل فرد والتقاليد. وهي تنتقد التركيز الحديث على الثروة المادية والسلطة . [ 96 ] ويسعى الإسلام السياسي إلى دمج المبادئ الإسلامية في الحكم، بما في ذلك تطبيق الشريعة الإسلامية مع الحفاظ على موقف نقدي تجاه التأثيرات الغربية. [ 97 ] وتُروج القومية الهندوسية للحكم والهوية الوطنية المتجذرة في القيم والتقاليد الهندوسية . [ 98 ] ومن بين الأيديولوجيات السياسية الأخرى المُستوحاة من الدين: الصهيونية والاشتراكية البوذية والكونفوشيوسية . [ 99 ] وعلى النقيض من هذه المناهج، تُعارض العلمانية دمج المبادئ الدينية في السياسة. [ 100 ]

تُعدّ نظرية العقد الاجتماعي ونظرية التعاقد وجهات نظر حول مصادر السلطة وشرعيتها. وتجادل هاتان النظريتان بأن السلطة السياسية يجب أن تستند إلى شكل من أشكال الرضا بين المواطنين، على سبيل المثال، كعقد اجتماعي ضمني أو ما يتفق عليه الناس بشكل معقول في ظل ظروف مثالية. ففي نظرية العقد الاجتماعي، تُعتبر المصلحة الذاتية لكل فرد هي القوة الدافعة وراء الاتفاق، بينما تُؤكد نظرية التعاقد الاجتماعي على العقلانية واحترام الآخرين كعاملين رئيسيين. [ 101 ]

يرفض ما بعد الحداثة الأنظمة الأيديولوجية التي تدّعي تقديم حقائق موضوعية وعالمية، ويتبنى موقفًا نقديًا تجاه مُثُل التنوير القائمة على العقل والتقدم. وهو يُعارض هياكل السلطة الهرمية التي تُكرّس هذه المُثُل وتُرسّخها، داعيًا بدلًا من ذلك إلى مقاومة هذا النوع من السلطة المركزية، مع تشجيع تعددية الممارسات والأيديولوجيات المحلية. [ 102 ] أما النسوية ، وهي نهج نقدي آخر، فتستهدف الظلم القائم على النوع الاجتماعي ، ساعيةً إلى تمكين المرأة وتحريرها من الهياكل الاجتماعية الأبوية الجائرة . ويركز النسويون على أشكال عديدة من عدم المساواة، بما في ذلك عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والقانونية. [ 103 ] وتستند الفلسفة السياسية الأفريقية ، وهي تقليد مختلف، إلى مفهوم أوبونتو أو الإنسانية، مؤكدةً أن السلطة الشرعية يجب أن تسترشد بالخير العام والرحمة والاحترام المتبادل. [ 104 ]

المنهجية

لوحة زيتية لرجل ذي شعر رمادي يرتدي ملابس رسمية
يسعى أحد الأساليب المؤثرة تاريخياً إلى تبرير النظريات السياسية بالرجوع إلى الطبيعة البشرية، مثل نظرية العقد الاجتماعي لتوماس هوبز التي تنطلق من الحالة الطبيعية الوحشية المفترضة للبشر في صراع دائم. [ 105 ]

تُعنى منهجية الفلسفة السياسية [ q ] بدراسة كيفية التوصل إلى الادعاءات المعرفية وتبريرها ونقدها . وهي تُسهم في حل الخلافات النظرية ، مثل النزاعات حول الشكل الأمثل للحكومة. وتنشأ التحديات المنهجية من الطبيعة التقييمية أو المعيارية للفلسفة السياسية باعتبارها فرعًا من فروع المعرفة يدرس الترتيبات المجتمعية المرغوبة. غالبًا ما يتعذر حل الخلافات حول الادعاءات المعيارية مباشرةً من خلال الملاحظة والتجربة ، مما يجعلها أقل قابلية للمعالجة من الخلافات حول الحقائق التجريبية . قد تُضفي الحجج العقلانية مزيدًا من المصداقية أو الإقناع على النظرية المعيارية ، لكنها غالبًا ما تكون غير كافية للوصول إلى حلول نهائية أو مقبولة عمومًا. ويستنتج أصحاب المذهب الذاتي من هذه الصعوبة أن الفلسفة السياسية [ r ] تُعبّر في المقام الأول عن وجهات نظر ذاتية دون أساس عقلاني مقبول عالميًا. [ 108 ]

ينطلق الفلاسفة السياسيون أحيانًا من الفطرة السليمة والمعتقدات الراسخة، التي يراجعونها بشكل منهجي ونقدي لتقييم صحتها. تشمل هذه العملية توضيح المفاهيم الأساسية ، التي يمكن استخدامها لصياغة المعتقدات الكامنة في نظريات دقيقة، مع مراعاة الحجج المؤيدة والمعارضة لها، واستكشاف وجهات نظر بديلة. [ 109 ] تقترح منهجيات الخصوصية والأساسية مقاربات مختلفة لهذا المسعى. يستخدم أصحاب الخصوصية منهجًا تصاعديًا ، وينطلقون من الحدس الفردي أو التقييمات لظروف محددة. ويسعون إلى تنظيم هذه الأحكام الفردية في إطار نظري متماسك. في المقابل، يستخدم أصحاب الأساسية منهجًا تنازليًا. ويبدأون بحثهم من مبادئ واسعة النطاق، مثل مبدأ النفعية الكلاسيكية ، الذي يقيم الأفعال والسياسات بناءً على توازن الألم واللذة الناتج عنها. تهدف الأساسية إلى بناء أنظمة فكرية سياسية شاملة من عدد قليل من المبادئ الأساسية. [ 110 ] يشكل منهج التوازن التأملي أرضية مشتركة بين الخصوصية والأساسية. يحاول هذا النهج التوفيق بين المبادئ العامة والحدس الفردي للوصول إلى إطار عمل متوازن ومتماسك يضم وجهات النظر من كلا النهجين. [ 111 ]

يُرسّخ أحد أشكال النزعة التأسيسية، الذي كان له تأثير تاريخي كبير، الأيديولوجيات السياسية في نظريات حول الطبيعة البشرية . ويمكن أن يتخذ هذا الشكل أشكالاً مختلفة، كالتأمل في احتياجات الإنسان وقدراته وأهدافه، فضلاً عن دوره في النظام الطبيعي أو في خطة إلهية. ويستخدم الفلاسفة هذه الافتراضات حول الطبيعة البشرية لاستنتاج أيديولوجيات سياسية حول الشكل الأمثل للحكومة ونظريات معيارية أخرى. [ 112 ] فعلى سبيل المثال، اعتقد توماس هوبز أن الحالة الطبيعية للإنسان هي صراع دائم، مُجادلاً بأن الدولة القوية القائمة على عقد اجتماعي عام ضرورية لضمان الاستقرار والأمن. [ 105 ] ويُجادل نقدٌ مؤثرٌ للمناهج التأسيسية التي تتمحور حول الطبيعة البشرية بأنه لا يمكن استنتاج ادعاءات معيارية من الحقائق التجريبية ، أي أن الحقائق التجريبية حول الطبيعة البشرية لا تُوفر أساساً متيناً للنظريات المعيارية حول الشكل الأمثل للحكومة. [ 113 ]

