أناتا

يظهر مفهوم أناتا في العديد من السوترات في نصوص نيكايا البوذية القديمة (قانون بالي). يظهر، على سبيل المثال، كاسم في Samyutta Nikaya III.141، IV.49، V.345، في Sutta II.37 من Anguttara Nikaya ، II.37–45 وII.80 من Patisambhidamagga ، III.406 من Dhammapada . تظهر أيضًا كصفة، على سبيل المثال، في Samyutta Nikaya III.114 وIII.133 وIV.28 وIV.130–166، وفي Sutta III.66 وV.86 من Vinaya . ^{[ 10 ] [ 19 ]} ويوجد أيضًا في دامابادا . ^{[ 20 ]}

تتناول النصوص البوذية القديمة مفهومي "أتا" أو "أتان " (الذات)، مستخدمةً أحيانًا مصطلحات بديلة مثل "أتومان" و "توما " و "بوغالا" و "جيفا" و "ساتّا" و " بانا " و "ناما-روبا" ، مما يوفر السياق اللازم لعقيدة "أناتا" البوذية . ويمكن إيجاد أمثلة على هذه المناقشات السياقية حول "أتا" في "ديغا نيكايا" (1.186-187)، و "ساميوتا نيكايا" (3.179 و4.54)، و "فينايا " (1.14)، و "ماجّيما نيكايا" (1.138، 3.19، و3.265-271)، و "أنغوتارا نيكايا" (1.284). ^{[ 10 ] [ 19 ] [ 21 ]} وفقًا لستيفن كولينز، فإنّ البحث في مفهوم "أناتا" و"إنكار الذات" في النصوص البوذية الأساسية "يُصرّ عليه فقط في سياقات نظرية محددة"، بينما تُستخدم مصطلحات " أتا" و"بوريسا" و"بوغالا " بشكل طبيعي وسلس في سياقات متنوعة. ^{[ 21 ]} ويظهر شرح مذهب "أناتا "، إلى جانب تعريف كلمات مثل "بوغالا" بأنها "ذات أو روح دائمة"، في الأدبيات البوذية اللاحقة. ^{[ 21 ]}

بحسب كولينز، تُقدّم السوتات هذا المذهب بثلاثة أشكال. أولًا، تُطبّق بحث "لا ذات، لا هوية" على جميع الظواهر، بل وعلى جميع الأشياء، مُنتجةً فكرة أن "كل الأشياء ليست ذاتًا" ( sabbe dhamma anattā ). ^{[ 22 ]} ثانيًا، كما يذكر كولينز، تُطبّق السوتات هذا المذهب لنفي الذات عن أي شخص، مُعتبرةً الغرور واضحًا في أي ادعاء "هذا لي، هذا أنا، هذه هي نفسي" ( etam mamam eso 'ham asmi, eso me atta ti ). ^{[ 23 ]} ثالثًا، تُطبّق نصوص ثيرافادا هذا المذهب كمرجع اسمي، لتحديد أمثلة "الذات" و"اللا ذات"، أي الرأي الخاطئ والرأي الصحيح على التوالي؛ ويُترجم هذا الاستخدام الاسمي الثالث بشكل صحيح إلى "الذات" (كهوية) وهو غير مرتبط بـ"الروح"، كما يذكر كولينز. ^{​​[ 23 ]} أما الاستخدامان الأولان فيتضمنان فكرة الروح. ^{[ 24 ]}

يرى الباحثان البوذيان ريتشارد غومبريتش وألكسندر وين أن وصف بوذا لمفهوم اللاذات في النصوص البوذية المبكرة لا ينفي وجود الذات. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ويؤكد كل من وين وغومبريتش أن أقوال بوذا عن الأناتا كانت في الأصل تعليمًا عن "اللاذات" تطور إلى تعليم "اللاذات" في الفكر البوذي اللاحق. ^{[ 3 ] [ 2 ]} ووفقًا لوين، فإن النصوص البوذية المبكرة، مثل سوترا أناتالاكخانا، لا تنكر وجود الذات، بل تنص على أن المجموعات الخمس التي توصف بأنها اللاذات ليست أوصافًا للكائن البشري، بل أوصافًا للتجربة الإنسانية. ^{[ 3 ]} ويرى يوهانس برونخورست أنه من الممكن أن "البوذية الأصلية لم تنكر وجود الروح"، على الرغم من أن تقليدًا بوذيًا راسخًا يؤكد أن بوذا تجنب الحديث عن الروح أو حتى أنكر وجودها. ^{[ 25 ]}

