عوالم الثقافة الشعبية اليابانية

"عوالم الثقافة الشعبية اليابانية: النوع الاجتماعي، والحدود المتغيرة، والثقافات العالمية" هو مجموعة محررة صدرت عام 1998 من قبل دولوريس ب. مارتينيز ونشرتها مطبعة جامعة كامبريدج .

سعت مارتينيز إلى تأليف عمل يُمثّل طيفًا واسعًا من المنظورات الثقافية، ويأتي المساهمون في هذه المجموعة من اليابان والعديد من الدول الغربية. ^{[ 1 ]} كما تُشير مارتينيز في مقدمتها إلى أن خمسة من المؤلفين العشرة لديهم خلفيات في علم الإنسان، وقد رأى دوغ سلايميكر، في مقالٍ له في مجلة "مونومينتا نيبونيكا" ، أن العمل ككل يتبنى وجهة نظر تُركّز بشكل خاص على هذا المجال. ^{[ 2 ]}

تضم المجموعة أربعة أقسام، يتضمن أولها مقدمة بقلم مارتينيز وفصلاً عن رياضة السومو بقلم ماساو ياماغوتشي . ^{[ 3 ]} يُقسّم مارتينيز الأقسام التالية من العمل من خلال مناقشة النوع الاجتماعي. ^{[ 4 ]} يبدأ القسم الثاني، بعنوان "مجال الذكور"، بمقال لتوم جيل يناقش الروايات الثقافية للأبطال الخارقين عبر التاريخ الياباني. ^{[ 5 ]} يقترح بيل كيلي حجةً لشعبية الكاريوكي في الثقافة اليابانية، ويُجري فصل إيزولدي ستانديش مقارنة بين فيلم الأنمي أكيرا  (1988) وثقافة البوسوزوكو . ^{[ 6 ]} تُساهم سوزان ج. نابيير بفصل عن مانغا الشوجو يُفتتح به القسم الثالث، "مجال الإناث". ^{[ 7 ]} تُحلل تاناكا كيكو أوجه التشابه في اللغة بين مجلات النساء والكتب المدرسية، ويكتب بول هارفي عن موضوعي التقدمية والتقليدية في الدراما التلفزيونية اليابانية. ^{[ ٨ ]} يبدأ القسم الختامي، "حدود متغيرة"، بمقال لهالدور ستيفانسون حول العلاقة بين الرومانسية والوجود كشخصية عامة . ^{[ ٩ ]} يدرس ناغاشيما نوبوهيرو نشأة طائفة تتبع حصان سباق ياباني. ^{[ ١٠ ]} وأخيرًا، يساهم جوناثان واتس بمقال حول الشعبية المتزايدة لمنافسة الدوري الياباني لكرة القدم. ^{[ ٨ ]}

رأى مارك شيلينغ أن مارتينيز منح المؤلفين المساهمين حرية كبيرة نسبيًا في اختيار محاور دراستهم؛ وكتب في مراجعته في مجلة "جابان كوارترلي" أن عناوين الأقسام المختارة كانت فضفاضة لدرجة أنها أصبحت "شبه عديمة المعنى". ^{[ 11 ]} وكتب سلايميكر أن أحد المواضيع المشتركة التي تربط العديد من الفصول هو "التوتر بين التقليدي والمعاصر". ^{[ 5 ]} كما أشارت مراجعة جوي هندري في " جابان فوروم" إلى النوع الاجتماعي والثقافة العالمية والعديد من المواضيع المتكررة الأخرى في العمل. ^{[ 12 ]}

رأى العديد من النقاد أن الكتاب إضافة قيّمة إلى رصيد الدراسات الأكاديمية حول الثقافة الشعبية اليابانية. ^{[ 13 ]} وقد أشاد سلايميكر بشكل خاص باحتوائه على مقالات تلخص مصادر أولية مفيدة وتطرح تحليلات أصلية. ورأى أن مقدمة مارتينيز كانت "أقوى جزء في العمل من نواحٍ عديدة" لتوضيحها حالة المجال الأكاديمي ووضعها الدراسات اللاحقة في سياقها. ^{[ 2 ]} وأثنت كريستين ر. يانو على جهود مارتينيز التحريرية، مشيرةً في مراجعة لمجلة الدراسات الآسيوية إلى أن العديد من المواضيع التي نوقشت في المجموعة لم تكن قد دُرست بعد في الأدبيات الإنجليزية وقت النشر. ^{[ 14 ]} وكتب إيان كوندري في مجلة عالم الأعراق الأمريكي أن فصل نابيير كان "من أكثر فصول الكتاب إثارةً للجدل" في تناوله لنماذج الشوجو وحجته بأن هذا النوع الأدبي يقدم خيارًا مغايرًا للتصويرات التقليدية للأنوثة في الثقافة الغربية. ^{[ 15 ]} على الرغم من أن شيلينغ أشاد بالعمل ككل، إلا أنه انتقد بشدة الفصل الأول الذي كتبه ياماغوتشي، مشيرًا إلى العديد من المغالطات والتناقضات مع الأدبيات الموجودة أو تقاليد السومو . ^{[ 11 ]} وقد وافق جيري إيدز، في مقال له في مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ، على هذا الرأي، واصفًا إياه بأنه "مخيب للآمال في هشاشته". ^{[ 16 ]} ومع ذلك، ردد مايكل شونيك حجة شيلينغ بأن الكتاب غطى نطاقًا واسعًا جدًا من المواضيع، "يكاد يصل إلى حد الانهيار". ^{[ 17 ]} وفي مراجعة لمجلة أنثروبوس ، أشاد كريستوف برومان بمقارنة جيل بين الأبطال الخارقين اليابانيين مثل ألترامان وغريدمان وسوبرمان ، وانعكاسهم في وسائل الإعلام الأمريكية. كما شعر أن الكتاب تضمن "جرعة ممتعة من  [...] السخرية". ^{[ 18 ]}

• عوالم الثقافة الشعبية اليابانية في أرشيف الإنترنت