عادةً ما تقترن النزعة التأسيسية بالنزعة العالمية ، التي تؤكد أن المبادئ الأخلاقية والسياسية الأساسية تنطبق بالتساوي على جميع الثقافات. ويرى أصحاب النزعة العالمية أن القيم والمعايير الأساسية للعمل السياسي واحدة لجميع المجتمعات، وأنها تظل ثابتة عبر العصور التاريخية. في المقابل، ترفض النسبية الثقافية هذا المنظور العابر للثقافات، بحجة أن المعايير والقيم مرتبطة جوهريًا بثقافات محددة. ويؤكد هذا الرأي أن المبادئ السياسية تمثل افتراضات مجتمعات معينة، ولا يمكن اعتبارها معايير عالمية لتقييم الثقافات الأخرى. [ 114 ]

يُعدّ كلٌّ من الفردية المنهجية والشمولية منظورين لفهم الوحدات الأساسية للمجتمع. فبحسب الفردية المنهجية، لا تُمثّل المجتمعات في جوهرها سوى الأفراد الذين يُشكّلونها. ونتيجةً لذلك، تُحلّل هذه المنهجية الأفعال السياسية باعتبارها أفعالًا يقوم بها أفرادٌ مُحدّدون يتخذون القرارات ويُشاركون في البنية الاجتماعية. وينظر هذا المنظور إلى الكيانات الجماعية، كالدول والأمم والمؤسسات الأخرى، على أنها مجرد نتاج ثانوي للأفعال الفردية. في المقابل، يُجادل أصحاب المنهجية الشمولية بوجود كيانات جماعية لا يُمكن اختزالها إلى جانب الأفراد. فهم يُؤكّدون أن الكيانات الجماعية تتجاوز مجموع أجزائها، ويرونها عناصر أساسية في التفسيرات السياسية. [ 115 ]

ثمة تمييز منهجي آخر يتمثل في التمييز بين العقلانية واللاعقلانية . يفترض العقلانيون أن العقلانية الكونية هي، أو ينبغي أن تكون ، المبدأ التوجيهي الذي يقوم عليه العمل السياسي. فهم يرون العقلانية كخيط مشترك يوحد المجتمعات المتنوعة ويضمن السلام فيما بينها. أما اللاعقلانيون فيرفضون هذا الافتراض ويركزون على عوامل أخرى تؤثر في السلوك البشري، بما في ذلك العواطف والتقاليد الثقافية والتوقعات الاجتماعية. ويدافع بعض اللاعقلانيين عن التعددية المنطقية ، وهي وجهة النظر القائلة بأن قوانين العقلانية أو المنطق ليست كونية، بل تعتمد على السياق الثقافي، ما يعني أن المسار نفسه قد يكون عقلانيًا من منظور ثقافة ما، ولا عقلانيًا من منظور ثقافة أخرى. [ 116 ] [ s ]

التجارب الفكرية هي أدوات منهجية يستخدمها الفلاسفة السياسيون لبناء مواقف متخيلة لاختبار صحة الأيديولوجيات السياسية واستكشاف ترتيبات اجتماعية بديلة. على سبيل المثال، في تجربته الفكرية " الموقف الأصلي" ، يستكشف جون رولز الإطار الأساسي للمجتمع العادل من خلال تخيل موقف يقرر فيه الأفراد بشكل جماعي قواعد مجتمعهم. ولضمان الحياد ، لا يعرف الأفراد الموقف الذي سيشغلونه في هذا المجتمع، وهو ما يُعرف بـ" حجاب الجهل" . [ 118 ]

تاريخ

لوحة لرجل ذي لحية وشارب طويلين يرتدي رداءً صينياً تقليدياً خاصاً بالعلماء
رأى كونفوشيوس أن فضيلة الإنسانية أو الإحسان هي أساس النظام الاجتماعي. [ 119 ]
تمثال نصفي لرجل يرتدي عمامة وله لحية
ميّز ابن خلدون بين أنواع مختلفة من الدول تبعاً للمصالح الأساسية التي تخدمها. [ 120 ]
صورة بالأبيض والأسود لامرأة مبتسمة ذات شعر مجعد
درست حنة أرندت طبيعة الأنظمة الشمولية. [ 121 ]

للفلسفة السياسية جذور عميقة في العصور القديمة ، وقد انبثقت العديد من المفاهيم الأساسية للفكر السياسي الغربي من الفلسفة اليونانية القديمة . وكان للمؤرخ ثوسيديدس ( حوالي 460 - 400 قبل الميلاد ) إسهامات مؤثرة مبكرة، إذ ألهم مدرسة الواقعية بتحليله لعلاقات القوة والمصلحة الذاتية كعوامل سياسية مركزية. [ 122 ] واستلهامًا من أفكار سقراط (470-399 قبل الميلاد)، ناقش أفلاطون (428-348 قبل الميلاد) دور الدولة، وعلاقتها بالمواطنين، وطبيعة العدالة، وأنظمة الحكم. وانتقد الديمقراطية، وفضّل نظامًا ملكيًا مثاليًا يحكمه ملك فيلسوف حكيم ورحيم لتعزيز الصالح العام. [ 123 ] واعترض تلميذه أرسطو (384-322 قبل الميلاد) على مثالية أفلاطون، مفضلًا نهجًا أكثر عملية لضمان الاستقرار السياسي وتجنب التطرف . دافع عن الكمالية ، مؤكدًا أن لدى البشر هدفًا فطريًا لتطوير قدراتهم العقلانية والأخلاقية، وأن على الدولة أن تعزز هذا الميل. [ 124 ] وفي الفلسفة الرومانية ، مزج السياسي شيشرون (106-43 قبل الميلاد) الفلسفة اليونانية السابقة بالرواقية . وأكد أن العمل السياسي يجب أن يسترشد بالعقل لا بالعاطفة، ودعم المشاركة السياسية وفقًا للمثال الجداري لحكم الأكفاء. [ 125 ] 

تطورت في الصين القديمة تقاليد فكرية سياسية متنوعة . فقد رأت الكونفوشيوسية ، التي أسسها كونفوشيوس ( حوالي 551 - حوالي 479 قبل الميلاد )، في فضيلة الإنسانية أو الإحسان أساسًا للنظام الاجتماعي وقواعده. وسعت إلى تحقيق التوازن بين المصالح المتضاربة في المجالين الخاص والعام ، معتبرةً المجتمع امتدادًا للأسرة. [ 119 ] أما الطاوية ، وهي تقليد فكري آخر، فقد ركزت على العلاقة بين الإنسان والطبيعة، مؤكدةً على ضرورة أن يتصرف الإنسان بتناغم مع النظام الطبيعي للكون مع تجنب الرغبات المفرطة. وترتبط الطاوية أحيانًا بالفوضوية نظرًا لتأكيدها على النظام الطبيعي والعفوية ورفضها للسلطة القسرية. [ 126 ] في حين اقترحت المدرسة القانونية ، وهي مدرسة فكرية واقعية، أن الحكم الفعال للدول الكبيرة يتطلب قوانين صارمة قائمة على الثواب والعقاب للسيطرة على الآثار الضارة للمصلحة الذاتية الشخصية. [ 127 ] في الهند القديمة ، ظهرت نظريات اجتماعية وسياسية متنوعة في الألفية الثانية قبل الميلاد، مسجلة في ريج فيدا ، مثل فكرة أن النظام الاجتماعي مُقسّم بطبيعته إلى طبقات ، تؤدي كل منها دورًا مختلفًا في المجتمع. [ 128 ] يُعدّ كتاب أرتهاشاسترا ، المنسوب تقليديًا إلى كوتيلية (375-283 قبل الميلاد)، [ 129 ] رسالة سياسية تتناول المكونات الأساسية للدول، مثل الملك والوزراء والأراضي والجيش، وتصف طبيعتها وتفاعلها. [ 130 ] رفض الفكر السياسي البوذي ، الذي بدأ في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، التقسيم الطبقي الصارم للمجتمع الهندوسي، وركز بدلًا من ذلك على المساواة الشاملة والأخوة وتخفيف معاناة الجميع . [ 131 ] 