يذكر عالم التبتيات أندريه ميغو أن البوذية الأصلية ربما لم تُعلّم غياب الذات تمامًا، مشيرًا إلى أدلة قدمها الباحثان البوذيان وباحثا لغة بالي، جان برزيلوسكي وكارولين ريس ديفيدز، تُفيد بأن البوذية المبكرة كانت تؤمن عمومًا بوجود الذات، مما يجعل المدارس البوذية التي تُقر بوجود "الذات" ليست هرطقة، بل محافظة، مُلتزمة بالمعتقدات القديمة. ^{[ 26 ]} وبينما قد يكون هناك غموض حول وجود الذات أو عدم وجودها في الأدبيات البوذية المبكرة، يُشير برونكهورست إلى أن هذه النصوص تُبيّن بوضوح أن مسار التحرر البوذي لا يكمن في السعي وراء معرفة الذات الشبيهة بـ"أتمن"، بل في الابتعاد عما قد يُعتبر خطأً الذات. ^{[ 27 ]} وهذا موقف مُعاكس للتقاليد الفيدية التي اعترفت بمعرفة الذات باعتبارها "الوسيلة الرئيسية لتحقيق التحرر". ^{[ 27 ]}

بحسب هارفي، فإن استخدام كلمة "أتا" في سياق النيكايات له وجهان. فمن جهة، تنفي صراحةً وجود أي شيء يُسمى "ذات" أو "روح" في الإنسان، أي جوهر دائم له، وهو موضوع شائع في التقاليد البراهمية. ^{[ 28 ]} ومن جهة أخرى، كما يذكر بيتر هارفي، كما في ساميوتا نيكايا 4.286، يعتبر النص المفهوم المادي السائد في الفترة الفيدية ما قبل البوذية ، والمتمثل في "انعدام الحياة الآخرة والفناء التام" عند الموت، إنكارًا للذات، ولكنه مع ذلك "مرتبط بالإيمان بالذات". ^{[ 29 ]} وتؤكد النصوص البوذية المبكرة أن "وجود الذات" فرضية خاطئة. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، يضيف بيتر هارفي، فإن هذه النصوص لا تقبل فرضية "عدم وجود الذات" أيضًا، لأن الصياغة تفترض وجود مفهوم "الذات" قبل نفيه. بدلاً من ذلك، تستخدم النصوص البوذية المبكرة مفهوم "أناتا" كفرضية ضمنية. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

بحسب بيتر هارفي، بينما تنتقد السوتات مفاهيم الذات الأبدية الثابتة باعتبارها لا أساس لها، فإنها ترى الكائن المستنير ككائن ذي ذات تجريبية متطورة للغاية. ^{[ 31 ]} ويشير هارفي إلى أن هذا يبدو متناقضًا، إذ أن " حالة النيرفانا الشبيهة بالذات " هي ذات ناضجة تعرف "كل شيء على أنه بلا ذات". ^{[ 31 ]} و"الذات التجريبية" هي الشيتا (العقل/القلب، العقلية، الطبيعة العاطفية)، وتطور الذات في السوتات هو تطور هذه الشيتا . ^{[ 32 ]}

إنّ من يمتلك "ذاتًا عظيمة"، كما ورد في السوتات البوذية المبكرة ، يتمتع بعقل لا يخضع لتأثيرات خارجية ولا لأهوائه، فلا هو مشتت ولا متبدد، بل هو متشبع بضبط النفس، ومنضبط بذاته نحو هدف واحد هو النيرفانا وحالة "شبيهة بالذات". ^{[ 31 ]} هذه "الذات العظيمة" ليست بعدُ أرهات ، لأنها لا تزال ترتكب أفعالًا شريرة صغيرة تؤدي إلى عاقبة كارمية، لكنها تمتلك من الفضيلة ما يكفي لكي لا تختبر هذه العاقبة في الجحيم. ^{[ 31 ]}

