تجاوز الأنا

" تجاوز الأنا" ( بالفرنسية : La Transcendance de l'ego: Esquisse d'une description phénomenologique ) مقال فلسفي وظاهراتيكتبه الفيلسوف جان بول سارتر عام 1934 ونُشر عام 1936. يُظهر هذا المقال تحوّل سارتر من الفكر الظاهراتي التقليدي، ولا سيما انفصاله عن مدرسة إدموند هوسرل الفكرية (الظاهراتية)، إلى فكره الخاص. ويتضح هذا التحوّل جليًا بعد خدمة سارتر العسكرية عام 1939، حيث نلاحظ نظرة أكثر تعاطفًا مع الوجود في العالم، وهو موضوع تناوله بتفصيل أكبر في كتابه " الوجود والعدم" الصادر عام 1943. يُشكّل هذا المقال بداية دراسة سارتر ودمجه بين الظاهراتية والأنطولوجيا.

يرتكز هذا المقال على تقدير وصف هوسرل لـ"الأشياء المقصودة" (باعتبارها ظاهرة) بوصفها ذاتيًا، مع ملاحظة الأنا باعتبارها "في العالم" وليست ماديًا للوعي . أما بالنسبة لسارتر، فكان من الأنسب وصف الأنا بأنها موضوع للوعي.

«المقال [...] هو أول أعمال سارتر. في الواقع، لا يمكن اعتبار المنشورين الوحيدين اللذين سبقاه بحثين فلسفيين بالمعنى الدقيق للكلمة.» ^{[ 1 ] : 7} وقد انبثق من دراسته لهوسرل في المعهد الفرنسي في برلين، ^{[ 2 ] : 8} ونُشر لأول مرة في عدد 1936-1937 من مجلة الفلسفة Recherches Philosophiques . ^{[ 3 ]}

نُشرت ترجمة إنجليزية من تأليف فورست ويليامز وروبرت كيركباتريك عام 1957. ^{[ 4 ]} وأصدرت دار نشر Librairie Philosophique J. Vrin المقال في كتاب باللغة الفرنسية عام 1966. ^{[ 1 ]} وظهرت ترجمة إنجليزية جديدة من تأليف أندرو براون عام 2004. ^{[ 2 ]}

الأشياء المقصودة هي أشياء وعي؛ أي الأشياء المادية، والأعداد، والقيمة، والنفس، والأشخاص النفسيين-الجسديين - وهي أمور اتفق سارتر على ضرورة دراستها بشكل مستقل. وكان من وجهة نظر سارتر، التي اختلفت عن وجهة نظر هوسرل، أن الأشياء المقصودة هي وعي، وأن قيمة الأشياء المقصودة تكمن في الوعي بها. ولذلك، فإن الأشياء المقصودة هي أشياء وعي ووعي في آن واحد، لأن الوعي هو ذاته وانعكاس لذاته. يصف سارتر مفهوم "الكوجيتو" بالإشارة إلى أن "الوعي الذي يقول: أنا أفكر" - وهو الوعي القادر على التأمل في المفهوم الذهني للتفكير - ليس هو "الوعي الذي يفكر". لذا، يمكن للمرء أن يفكر في تفكيره الخاص، مثل فكرة أن لوحة غليون ليست غليونًا حقيقيًا. وهكذا، يتجاوز الوعي خصائصه الذاتية لأنه يشمل ذاته وانعكاس لذاته.

يرى سارتر أن "الأشياء المقصودة" هي أشياء للوعي وللوعي نفسه، تمامًا كما أن الوعي نفسه هو وعي ووعي انعكاسي في آنٍ واحد. علاوة على ذلك، فإن الوعي موجود في العالم لأننا نعي الأشياء، ولكننا نعي أيضًا وعينا بأنفسنا بوعينا للأشياء، لذا فإن الأشياء ووعينا بها يستدعيان وعينا الانعكاسي. لسوء الحظ، لا يوجد تفسير أسهل أو أقل ابتذالًا لما يُقصد هنا. يبقى أن نشير إلى أن وعي الانعكاس لا يمكن التأمل فيه. "عندما يُدرك شيء خارجي، يكون الوعي واعيًا بذاته أيضًا، حتى لو لم يكن الوعي نفسه موضوعًا له: إنه وعي غير موضعي بذاته، بينما عندما يُدرك شيء ما، يكون الوعي موضعيًا. لا حاجة للانعكاس. الوعي دائمًا على دراية بنشاطه وتجربته. هذا ما يسميه سارتر "الوعي غير الانعكاسي". ^{[ 5 ]}

في ضوء ذلك، يرى سارتر أن بنية الأنا هي "الحالات والأفعال [هذه الأشياء المقصودة التي نتحدث عنها] التي تدعمها". أي أن الوجود المادي للأشياء يثبت بدوره وجود الشيء الذي يتأملها. فالأنا إذن لا شيء بدون شيء تتأمله، بل هي معتمدة على ذاتها ووجودها. علاوة على ذلك، فإن مرونة الوعي عند سارتر هي القدرة على تأمل شيء ما في غيابه، وهذا ما يميز مفهومه عن التأمل.

يخلص إلى أنه على الرغم من قدرة الناس على التأمل في الشيء نفسه، إلا أننا لا نستطيع التأمل في "الإدراك الحدسي" للآخر. وهذا يشير إلى فكرة سارتر عن الشعور بالقلق إزاء إدراكنا لمسؤوليتنا عن أفعالنا، وأننا نستطيع أن نكون واعين بالشيء كما يكون وعي الآخر واعياً به، لكننا لا نستطيع التأمل في وعيهم بالشيء كما نتأمل في وعينا به. وبهذا المعنى، ما زلنا محكومين بصنع أنفسنا فقط، إذ نخوض صراعاً مع وعينا، وبالتالي لا نخلق العالم، بل نحن مجرد أشياء فيه.

• سارتر: تجاوز الأنا ( الموسوعة الأدبية )
• جان بول سارتر ( موسوعة ستانفورد للفلسفة )