اتسمت الفلسفة السياسية في العصور الوسطى بالتفاعل بين الفكر اليوناني القديم والدين. [ 132 ] رأى أوغسطين (354-430 م) أن الدول في العالم البشري معيبة جوهريًا مقارنةً بالمثال الإلهي، ولكنه اعتبرها أيضًا وسائل لتحسين البشرية وإرساء السلام والنظام. [ 133 ] متأثرًا بفلسفة أوغسطين، طور توما الأكويني (1225-1274 م) نظرية القانون الطبيعي من خلال دمج الفلسفة الأرسطية والمسيحية . جادل بأن القانون يخدم الصالح العام، مفترضًا أن الله يحكم العالم وفقًا للقانون الأبدي، بينما يشارك البشر في هذه الخطة باتباع القانون الطبيعي، الذي يعكس النظام الأخلاقي ويمكن معرفته مباشرة. [ 134 ]

في التراث العربي الفارسي، سعى الفلاسفة إلى دمج الفلسفة اليونانية القديمة مع الفكر الإسلامي . فبحسب الفارابي (872-950)، الدولة كيان تعاوني يعمل فيه الأفراد طواعيةً معًا من أجل الرخاء المشترك. وعلى غرار رؤية أفلاطون، يتصور الفارابي بنيةً هرميةً يحكمها فلاسفة حكماء. [ 135 ] وقد وضع الماوردي (972-1058) نظريةً معقدةً للخلافة ، باحثًا في كيفية دمج هذا الشكل من الحكم بين السلطة الدينية والسياسية في شخص الخليفة. [ 136 ] وباتباع منهج وصفي، ميّز ابن خلدون (1332-1406) بين الدول الطبيعية، التي تخدم المصالح الدنيوية للحكام، والدول العقلانية، التي تخدم المصالح الدنيوية للشعب، والخلافة، التي تخدم المصالح الدنيوية والآخرية للشعب . [ 120 ] وقدّم ابن سينا ​​(980-1037)، والغزالي (1058-1111)، وابن رشد (1126-1198) إسهاماتٍ مؤثرة أخرى. [ 137 ] وفي الوقت نفسه، في الصين، بدءًا من عام 960 ميلاديًا تقريبًا، دعا مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة إلى الحكم اللامركزي . وحدّدوا وظيفتين رئيسيتين للحكومة: تنظيم النظام الاجتماعي وتثقيف المواطنين أخلاقيًا . [ 138 ]

في الفلسفة الحديثة المبكرة ، استُبدل التركيز الديني الذي ساد العصور الوسطى بنظرة علمانية . دافع رجل الدولة نيكولو مكيافيلي (1469-1527)، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه مؤسس الفلسفة السياسية الحديثة، عن شكل جذري من الواقعية السياسية، مؤكدًا على أهمية القوة والحكم العملي الذي تُبرر فيه الغاية الوسيلة . [ 84 ] حاول توماس هوبز (1588-1679) توفير أساس عقلاني للدول العلمانية. جادل بأن البشر مدفوعون بطبيعتهم بالأنانية ، مما يؤدي إلى حرب شاملة لا يمكن تجنبها إلا من خلال دولة ذات سلطة مركزية مطلقة ، مُبررة بعقد اجتماعي مشترك . [ 139 ] وبصفته أحد مؤسسي الليبرالية، أسس جون لوك (1632-1704) الدولة أيضًا على رضا المحكومين، لكنه أعطى الأولوية للحرية الفردية على سلطة الدولة. اقترح أن البشر يولدون أحرارًا ومتساوين، وأن الهدف الأساسي للدولة هو حماية هذه الحالة الطبيعية. [ 63 ] رفض ديفيد هيوم (1711-1776) العقود الاجتماعية كأساس للدولة، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن الحكومات تتطور عادةً دون خطة مسبقة، ويقبلها الشعب نظرًا لفائدتها. [ 140 ] قدم جان جاك روسو (1712-1778) مفهوم الإرادة العامة ، وهي إرادة الشعب لتحقيق الصالح العام. [ 141 ] متأثرًا بروسو، جادل إيمانويل كانط (1724-1804) بأن القوانين يجب أن تعكس الإرادة العامة للشعب، مؤكدًا أن لكل مواطن الحق الأساسي في الحرية وواجب الالتزام بالعقد الاجتماعي. [ 142 ] شدد إدموند بيرك (1729-1797)، الذي يُعتبر غالبًا أب المحافظة، على أهمية الحكمة المتراكمة للأجيال السابقة، بينما عارض التغيير الجذري، مثل الثورة الفرنسية . [ 58 ]

طوّر جيريمي بنثام (1748-1832) المذهب النفعي ، داعيًا إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. وقد وظّف جون ستيوارت ميل (1806-1873) هذه الفلسفة لدعم الليبرالية الكلاسيكية. [ 143 ] وباتباع أفكار مونتسكيو (1689-1755)، حذّر ألكسيس دو توكفيل (1805-1859) من الاستبداد الحديث في صورة طغيان الأغلبية ، معتبرًا إياه نوعًا من القمع في الديمقراطيات يُهدد الهدف الليبرالي المتمثل في الحرية الفردية. [ 144 ] وبصفتها رائدة في الفلسفة السياسية النسوية ، تحدّت ماري وولستونكرافت (1759-1797) التبعية الاجتماعية للمرأة، ودعت إلى المساواة في الحقوق وحقها في التعليم. [ 145 ] وفقًا لجورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831)، فإن دور الدولة هو تجسيد للحياة الأخلاقية والحرية العقلانية، والتي رأى أنها تتحقق على أفضل وجه في الملكيات الدستورية المحافظة. [ 146 ] بتأثير من هيغل، قام كارل ماركس (1818-1883) وفريدريش إنجلز (1820-1895) بتحليل القوى الاقتصادية والصراعات الطبقية في المجتمعات الرأسمالية، داعين إلى ثورة لاستبدال الرأسمالية بالاشتراكية والشيوعية . [ 72 ] كما اقترح بيير جوزيف برودون (1809-1865)، الذي يُعتبر غالبًا أبًا للفوضوية ، إعادة تصور جذرية أخرى للنظام الاجتماعي ، حيث رفض سلطة الدولة باعتبارها عائقًا أمام الحرية والمساواة. [ 51 ] [ t ]