يقول هارفي إن الأرهات يمتلك حالة تنوير كاملة للذات التجريبية، حالة تفتقر إلى "الإحساس بكل من 'أنا موجود' و'هذا أنا موجود'"، وهما وهمان تجاوزهما الأرهات . ^{[ 33 ]} يؤكد الفكر البوذي ونظرية الخلاص على تطور الذات نحو حالة من اللاأنانية، ليس فقط فيما يتعلق بالذات، بل بإدراك غياب الجوهر العلائقي والذات لدى الآخرين، حيث يقول مارتين فان زومرن: "الذات وهم". ^{[ 34 ]}

أكد بوذا على كلٍ من مذهبي الكارما والأناتا . ^{[ 4 ]} انتقد بوذا المذهب الذي يفترض وجود جوهر ثابت كموضوع أساسي للولادة الجديدة والمسؤولية الأخلاقية الكارمية، والذي أطلق عليه اسم "أثيكافادا". كما انتقد المذهب المادي الذي ينكر وجود الروح والولادة الجديدة، وبالتالي ينكر المسؤولية الأخلاقية الكارمية، والذي أطلق عليه اسم "ناثيكافادا". ^{[ 35 ]} وبدلاً من ذلك، أكد بوذا أنه لا وجود للجوهر، ولكن هناك ولادة جديدة تتطلب المسؤولية الأخلاقية الكارمية. في إطار الكارما عند بوذا، الرؤية الصحيحة والأفعال الصحيحة ضرورية للتحرر. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

تؤكد الهندوسية والجاينية والبوذية على الإيمان بالتناسخ، وتُشدد على المسؤولية الأخلاقية بطريقة تختلف عن المدارس المادية للفلسفات الهندية السابقة للبوذية. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} تُسمى المدارس المادية للفلسفات الهندية، مثل مدرسة تشارفاكا ، بالمدارس الإفنائية لأنها تفترض أن الموت هو النهاية، فلا حياة بعد الموت، ولا روح، ولا تناسخ، ولا كارما، وأن الموت هو الحالة التي يُفنى فيها الكائن الحي تمامًا. ^{[ 41 ]}

يشير داميان كيون إلى أن بوذا انتقد النظرة المادية للفناء التي تنكر التناسخ والكارما. ^{[ 38 ]} ووفقًا لبوذا، فإن هذه المعتقدات غير مناسبة وخطيرة لأنها تشجع على اللامسؤولية الأخلاقية والنزعة المادية نحو اللذة. ^{[ 38 ]} لا يعني مفهوم "أناتا" عدم وجود حياة أخرى بعد الموت، أو عدم وجود تناسخ، أو عدم وجود ثمار للكارما، بل على العكس، يتناقض البوذية مع المدارس التي تؤمن بالفناء. ^{[ 38 ]} كما تتناقض البوذية مع الديانات الهندية الأخرى التي تدعو إلى المسؤولية الأخلاقية ولكنها تفترض الخلود من خلال فرضيتها القائلة بأن لكل إنسان جوهرًا أو روحًا أبدية، وأن هذه الروح جزء من طبيعة الكائن الحي، والوجود، والواقع الميتافيزيقي . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

يُشير أوليفر ليمان ، أحد علماء بوذية ثيرافادا ، إلى أن عقيدة الأناتا تُعدّ من أهمّ ركائز البوذية. ^{[ 45 ]} ويؤكد تقليد ثيرافادا أن إنكار البوذية لوجود ذات ثابتة ودائمة هو ما يُميّزها عن الديانات الكبرى في العالم، كالمسيحية والهندوسية، ويمنحها تفرّدًا. ^{[ 45 ]} ويؤكد نياناتيلوكا ماهاتيرا أن بنية البوذية بأكملها تقوم أو تنهار بناءً على عقيدة الأناتا . ^{[ 46 ]}

