تفسيرات تاريخية بديلة لجوان دارك

توجد عدة نظريات تنقيحية حول جان دارك تُناقض الرواية المُثبتة لحياتها. تشمل هذه النظريات أنها كانت ابنة غير شرعية لعائلة ملكية، وأنها لم تُحرق على الخازوق، وأن معظم قصتها مُختلقة، وأنها نجت من الموت حرقًا. لم تحظَ هذه النظريات بقبول واسع بين المؤرخين الأكاديميين.

تختلف هذه التفسيرات التاريخية البديلة عن التمثيلات الخيالية المعلنة لجوان في الفن والأدب والثقافة الشعبية .

شعار النبالة الذي منحه شارل السابع ملك فرنسا لجان دارك وعائلتها

عصا شريرة حقيقية من دليل قديم لعلم الشعارات. في عام 1805، ادعى بيير كاز أن السيف الموجود في شعار نبالة جان دارك كان عصا للنسب غير الشرعي.

في عام ١٨١٩، نشر بيير كاز كتابه "الحقيقة حول جان دارك "، الذي زعم فيه أن جان دارك كانت ابنة غير شرعية للملكة إيزابو البافارية ودوق أورليان لويس . ^{[ ٢ ]} ووفقًا لمنطق كاز، أخفت الملكة ابنتها في الريف مع عائلة دارك. وعندما التقت جان دارك بالملك المستقبلي شارل السابع ، يُفترض أنها أشارت إليه سرًا بأنها أخته غير الشقيقة. وقد طُرحت نظرية مفادها أن شعار النبالة الذي منحها إياه لاحقًا تضمن سيفًا كرمز لنسبها غير الشرعي .

على الرغم من أن هذا قد يفسر كيف نالت ثقة شارل السابع في أوائل عام ١٤٢٩، إلا أن هذه الفرضية تنطوي على العديد من الصعوبات التي تحول دون أخذها على محمل الجد. أهمها أن دوق أورليان توفي في ٢٣ نوفمبر ١٤٠٧، وأنجبت إيزابو البافارية ابناً في ١٠ نوفمبر ١٤٠٧. وبالتالي، فإن احتمال إنجابها ابنة خلال تلك الفترة ضئيل للغاية. وبافتراض أن جان دارك ولدت في العام التالي، لكانت تبلغ من العمر ٢٣ عاماً عند محاكمتها عام ١٤٣١، بينما قدرت هي عمرها بـ ١٩ عاماً.

علاوة على ذلك، إذا كان السيف في شعار نبالة جان دارك يرمز إلى النسب غير الشرعي، فسيكون ذلك فريدًا من نوعه في علم الشعارات؛ إذ يتعارض مع قوانين علم الشعارات اعتبار صفين من السيوف عموديًا (انظر "شعار نبالة جان دارك" ^{[ 3 ]} ) دليلًا على عدم الشرعية. وهذا يعني أيضًا أن جان دارك والعديد من الشهود أدلوا بشهادة زور بشأن ميلادها. وكما تقول ريجين بيرنود وماري فيرونيك كلين: "مع ذلك، لا يزال المؤرخون الهواة يصرون على أن كل هؤلاء الأشخاص - بالإضافة إلى شارل السابع، ودوق ألونسون، ودونوا، وبرتراند دي بولينجي - قد دبروا مؤامرة معقدة لإخفاء حقيقة والدي جان الملكيين. تفتقر هذه الفرضية إلى وثائق موثوقة." ^{[ 4 ]}

ادّعى العديد من المنتحلين أنهم جان دارك بعد تاريخ إعدامها. وكانت جان (أو كلود) دي أرمواز أنجحهم . تزوجت كلود دي أرمواز من الفارس روبرت دي أرمواز، وادّعت أنها جان دارك عام ١٤٣٦. وحصلت على دعم إخوة جان دارك. واستمرت في تمثيلها حتى عام ١٤٤٠، وحصلت على الهدايا والإعانات. ويذكر أحد السجلات التاريخية: "في ذلك العام، ظهرت فتاة صغيرة ادّعت أنها عذراء فرنسا، وأتقنت دورها لدرجة أن الكثيرين انخدعوا بها، ولا سيما كبار النبلاء".

يحاول بعض المؤلفين المعاصرين إحياء هذا الادعاء بالقول إن ضحية أخرى استُبدلت بجوان دارك على المحرقة. إلا أن احتمالية ذلك ضئيلة للغاية، إذ إن سجلات محاكمة الإبطال تتضمن شهادات موثقة من شهود عيان حاضرين أثناء الإعدام، أكدوا هويتها. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

كتب إي. كوبام بروير في مجلده الصادر عام 1870 بعنوان "قاموس بروير للعبارات والأمثال" :