في القرن العشرين، تراجع الاهتمام بالفلسفة السياسية نتيجةً لانتقاداتٍ وُجّهت إلى ادعاءاتها المعيارية، وتحوّل الاهتمام نحو علم السياسة، وهو فرعٌ أكثر وصفية . [ 147 ] عرّف ماكس فيبر (1864-1920) الدول بناءً على الاستخدام المُبرّر للقوة، وميّز بين أنواعٍ مختلفة من السلطة الشرعية. [ 148 ] كان موضوعٌ محوريٌ في فلسفة حنة أرندت (1906-1975) طبيعة الأنظمة الشمولية ، التي تجسّدت في ألمانيا النازية والستالينية السوفيتية . سلّطت الضوء على قدرة هذه الأنظمة على حشد السكان من خلال أيديولوجياتٍ مُبسّطة، واستخدامها للإرهاب كغايةٍ في حدّ ذاتها . [ 121 ] استكشف جون رولز (1921-2002) طبيعة العدالة بوصفها إنصافًا ، ودرس الاستخدام المشروع للسلطة في الديمقراطيات الليبرالية. [ 40 ] استلهم روبرت نوزيك (1938-2002) من رولز، فدافع عن الليبرتارية، مؤيدًا دولة ذات دور محدود تحمي الحقوق والحريات الفردية. [ 149 ] حلل المفكر ما بعد الحداثي ميشيل فوكو (1926-1984) ديناميكيات السلطة داخل المجتمع، مع اهتمام خاص بكيفية تأثير المؤسسات المجتمعية، كالمؤسسات الطبية والإصلاحية ، على السلوك البشري من خلال التفاعل بين المعرفة والسلطة . [ 150 ] في الفلسفة السياسية الهندية ، دعا المهاتما غاندي (1869-1948) إلى الحكم الذاتي والمقاومة السلمية للاستعمار ، ساعيًا في الوقت نفسه إلى تفكيك نظام الطبقات لتحقيق المساواة. [ 151 ] نادى سري أوروبيندو (1872-1950) بقومية روحية ، شكلت جزءًا من رؤيته الفلسفية الأوسع التي تصف تطور البشرية واتحادًا عالميًا مستقبليًا. [ 152 ] في الصين، أُعيد تفسير الماركسية في عهد ماو تسي تونغ (1893-1976) ودمجت مع الفكر الكونفوشيوسي، معتبرةً الفلاحين، لا الطبقة العاملة، القوة الدافعة الرئيسية وراء الثورة الشيوعية. [ 153 ] في العالم الإسلامي ، الحداثة الإسلاميةسعى إلى التوفيق بين التعاليم الإسلامية التقليدية والحداثة . [ 154 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بمعنى آخر، يمكن أن تشير النظرية السياسية أيضًا إلى تاريخ الفلسفة السياسية . [ 9 ]
  2. ↑ الأخلاق السياسية هي مجال فرعي يقع عند تقاطع هذه التخصصات، ويدرس الأحكام الأخلاقية المتعلقة بالأفعال السياسية. [ 10 ]
  3. ↑ على سبيل المثال، تُعدّ النفعية الكلاسيكية في الأخلاق النظرية العامة التي تنص على أن الفعل يكون صحيحًا أخلاقيًا إذا حقق "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس". وعند تطبيق هذا المبدأ في مجال السياسة، يُستخدم لتقييم المؤسسات والسياسات. [ 11 ]
  4. ↑ يُعرف الاعتقاد بأن النظام الملكي هو أفضل شكل من أشكال الحكم باسم الملكية . [ 19 ]
  5. ↑ يتمثل أحد الاختلافات الرئيسية بين النظامين في أن الكونفدرالية عبارة عن رابطة أقل صرامة تتمتع فيها الحكومات الإقليمية بالسيادة. [ 25 ]
  6. ↑ على غرار الاستعمار، تُعدّ الإمبريالية والتوسعمحاولات من جانب الدول لزيادة أراضيها وسلطتها على الدول الأخرى. [ 26 ]
  7. ↑ يُميّز تصنيفٌ مؤثرٌ لماكس فيبر ثلاثة أنواع مثالية من الحكم الشرعي: السلطة الكاريزمية ، والسلطة التقليدية ، والسلطة العقلانية القانونية . [ 33 ]
  8. ↑ غالبًا ما يُستخدم المصطلحان كمرادفين، لكن بعض الفلاسفة يميزون بين معانيهما. [ 44 ]
  9. ↑ بمعنى مختلف قليلاً، تشير الفوضوية إلى شكل من أشكال النشاط السياسي الذي قد يكون مدفوعاً أو غير مدفوع باعتبارات فلسفية. [ 52 ]
  10. ↑ على سبيل المثال، يعتبر بعض الفوضويين الدول منظمات إجرامية، ويعتبرون التقسيم الطبقي الذي تتطلبه عبودية متأصلة. [ 53 ]
  11. ↑ ترتبط النزعة التقدمية ارتباطًا وثيقًا بالليبرالية في هذا الصدد من خلال نظرتها المتفائلة تجاه التقدم البشري والتحسين المجتمعي، وغالبًا ما تقترن بأيديولوجيات ليبرالية أو اشتراكية. [ 64 ]
  12. ↑ يُطلق أحيانًا على عودة ظهور بعض المبادئ الليبرالية الكلاسيكية في أواخر القرن العشرين، وخاصة فيما يتعلق بالأسواق الحرة والحكومة المحدودة، اسم الليبرالية الجديدة . [ 68 ]
  13. ↑ تُعدّ السياسة اليسارية مصطلحًا واسعًا يشمل المواقف السياسية المرتبطة بالآراء الاشتراكية والتقدمية ، والتي تُروّج للمساواة الاجتماعية، والمساواة بين الجنسين، ودولة الرفاه، والمجتمع اللاطبقي. وهي تُناقض السياسة اليمينية ، المرتبطة بالمحافظة والليبرالية، والتي تدعم الملكية الخاصة، والأسواق الحرة، والقومية. غالبًا ما يُنظر إلى هذين التيارين على أنهما قطبان في طيف سياسي ، مع اعتبار الوسطية ، مثل " النهج الثالث" ، موقفًا وسطيًا. [ 73 ]
  14. ↑ هذا النوع من النهج شائع في الديمقراطيات الاجتماعية ، التي تهدف عادةً إلى تحقيق التوازن بين الأسواق الحرة والرفاه الاجتماعي مع تعزيز الحكم الديمقراطي. [ 77 ]
  15. ↑ تسعى النقابية ، وهي شكل آخر من أشكال الاشتراكية، إلى نقل إدارة وملكية وسائل الإنتاج إلى نقابات العمال ، وغالبًا ما يكون ذلك بالاقتران مع المثل الفوضوية . [ 80 ]
  16. ↑ يعتمد المعنى المحدد لهذه المصطلحات على السياق: فهي تشير إلى نظريات مختلفة في فروع أخرى من الفلسفة، مثل الميتافيزيقا . [ 85 ]
  17. ↑ المنهجية السياسية ، وهي فرع وثيق الصلة بالعلوم السياسية، تدرس كيفية قياس الظواهر السياسية باستخدام الأساليب الكمية والنوعية. [ 106 ]
  18. ↑ تتجنب بعض فروع الفلسفة السياسية هذه المشكلات المرتبطة بالمعيارية من خلال التركيز على وصف وتعريف المفاهيم السياسية، مثل السلطة والسيادة . وتهدف هذه الفروع إلى تحديد خصائص المفاهيم الأساسية للفكر السياسي بدلاً من التوصية بما ينبغي فعله، وبالتالي توفير أنطولوجيا للسياسة. [ 107 ]
  19. ↑ علم المعرفة السياسية هو فرع من فروع الفلسفة السياسية يُعنى بدراسة المعرفة والعقلانية والجهلفي السياقات السياسية. على سبيل المثال، يدرس الآثار السياسية للأخبار الكاذبة وجهل الناخبين. [ 117 ]
  20. ↑ يُعرف بشعار " الملكية سرقة" . [ 51 ]