بحسب كولينز، يُعتقد أن فهم تعاليم الأناتا يرتكز على محورين رئيسيين في التربية الفكرية والروحية للفرد أثناء تقدمه على الدرب . ^{[ 47 ]} يتمثل المحور الأول في تجنب ساكاياديثي (معتقد الشخصية)، أي تحويل "الشعور بالذات المكتسب من التأمل وحقيقة الفردية الجسدية" إلى اعتقاد نظري بالذات. ^{[ 47 ]} يُعتبر "الاعتقاد بوجود جسد (حقيقي)" اعتقادًا خاطئًا وجزءًا من القيود العشرة التي يجب التخلص منها تدريجيًا. أما المحور الثاني فهو الإدراك النفسي للأناتا ، أو فقدان "الكبرياء أو الغرور". يوضح كولينز أن هذا يُفسر على أنه غرور أسميمانا أو "أنا موجود"؛ (...) يشير هذا "الغرور" إلى حقيقة أنه بالنسبة لغير المستنيرين، يجب أن تظهر كل تجربة وفعل بالضرورة من الناحية الظاهراتية على أنها تحدث إلى "أنا" أو تنشأ منها. ^{[ 47 ]} عندما يزداد البوذي استنارة، يقلّ حدوث ذلك أو نشأته في "أنا" أو "ساكاياديتي". ويتمثل بلوغ الاستنارة النهائية في اختفاء هذه "الأنا" التلقائية ولكن الوهمية. ^{[ 47 ]}

لطالما اعتبرت تقاليد ثيرافادا فهم وتطبيق عقيدة أناتا تعليمًا معقدًا، إذ يُعتقد أن تطبيقها الشخصي والتلقائي لا يمكن تحقيقه إلا للمتخصص، أي الراهب الممارس. ويذكر كولينز أن هذه التقاليد "أصرت بشدة على أناتا كموقف عقائدي"، بينما قد لا تلعب دورًا كبيرًا في الحياة الدينية اليومية لمعظم البوذيين. ^{[ 22 ]} ويشير دونالد سويرر إلى أن عقيدة أناتا في ثيرافادا ، أو اللاذات اللاروحية، تُلهم الرهبان في ممارسات التأمل، أما بالنسبة للبوذيين العاديين في ثيرافادا في جنوب شرق آسيا، فإن عقائد الكارما ، وإعادة الميلاد ، والبونا ( الجدارة ) تُلهم مجموعة واسعة من الممارسات الطقسية والسلوك الأخلاقي. ^{[ 48 ]}

تُعدّ عقيدة الأناتا أساسية لمفهوم النيرفانا في تقليد ثيرافادا. ويذكر كولينز أن حالة النيرفانا المُحرَّرة هي حالة الأناتا ، وهي حالة لا تنطبق على الجميع ولا يمكن تفسيرها، ولكن يمكن تحقيقها. ^{[ 49 ] [ ج ]}

استمر الجدل حول عقائد "الذات" و"اللاذات" عبر تاريخ البوذية. ^{[ 52 ]} ففي البوذية التايلاندية، على سبيل المثال، كما يذكر بول ويليامز ، ادعى بعض علماء البوذية المعاصرين أن "النيرفانا هي الذات الحقيقية"، بينما يخالفهم آخرون من البوذيين التايلانديين. ^{[ 53 ]} فعلى سبيل المثال، يُعلّم تقليد دهاماكايا في تايلاند أنه من الخطأ إدراج النيرفانا تحت مسمى " أناتا" (اللاذات)؛ بل يُعلّم أن النيرفانا هي "الذات الحقيقية" أو دهاماكايا . ^{[ 54 ]} وقد انتقد تقليد دهاماكايا الذي يُعلّم أن النيرفانا هي "أتا "، أو الذات الحقيقية، باعتباره هرطقة في البوذية عام 1994 من قِبل الراهب الجليل. ذكر بايوتو ، وهو راهب عالم معروف، أن «بوذا علّم النيرفانا بأنها اللاذات». ^{[ 55 ] [ 56 ]} ويجادل لوانغ بور سيرمشاي، رئيس دير وات لوانغ بور سود دهاماكايارام ، وهو أحد المعابد الرئيسية في تقليد دهاماكايا، بأن العلماء هم من يميلون إلى تبني وجهة نظر اللاذات المطلقة، وليس ممارسي التأمل البوذي. ويشير إلى تجارب رهبان غابات بارزين مثل لوانغ بو سود وأجان مون لدعم فكرة «الذات الحقيقية». ^{[ 56 ] [ 57 ]} وقد طُرحت تفسيرات مماثلة حول «الذات الحقيقية» في وقت سابق من قبل البطريرك الأعلى الثاني عشر لتايلاند عام 1939. ووفقًا لويليامز، فإن تفسير البطريرك الأعلى يتردد صداه في سوترا تاتاغاتاغاربا . ^{[ 58 ]}