نشر السيد أوكتاف ديليبيير كتيبًا بعنوان "شك تاريخي" ينفي فيه الرواية الشائعة بأن جان دارك أُحرقت في روان بتهمة السحر. ويستشهد بوثيقة اكتشفها الأب فينييه في القرن السابع عشر، في أرشيف ميتز، لإثبات أنها أصبحت زوجة السيد دي أرمواز، الذي أقامت معه في ميتز، وأنجبت منه عائلة. لاحقًا، عثر فينييه في صندوق وثائق العائلة على عقد زواج بين "روبرت دي أرمواز، الفارس، وجان دارسي، الملقبة بعذراء أورليان". وفي عام 1740، عُثر في أرشيف دار البلدية (أورليان) على سجلات لعدة مدفوعات لبعض الرسل من جان إلى شقيقها جون، مؤرخة في عامي 1435 و1436. كما يوجد أيضًا سجل لتقديم هدية من مجلس المدينة إلى العذراء، تقديرًا لخدماتها في الحصار (مؤرخ في عام 1439). وقدّم السيد ديليبيير مجموعة من الوثائق الأخرى لتأكيد الحقيقة نفسها، ولإظهار أن قصة استشهادها اختُلقت لتشويه سمعة الإنجليز. ^{[ 7 ]}

لقد تعرضت النظرية التحريفية التي وصفها بروير لانتقادات على عدد من الأسس، بما في ذلك العدد الكبير من شهود العيان على إعدام جان دارك، فضلاً عن حقيقة أن كلود دي أرمواز اعترف لاحقًا أمام عدد من الشهود في مناسبات متعددة بأنه محتال.

يُجادل غرايم دونالد أيضًا بأن جان دارك لم تُعدم بتهمة السحر، وأن جزءًا كبيرًا من قصتها مجرد أسطورة. ويقول إنه لا توجد روايات أو صور تُوثّق انتصاراتها في عصرها، كما لم يذكرها شاستلان كقائدة للجيش الفرنسي . ويُشير إلى أن العمل الأكثر دقةً حول محاكمتها وإعادة تبرئتها، والذي يُشكّل أساس قصتها، أُنجز على يد جول كيشيرا بين عامي 1841 و1849، بعد أن اكتشف مجموعة من الوثائق المتعلقة بمحاكمتها. ^{[ 8 ]} صحيح أن كيشيرا قد جمع إحدى الطبعات الأولى الموثوقة لمحاكمتها وإعادة تبرئتها، إلا أن وجود سجلات محاكمتها وإعادة محاكمتها كان معروفًا قبل أن يجمعها كيشيرا ويُصنّفها. ^{[ 9 ]} وقد جرى التحقق من المصادر الأصلية لإعادة التبرئة، وتحريرها، وتوسيعها من خلال ترجمة بيير دوبارك التي نُشرت عام 1988. ^{[ 10 ]}

في عام ١٩٢١، جادلت عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت موراي بأن السلطات الدينية التي حكمت على جان دارك بالإعدام قد صنّفتها بشكل صحيح كساحرة، لكن ما أسموه سحرًا لم يكن في الواقع سوى بقايا من "الديانة القديمة" الوثنية لأوروبا ما قبل المسيحية. وادّعت أن جان دارك وجيل دي رايس كانا زعيمين لطائفة سحرية وثنية منافسة للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ ١١ ]} كانت جان دارك "الإله المتجسد" لطائفة مستمدة من عبادة العذراء الصيادة ديانا . ^{[ ١٢ ]} وزعمت موراي أن هذه كانت لا تزال ديانة معظم عامة الناس، وأن جان دارك هي السبب في إلهام الجندي العادي.

تبع الرجال المسلحون، الذين تم اختيارهم من الطبقات الدنيا، دون تردد من اعتقدوا أنه مرسل من إلههم، بينما كان الجيش بأكمله بقيادة المارشال جيل دي رايس، الذي حاول على ما يبدو الانتماء إلى كلا الديانتين في آن واحد. ^{[ 13 ]}

بحسب موراي، فإن تدمير جان دارك كان مدبراً من قبل الكنيسة الكاثوليكية نفسها وكان أول انتصار كبير لها ضد الطائفة الوثنية المتبقية:

يشهد القرن الخامس عشر أولى الانتصارات العظيمة للكنيسة. فبدءاً من محاكمات لورين عام 1408، تحركت الكنيسة منتصرة ضد جان دارك وأتباعها عام 1431، وضد جيل دي رايس وجماعته عام 1440، وضد ساحرات بريشيا عام 1457. ^{[ 14 ]}

رفض باحثون لاحقون آراء موراي باعتبارها خيالاً تاريخياً زائفاً . ^{[ 15 ]} ووصفها أحد المؤرخين بأنها "هراء فارغ". ^{[ 16 ]} كما رفض المؤرخون مزاعمها بشأن جان دارك استناداً إلى أدلة كثيرة على معتقداتها الدينية الحقيقية، مثل الرسائل التي أملتها والتي تُعرّف فيها إيمانها بـ"الملك يسوع، ملك السماء والأرض كلها، ربي الشرعي والسيادي". ^{[ 17 ]} وشهادات العديد من شهود العيان على معتقداتها وسلوكها.