الاقتباسات

  1. ↑ لين 2023 ، § 1. نطاق الفلسفة السياسية القديمة، § 3.5 نظام القوانين "الأفضل ثانياً"، § 4.3 ادعاءات الحكم
  2. ↑
  3. ↑
  4. ↑ بيسوسي 2016 ، § تمهيدي
  5. ↑
  6. ↑
  7. ↑
  8. ↑
  9. ↑ ستيفنز 2010 ، ص. 16، 155، 188 
  10. ↑ تومسون 2019
  11. 1 2
  12. ↑
  13. ↑ موسلي ، القسم الرئيسي
  14. ↑
  15. ↑ ميلر 1998 ، قسم الرصاص
  16. ↑
  17. ↑
  18. ↑
  19. ↑ ماكلين وماكميلان 2009 ، § الملكية
  20. ↑
  21. ↑
  22. ↑ براون، ماكلين وماكميلان 2018 ، § الجدارة
  23. ↑
  24. ↑
  25. ↑ لو ومارتن 2013
  26. ↑
  27. ↑
  28. ↑
  29. ↑
  30. ↑
  31. ↑ كيلي ، القسم الرئيسي، § 4. الانضباط، § 7. السلطة البيولوجية
  32. ↑
  33. ↑ كيم 2024 ، § 6.1 الهيمنة والشرعية
  34. ↑
  35. ↑
    • سكروتون 2007 ، الصفحات  381-382
    • جوري 1998 ، القسم الرئيسي، § 1. الوضعية مقابل نظرية القانون الطبيعي
  36. ↑
  37. ↑
  38. ↑
  39. ↑
  40. 1 2
  41. ↑ تاكنس وولف 2016 ، الصفحات 13-14، 5-6 
  42. ↑
  43. ↑
  44. ↑ فينبرغ 1998 ، القسم الرئيسي، § 1. الحرية والاستقلال
  45. ↑
  46. ↑ سميث 2013 ، الصفحات 137-138 
  47. ^ سكروتون 2007 ، ص 398-399 
  48. ↑ فينبرغ 1998 ، القسم الرئيسي، § 2 الحرية كاستقلال ذاتي
  49. ↑
  50. ↑
  51. 1 2 3 لاسليت وكومينغز 2006 ، § الفوضوية
  52. 1 2 فيالا 2021 ، § 2. الفوضوية في الفلسفة السياسية
  53. ↑ فيالا 2021 ، § 1.1 الفوضوية السياسية
  54. ↑
  55. ↑
    • موسلي ، § 3د. الفوضوية
    • فيالا 2021 ، § 1.1 الفوضوية السياسية، § 2. الفوضوية في الفلسفة السياسية
  56. ↑
  57. ↑
  58. 1 2
  59. ↑
  60. ↑
    • موسلي ، § 3ب. المحافظة
    • هاميلتون 2020 ، القسم الرئيسي، الفقرة 1.3: التقاليد والإصلاح التدريجي: المحافظة مقابل رد الفعل
  61. ↑
  62. ↑
  63. 1 2
  64. ↑ فيالا 2015 ، ص 246 
  65. ↑
  66. ↑
  67. ↑
  68. ↑
  69. ↑
  70. ↑
  71. ↑
  72. 1 2
  73. ↑
  74. ↑
  75. ^ سكروتون 2007 ، ص 646-648 
  76. 1 2
  77. ↑
  78. ↑
  79. ↑
  80. ↑ بيلسي 2005
  81. ↑
  82. ↑ مارتيل 2023 ، الصفحات 130-133 
  83. ↑
  84. 1 2
  85. ↑
  86. ↑
  87. ↑
  88. ↑
  89. ↑ وول 2025 ، الصفحات 345-346 
  90. ↑ كراودر 2025 ، الصفحات 356-357 
  91. ↑
  92. ↑
  93. ↑
  94. ↑
  95. ↑ براون، ماكلين وماكميلان 2018 ، § النخبوية
  96. ↑
  97. ↑
  98. ↑ براون، ماكلين وماكميلان 2018 ، § القومية الهندوسية
  99. ↑
  100. ↑ زالا 2019
  101. ↑
  102. ↑
  103. ↑
  104. ^ جاي 2023 ، ص 283-284، 289-292، 304 
  105. 1 2
  106. ↑ روبرتس 2018 ، ص 597
  107. ↑ رونزوني 2016 ، § الفلسفة السياسية كأنطولوجيا للسياسة
  108. ↑
    • بيسوسي 2016 ، § تمهيدي، § الفلسفة والسياسة: لماذا، § الفلسفة والسياسة: كيف
    • نولز 2006 ، الصفحات  3-4
    • بلانت 1998 ، القسم الرئيسي، § 2. نقد الفلسفة السياسية، § 3. الاستجابة الجماعية
    • داس 1969 ، الصفحات  30-31
  109. ↑ بيسوسي 2016 ، § تمهيدي، § الفلسفة والسياسة: لماذا، § الفلسفة والسياسة: كيف
  110. ↑ نولز 2006 ، الصفحات 3-4، 8-9 
  111. ↑
  112. ↑
  113. ↑
    • بلانت 1998 ، § 2. نقد الفلسفة السياسية، § 3. الرد الجماعي
    • رونزوني 2016 ، § تمهيدي، § كيفية استنباط ما ينبغي أن يكون من الواقع
  114. ↑
  115. ↑
  116. ↑ موسلي ، § 2. قضايا منهجية
  117. ↑
  118. ↑
  119. 1 2
  120. 1 2 خان 2019 ، الصفحات 183-184 
  121. 1 2
  122. ↑
  123. ↑
  124. ↑
  125. ↑
  126. ↑
  127. ↑
  128. ↑
  129. ↑ واتمور 2021 ، § التعريفات والمبررات
  130. ↑
  131. ↑
  132. ↑
  133. ↑
  134. ↑
  135. ↑
  136. ↑ خان 2019 ، الصفحات 176-178 
  137. ↑
  138. ↑ أنجل 2022 ، § 4. العصر الكونفوشيوسي الجديد
  139. ↑
  140. ↑ ماك آرثر 2016 ، الصفحات 489-490 
  141. ↑
  142. ↑
  143. ↑
  144. ↑ جينينغز 2011 ، الصفحات 331، 337-341 
  145. ↑ هيرشمان 2011 ، ص 742 
  146. ↑
  147. ↑
  148. ↑ كيم 2024 ، القسم 1: الحياة والمسيرة المهنية، القسم 6: السياسة والأخلاق
  149. ↑
  150. ↑
  151. ^ عناية الله 1998 ، § 4. فارنا
  152. ↑
  153. ↑
  154. ↑ مارس 2009 ، القسم الرئيسي

