البوذية والجسد

تصف النصوص المقدسة ونصوص التأمل عددًا من أساليب التأمل التي تركز بشكل خاص على الجسد. ^{[ 1 ]} ويُعدّ مرور النفس عبر الجسد من أكثرها شيوعًا، إذ خُصصت نصوص كاملة للتأمل في التنفس . ^{[ 6 ]} أما التأملات الأخرى، المستخدمة لمواجهة التعلق بالشهوات، فتتأمل في هشاشة الجسد - المرض والشيخوخة والموت - لتنمية شعور بالنفور منه. ^{[ 1 ] [ 7 ]} وتهدف التأملات التحليلية - التي تُحلل الجسد إما إلى مكوناته التشريحية أو إلى عناصره التقليدية - إلى تنمية معرفة "الأناتمان" لدى الممارس ، وهو المبدأ البوذي الذي ينص على عدم وجود ذات دائمة ومستمرة داخل الفرد. ^{[ 1 ]}

"إن دافع الجنس يجسد جوهر الرغبة الجامحة." ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، "يوقعنا الشغف الجنسي في فخ؛ فهو يجعلنا عبيدًا للذة، عبيدًا لشركائنا، عبيدًا لأجسادنا. ولا يجلب لنا الرضا أبدًا؛ بل على العكس، يُسبب الجنس الصراع، ويُحرق العقل، ويُوقعنا في رفقة السوء." يمكن اعتبار الجنس سببًا رئيسيًا لاستمرار دورة التناسخ (سامسارا)، فهو الذي أدخلنا في وجودنا غير الراضي. ومع ذلك، فإن الجنس ليس محرمًا، ويدرك البوذيون أن عامة الناس سيمارسونه، لذا "لقد اتسمت البوذية منذ البداية بعلاقة تكافلية بين الرهبان وأتباعهم من العامة، مع مسار أخلاقي جنسي مزدوج: فقد أولت البوذية تقليديًا أعلى درجات التقدير للرهبنة العازبة، لكنها رأت أيضًا أن الزواج والحياة الأسرية مناسبان للغاية لمن لا يستطيعون الالتزام بالعزوبية، وساحة تُنمّى فيها العديد من الصفات القيّمة." ^{[ ٩ ]} بالنسبة لغير المتخصصين، يمكن الاطلاع على بعض الإرشادات المتعلقة بالسلوك الجنسي الطبيعي والأخلاقي. على سبيل المثال، يجب أن يقتصر الجماع على الأزواج المتزوجين، ولا يجوز ممارسته في الأعياد الدينية أو داخل حرم الأضرحة المقدسة، وهناك بعض الأمثلة على سوء السلوك الجنسي، مثل الجنس الفموي والشرجي. ^{[ ١٠ ]}

تتناول النصوص البوذية بإسهاب فكرة التعلق بالملذات الحسية، لكنها لا تتطرق مباشرةً إلى مسألة إدمان المواد المخدرة كما هو مفهوم في المجتمع المعاصر. وتناقش قصص الجاتاكا وبعض القواعد التي تحكم سلوك العامة والرهبان استخدام الكحول والمسكرات.

قد يكون تناول مسألة الانتحار أمرًا شائكًا، إذ لم يُصرّح بوذا قط برأيه في هذا الموضوع. في البوذية، يُنظر إلى الانتحار على أنه فعل غير أخلاقي، أو قد يُبرَّر في ظروف معينة. "لم يُختر موضوع الانتحار لأهميته التاريخية والواقعية فحسب، بل لأنه يُسلِّط الضوء على قضايا جوهرية في مجال الأخلاق والعقيدة البوذية". ^{[ 11 ]} يثير هذا الأمر تساؤلات عديدة حول صواب الانتحار أو خطئه في البوذية، أو ما إذا كان بوذا يعتقد بإمكانية التغاضي عنه. قد يقول بعض البوذيين إن المنتحرين هم فقط من بلغوا التنوير. "(الانتحار) قد يكون صوابًا أو خطأً تبعًا لحالة ذهن المنتحر: فوجود الرغبة (أو الخوف) يجعله خطأً، وغياب الرغبة (أو الخوف) يجعله صوابًا". تُعدّ قصة تشانا من أقوى القصص التي تُشكِّك في إمكانية تبرير الانتحار. ^{[ 12 ]}

كان تشانا شخصًا غير مستنير (بوثوجانا) أُصيب بألم ومعاناة مرض خطير، فأقدم على الانتحار. إلا أن هذه القصة تُثير تساؤلات كثيرة حول ما إذا كان بوذا قد أقرّ الانتحار. لم يكن تشانا أرهات حتى لحظة موته، لذا فإن من يقول إن الانتحار خطأ بالنسبة لغير الأرهات عليه أن يُقرّ بأن تشانا أخطأ في ارتكاب هذا الفعل. ^{[ 13 ]} يُقال إن هناك بعض البوذيين الذين يُقدمون على الانتحار ثم يستنيرون قبل أن يُقدموا عليه. الشخص الوحيد الذي يُمكنه الانتحار هو البوديساتفا، الذي قد يُخاطر بحياته من أجل مصلحة الآخرين. ^{[ 14 ]}

إن السعي إلى الموت أو جعله غايةً (حتى وإن كان الدافع رحمةً، موجهاً نحو تخفيف المعاناة) يُنكر جوهرياً قيم البوذية وهدفها النهائي، وذلك بتدمير ما تسميه المصادر التقليدية "الحياة البشرية الثمينة" التي ننعم بها نادراً. ^{[ 15 ]} ويُقال أيضاً إن من يُقدم على الانتحار يُولد من جديد مثقلاً بكارما الانتحار السيئة.