مصادر

  • أتشيتي، كارلو إنفرنيزي (2019). ما هي الديمقراطية المسيحية؟: السياسة والدين والأيديولوجيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-38615-9.
  • ألين، دانييل (2011). "أصول الفلسفة السياسية". في: كلوسكو، جورج (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199238804.003.0006 . ISBN 978-0-19-172836-5.
  • أيمز، روجر ت. (1983). "هل الطاوية السياسية فوضوية؟". مجلة الفلسفة الصينية . 10 (1): 27-47 . doi : 10.1111/j.1540-6253.1983.tb00272.x
  • أنجل، ستيفن سي. (2022). "الفكر الاجتماعي والسياسي في الفلسفة الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 10 مايو 2025 .
  • أرنولد، صموئيل. "الاشتراكية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2025 .
  • باي، تونغدونغ (2025). "18. الفلسفة السياسية للصين". في: غاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 189-199 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • باجباي، روشانا؛ بونورا، كارلو (2013). "أيديولوجيات جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا" . في: فريدن، مايكل؛ سارجنت، ليمان تاور؛ ستيرز، مارك (محررون). دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 661-682 . ISBN  978-0-19-958597-7.
  • بيثام، ديفيد (1998). "الشرعية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S034-1 . ISBN 978-0-415-07310-3.
  • بيلسي، أندرو (2005). "النقابية". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  906. ISBN 978-0-19-926479-7.
  • بيسوسي، أنطونيلا (2016). "1. الفلسفة والسياسة". في: بيسوسي، أنطونيلا (محرر). دليل الفلسفة السياسية: المناهج والأدوات والمواضيع . روتليدج. ص 3-16 . doi : 10.4324/9781315564555 . ISBN  978-1-317-18868-1.
  • بوبيو، نوربرتو (2016). اليسار واليمين: أهمية التمييز السياسي . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-5095-1412-0.
  • برادلي، بن (2015). الرفاهية . دار بوليتي للنشر. رقم ISBN 978-0-7456-6272-5.
  • برامبل، بن (2020). "الرفاهية". في: لافوليت، هيو (محرر). الموسوعة الدولية للأخلاق . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-6707-2.
  • بروكس، ثوم (2025). الفلسفة السياسية: الأساسيات . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-8937-8.
  • براون، غاريت والاس؛ ماكلين، إيان؛ ماكميلان، أليستير (2018). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة والعلاقات الدولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-967084-0.
  • بونين، نيكولاس؛ يو، جييوان (2008). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-470-99721-5.
  • بوستامي، عمار (2025). العلاقة القانونية بين الأجيال الحالية والمستقبلية: منظور زمني متبادل حول العدالة بين الأجيال . سبرينغر. ISBN 978-3-032-03345-1.
  • كاني، سيمون (2005). العدالة بلا حدود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-829350-7.
  • كاريلو، فيليكس (2023). "من ماركس إلى الآن: استكشاف الملكية الجماعية، وانعدام الطبقات، والدولة المتطورة". مجلة العلوم الاجتماعية . 3 (1): 1-21 . doi : 10.56106/ssc.2023.011 .
  • كارتر، إيان (2016). "14. المساواة". في: بيسوسي، أنطونيلا (محررة). دليل الفلسفة السياسية: المناهج والأدوات والمواضيع . روتليدج. ISBN 978-1-317-18867-4.
  • سيربون، ديفيد ر. (2024). فيتغنشتاين حول الواقعية والمثالية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-92221-0.
  • كريستمان، جون (2017). الفلسفة الاجتماعية والسياسية: مدخل معاصر . روتليدج. ISBN 978-1-317-43599-0.
  • كريسب، روجر (2021). "الرفاهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2024 .
  • كراودر، جورج (2025). "32. التعددية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 356-366 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • داس، فرانك ثاكور (1969). "معضلة النقد في الفلسفة السياسية". المجلة الهندية للعلوم السياسية . 30 (1): 30-49 . ISSN 0019-5510 . JSTOR 41854306 .  
  • دي جورج، ريتشارد ت. (2019). "مقدمة: الأسس الفلسفية لدستور الولايات المتحدة". في: مايرز، ديانا ت.؛ كيبنيس، كينيث؛ غريفين، ستيف (محررون). الأبعاد الفلسفية للدستور (  الطبعة الأولى). روتليدج. ص 1-14 . doi : 10.4324/9780429301582-1 . ISBN  978-0-429-30158-2.
  • إيدنبرغ، إليزابيث؛ هانون، مايكل (2021). "مقدمة". في: إيدنبرغ، إليزابيث؛ هانون، مايكل (محرران). نظرية المعرفة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-10 . ISBN  978-0-19-289333-8.
  • فينبرغ، جويل (1998). "الحرية والاستقلال". في كريغ، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S026-1 . ISBN 978-0-415-07310-3.
  • فنغ، تشي؛ تشين، ويبينغ (2023). تاريخ موجز للفلسفة الصينية . سبرينغر نيتشر سنغافورة. ISBN 978-981-99-0007-7.
  • فيالا، أندرو (2015). "مسرد المصطلحات" . في: فيالا، أندرو (محرر). دليل بلومزبري للفلسفة السياسية . بلومزبري. ص 227-254 . ISBN  978-1-4411-1434-1.
  • فيالا، أندرو (2021). "اللاسلطوية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2025 .
  • فينكلشتاين، كلير (2025). "28. نظرية العقد الاجتماعي". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 307-320 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • فلوريس رودريغيز، كروز؛ مارتن سانشيز، ميغيل (2024). "المؤسسة الليبرالية للتعليم الديمقراطي الغربي: الإرث التربوي للوك وروسو" . تاريخ التعليم . 28e129782 . جمعية جنوب ريو الكبرى للصيادين في تاريخ التعليم. دوى : 10.1590/2236-3459/129782 (غير نشط في 13 يونيو 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يونيو 2026 ( رابط )
  • فريدن، مايكل (2025). "الليبرالية". دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 237-248 . doi : 10.4324/9781003411598-24 . ISBN  978-1-003-41159-8.
  • فريمان، صموئيل (2023). "الوضع الأصلي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2025 .
  • فريدريش، كارل ج. (1972). "السلطة والشرعية" . التقاليد والسلطة . ماكميلان للتعليم، المملكة المتحدة. ص 89-98 . doi : 10.1007/978-1-349-01046-2_8 . ISBN  978-1-349-01046-2.
  • جاي، جوزيف بالاتيدي رادينكوديكاي (2023). “الفلسفة السياسية الأفريقية”. في إيمافيدون، الفيس؛ تشيفاز، مفو؛ فريتر، بيورن (محرران). دليل الفلسفة الأفريقية . سبرينغر. ص 283 – 308. ISBN  978-3-031-25149-8.
  • غالستون، ويليام أ. (1991). الأهداف الليبرالية: الخيرات والفضائل والتنوع في الدولة الليبرالية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42250-5.
  • جيلابيرت، بابلو؛ أونيل، مارتن (2024). "الاشتراكية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 أبريل 2025 .
  • غرين، ليزلي (1998). "السلطة". في كريغ، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S004-1 . ISBN 978-0-415-07310-3.
  • غريفين، جيمس ب. (2005). "الدولة". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 893-894 . ISBN  978-0-19-926479-7.
  • غرونباوم، جيمس أو. (2005). "الملكية". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 762-763 . ISBN  978-0-19-926479-7.
  • غوتينغ، غاري؛ أوكسالا، جوهانا (2022). "ميشيل فوكو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2025 .
  • هول، أليسيا؛ تيبيريوس، فاليري (2015). "الرفاه والتبعية الذاتية" . في فليتشر، جاي (محرر). دليل روتليدج لفلسفة الرفاه . روتليدج. ص 175-186 . ISBN  978-1-317-40265-7.
  • هاميلتون، آندي (2020). "المحافظة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2025 .
  • هامبشر-مونك، إيان (1998). "الفلسفة السياسية، تاريخها". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S043-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • هيوود، أندرو؛ تشين، كلايتون (2023). النظرية السياسية: مدخل . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-350-32859-4.
  • هيل، آرثر؛ مور، مارغريت (2025). "القومية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 485-495 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • هيرشمان، نانسي ج. (2011). "النسوية". في: كلوسكو، جورج (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 737-755 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199238804.003.0046 . ISBN  978-0-19-172836-5.
  • هواد، تي إف (1996). قاموس أكسفورد الموجز لأصل الكلمات الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283098-2.
  • هوكر، براد (2015). "عناصر الرفاه" . مجلة الأخلاقيات العملية . 3 (1). SSRN 2624595 . 
  • هاول، مارثا سي؛ بريفينير، والتر (2001). من مصادر موثوقة: مقدمة في المناهج التاريخية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-8560-2.
  • همفري، ماثيو (2025). "27. النزعة البيئية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 293-304 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • عناية الله، سهيل (1998). "الفلسفة السياسية الهندية". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-F083-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • جيمس، آرون (2025). "29. التعاقدية والليبرالية السياسية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 321-332 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • جينينغز، جيريمي (2011). "الليبرالية في أوائل القرن التاسع عشر". في: كلوسكو، جورج (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 331-347 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199238804.003.0020 . ISBN  978-0-19-172836-5.
  • جوري، ماريو (1998). "الوضعية القانونية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-T008-1 . ISBN 978-0-415-07310-3.
  • كيكس، جون (2025). "23. المحافظة". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 249-258 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • كيلي، مارك. "فوكو، ميشيل: الفكر السياسي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2025 .
  • خان، م. أ. مقتدر (2019). الإسلام والحكم الرشيد . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ISBN 978-1-137-55718-6.
  • كيم، سونغ هو (2024). "ماكس فيبر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2025 .
  • نولز، دادلي (2006). الفلسفة السياسية . روتليدج. ISBN 978-1-135-36086-3.
  • كوجلمان، برايان؛ مانور، أيلون (2025). "64. نظرية المعرفة السياسية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 726-736 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • كوراب-كاربوفيتش، دبليو. جوليان (2016). في تاريخ الفلسفة السياسية: مفكرون سياسيون عظام من ثوسيديدس إلى لوك . روتليدج. ISBN 978-1-317-34601-2.
  • لين، ميليسا (2023). "الفلسفة السياسية القديمة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2025 .
  • لاسليت، بيتر؛ كامينغز، فيليب دبليو. (2006). "الفلسفة السياسية، تاريخها". في بورتشيرت، دونالد إم. (محرر). موسوعة الفلسفة. 7: أوكشوت - الافتراض المسبق (  الطبعة الثانية). تومسون غيل، ماكميلان ريفرنس. ISBN 978-0-02-865787-5.
  • لو، جوناثان؛ مارتن، إليزابيث أ. (2013). "الاتحاد". قاموس القانون . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-172672-9.
  • ليست، كريستيان؛ سبيكرمن، كاي (2013). "الفردية المنهجية والشمولية في العلوم السياسية: مصالحة" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 107 (4): 629-643 . doi : 10.1017/S0003055413000373 .
  • لونغ، رودريك ت. (2025). "21. الفوضوية". في: غاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 225-236 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • لوفيت، فرانك (2022). "الجمهورية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 .
  • ماك، إريك (2024). "الفلسفة السياسية لروبرت نوزيك" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 10 مايو 2025 .
  • مارش، أندرو ف. (2009). "الفكر السياسي، الإسلام الحديث". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S111-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • مارش، أندرو ف. (2025). "20. الفكر السياسي الإسلامي". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 211-222 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • مارتيل، لوك (2023). "4. الاشتراكية ونقادها". مجتمعات بديلة: من أجل اشتراكية تعددية . دار النشر بوليسي برس. ص 112-135 . ISBN  978-1-5292-2966-0.
  • ماتوكس، جون مارك. "أوغسطين: الفلسفة السياسية والاجتماعية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2025 .
  • ماي، تود (2025). "ما بعد الحداثة والسياسة". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 665-675 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • ماك آرثر، نيل (2016). "الفلسفة السياسية لهيوم" . في: راسل، بول (محرر). دليل أكسفورد لهيوم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 489-506 . ISBN  978-0-19-049392-9.
  • ماكلين، إيان؛ ماكميلان، أليستير (2009). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-101827-5.
  • ميلر، ديفيد (1998). "الفلسفة السياسية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S099-1 . ISBN 978-0-415-07310-3.
  • ميلر، ديفيد (2003). الفلسفة السياسية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280395-5.
  • ميلر، ديل إي. (2025). "30. النفعية والنتائجية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 333-344 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • ميلر، ديفيد (2025أ). "العدالة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2025 .
  • ميلنر، هيلين (1991). "افتراض الفوضى في نظرية العلاقات الدولية: نقد". مراجعة الدراسات الدولية . 17 (1): 67-85 . doi : 10.1017/s026021050011232x .
  • ميشيفيتش، نيناد (2017). "التجارب الفكرية في الفلسفة السياسية". في: ستيوارت، مايكل ت.؛ فيهيج، يفتاح؛ براون، جيمس روبرت (محررون). دليل روتليدج للتجارب الفكرية . روتليدج. ص 153-170 . ISBN  978-1-351-70551-6.
  • مور، ماثيو ج. (2023). "النظرية السياسية البوذية". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-ZB007-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • موسلي، ألكسندر. "الفلسفة السياسية: المنهجية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2025 .
  • موسلي، ألكسندر (2007). مدخل إلى الفلسفة السياسية . بلومزبري. ISBN 978-1-4411-8861-8.
  • نيل، باتريك (2016). "السياسة / الميتافيزيقا". في: بيسوسي، أنطونيلا (محررة). دليل في الفلسفة السياسية: المناهج والأدوات والمواضيع . روتليدج. ص 79-90 . doi : 10.4324/9781315564555 . ISBN  978-1-317-18868-1.
  • نيبيل، جاكوب م. (2024). "توصيف وظيفي اختياري للرفاهية" . مجلة النظرية الاقتصادية . 222 105918. doi : 10.1016/j.jet.2024.105918 .
  • بارك، كريس (2007). "التكنوقراطية". قاموس البيئة والحفظ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-860995-7.
  • بيتيت، فيليب (2012). "الفلسفة التحليلية" . في: جودين، روبرت إي؛ بيتيت، فيليب؛ بوج، توماس دبليو (محررون). دليل الفلسفة السياسية المعاصرة . جون وايلي وأولاده. ص 5-35 . ISBN  978-1-4443-5087-6.
  • باينز، يوري (2023). "الشرعية في الفلسفة الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 8 مايو 2025 .
  • بلانت، ريموند (1998). "الفلسفة السياسية، طبيعتها". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-S044-1 . ISBN 978-0-415-25069-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2025 .
  • تشي، شياوينغ (2014). تدفقات المعرفة المعولمة والنظرية الاجتماعية الصينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-69162-3.
  • كوانغ، جوناثان (2011). الليبرالية بلا كمال . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959487-0.
  • راغوراماراجو، أ. (2025). "19. الفلسفة السياسية الهندية". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 200-210 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • رانجاراجان، إل إن (1992). “مقدمة، مقدمة، دولة ومجتمع كوتيلي”. ارتشاسترا . كتب البطريق الهند. الصفحات من الثامن إلى التاسع، من 1 إلى 77. ISBN  978-0-14-044603-6.
  • راوشر، فريدريك (2024). "فلسفة كانط الاجتماعية والسياسية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2025 .
  • ريتشارد، ماريو (2016). "13. الحرية". في: بيسوسي، أنطونيلا (محررة). دليل في الفلسفة السياسية: المناهج والأدوات والمواضيع . روتليدج. ص 149-160 . ISBN  978-1-317-18867-4.
  • روبرتس، مارغريت إي. (2018). "ما هي المنهجية السياسية؟". PS: العلوم السياسية والسياسة . 51 (3): 597-601 . doi : 10.1017/S1049096518000537 .
  • روتس، إي (2022). "تم تصميم هذه الزخارف التقليدية بواسطة إدموند بيرك في سن المراهقة في مجال الدعاية الحديثة". Tydskrif vir Geesteswetenskappe . 62 (4): 662-679 . دوى : 10.17159/2224-7912/2022/v62n4a3 .
  • رونزوني، ميريام (2016). "الحقائق والمبادئ". في: بيسوسي، أنطونيلا (محررة). دليل في الفلسفة السياسية: المناهج والأدوات والمواضيع . روتليدج. ص 53-64 . doi : 10.4324/9781315564555 . ISBN  978-1-317-18868-1.
  • سانكوفسكي، إدوارد (2005). "الفلسفة السياسية، تاريخها". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 730-734 . ISBN  978-0-19-926479-7.
  • سكروتون، روجر (2007). قاموس بالغراف ماكميلان للفكر السياسي . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-62509-9.
  • شيبكا، توماس أ. (1984). "نقد الفوضوية". دراسات في الفكر السوفيتي . 27 (3): 247-261 . doi : 10.1007/bf00831906 .
  • سيغموند، بول (2025). "3. أكويناس". في: جاوس، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد؛ مولدون، رايان (محررون). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ص 25-35 . ISBN  978-1-00-341159-8.
  • سينغ، بالجيت (1964). "نبي القومية الهندية: دراسة للفكر السياسي لسري أوروبيندو غوش، 1893-1910، بقلم كاران سينغ". شؤون المحيط الهادئ . 37 (1): 96-98 . doi : 10.2307/2754546 . JSTOR 2754546 . 
  • سينها، جاي بي بي (2014). التحليل النفسي الاجتماعي للعقلية الهندية . سبرينغر الهند. ISBN 978-81-322-1804-3.
  • سميث، جورج هـ. (2013). نظام الحرية: موضوعات في تاريخ الليبرالية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-00507-5.
  • ستينر، كارين (2009). "ثلاثة أنواع من "المحافظة"". Psychological Inquiry . 20 ( 2– 3): 142– 159. doi : 10.1080/10478400903028615 .
  • ستيفنز، ريتشارد ج. (2010). الفلسفة السياسية: مدخل . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-49371-0.
  • شتراوس، ليو (1988). ما هي الفلسفة السياسية؟ ودراسات أخرى . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-77713-9.
  • تومسون، دينيس ف. (2019). "الأخلاق السياسية". الموسوعة الدولية للأخلاق . جون وايلي وأولاده. ص 1-11 . doi : 10.1002/9781444367072.wbiee633.pub2 . ISBN  978-1-4051-8641-4.
  • تيان، تشينشان (2009). "16. تطور المادية الجدلية في الصين". في مو، بو (محرر). تاريخ الفلسفة الصينية . روتليدج. ص 512-538 . ISBN  978-0-203-00286-5.
  • Tömmel, Tatjana; d'Entreves, Maurizio Passerin (2025). "Hannah Arendt". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 9 May 2025.
  • Tosh, John (2002). The Pursuit of History: Aims, Methods and New Directions in the Study of Modern History. Pearson Education. ISBN 978-0-582-77254-0.
  • Tuckness, Alex (2024). "Locke's Political Philosophy". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 10 May 2025.
  • Tuckness, Alex; Wolf, Clark (2016). This Is Political Philosophy: An Introduction. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-76600-2.
  • Vallier, Kevin (2022). "Neoliberalism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 19 May 2025.
  • Van der Vossen, Bas; Christmas, Billy (2024). "Libertarianism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 15 April 2025.
  • Verma, K. D. (2000). The Indian Imagination. Palgrave Macmillan US. doi:10.1007/978-1-349-61823-1. ISBN 978-1-349-61825-5.
  • Vincent, Andrew (2009). Modern Political Ideologies (3 ed.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-5495-6.
  • Waldron, Jeremy (1998). "Liberalism". In Craig, Edward (ed.). Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-S035-1. ISBN 978-0-415-07310-3.
  • Wall, Steven (2025). "Perfectionism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred; Muldoon, Ryan (eds.). The Routledge Companion to Social and Political Philosophy (2nd ed.). Routledge. pp. 345–355. ISBN 978-1-00-341159-8.
  • Walzer, Michael (2005). "Political Obligation". In Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p. 730. ISBN 978-0-19-926479-7.
  • Wenar, Leif (2021). "John Rawls". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 10 May 2025.
  • واتمور، ريتشارد (2021). تاريخ الفكر السياسي: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-259535-5.
  • وولف، جوناثان (2006). مدخل إلى الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-929609-5.
  • وولف، جوناثان؛ ليوبولد، ديفيد (2025). "كارل ماركس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 .
  • يار، ماجد. "آرندت، حنة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2025 .
  • زالا، ميكلوس (2019). "العلمانية في الفلسفة السياسية". موسوعة أكسفورد للبحوث في السياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.1388 . ISBN 978-0-19-022863-7.
  • زيمباليست، أندرو س.؛ شيرمان، هوارد ج. (1984). مقارنة الأنظمة الاقتصادية: منهج سياسي اقتصادي . دار النشر الأكاديمية. ISBN 978-0-12-781050-8.
  • زولو، فيديريكو (2016). "الواقعية والمثالية". في: بيسوسي، أنطونيلا (محررة). دليل في الفلسفة السياسية: المناهج والأدوات والمواضيع . روتليدج. ص 65-78 . doi : 10.4324/9781315564555 . ISBN  978-1-317-18868-1.
  • زولينسكي، مات (2016). "مبدأ عدم الاعتداء الليبرتاري" (ملف PDF) . الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 32 (2): 62-90 . doi : 10.1017/S026505251600011X .