وصف العديد من المعلمين البارزين في تقليد غابات تايلاند أفكارًا مناقضة لمفهوم اللاذات المطلق. فقد وصف أجان ماها بوا ، وهو معلم تأمل معروف، العقل (تشيتا) بأنه حقيقة غير قابلة للتدمير لا تندرج تحت مفهوم الأناتا. ^{[ 59 ]} وذكر أن اللاذات ليست سوى إدراك يُستخدم لإبعاد المرء عن الانبهار بمفهوم الذات، وأنه بمجرد زوال هذا الانبهار، يجب التخلي عن فكرة اللاذات أيضًا. ^{[ 60 ]} ويصف الراهب الأمريكي ثانثارو بيكو، من تقليد غابات تايلاند، أقوال بوذا عن اللاذات بأنها طريق إلى التنوير وليست حقيقة مطلقة. ^{[ 4 ]} كتب الراهب بودي ردًا على ثانثارو، موافقًا على أن الأناتا استراتيجية للتنوير، لكنه ذكر أن "سبب كون تعليم الأناتا استراتيجية للتحرر هو تحديدًا أنه يُصحح مفهومًا خاطئًا عن طبيعة الوجود، وبالتالي خطأً وجوديًا ". ^{[ 61 ]} يذكر ثانثارو الراهب أن بوذا تعمّد تجاهل مسألة وجود الذات من عدمه باعتبارها سؤالًا لا طائل منه، ويصف عبارة "لا وجود للذات" بأنها "أصل الاقتباسات البوذية الزائفة". ويضيف أن التمسك بفكرة عدم وجود الذات على الإطلاق سيحول دون التنوير. ^{[ 62 ]} يشير ثانثارو الراهب إلى أناندا سوتا ( SN 44.10 )، حيث يصمت بوذا عندما يُسأل عما إذا كان هناك "ذات" أم لا، ^{[ 63 ]} باعتباره سببًا رئيسيًا للخلاف. ^{[ 64 ]}

قام الفيلسوف البوذي ناغارجونا (حوالي 200 ميلادي)، مؤسس مدرسة مادياماكا (الطريق الوسط) في بوذية ماهايانا، بتحليل الدارما أولاً باعتبارها عوامل التجربة. ^{[ 15 ]} ويذكر ديفيد كالوباهانا أن ناغارجونا حلل كيفية ارتباط هذه التجارب بـ "العبودية والحرية، والفعل والنتيجة"، ثم حلل مفهوم الذات الشخصية ( آتمان ). ^{[ 15 ]}

كتب ناغارجونا بإسهاب عن رفض الكيان الميتافيزيقي المسمى آتمان (الذات، الروح)، مؤكداً في الفصل الثامن عشر من كتابه مولاماديا ماكاكاريكا أنه لا يوجد مثل هذا الكيان الجوهري وأن "بوذا علّم عقيدة اللاذات". ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}

أكد ناغارجونا أن مفهوم الذات مرتبط بمفهوم هوية الفرد وما يترتب عليه من أفكار الكبرياء والأنانية والشعور بالشخصية النفسية الجسدية. ^{[ 73 ]} هذا كله خاطئ، ويؤدي إلى التقييد في فكره المادياماكا. يقول ناغارجونا إنه لا يمكن أن يكون هناك كبرياء ولا تملك لدى من يقبل مفهوم الأناتمان وينكر "الذات" التي هي الشعور بالهوية الشخصية للفرد أو للآخرين أو لأي شيء آخر. ^{[ 15 ] [ 16 ]} علاوة على ذلك، يتم تجنب جميع الهواجس عندما يقبل المرء الفراغ ( شونياتا ). ^{[ 15 ] [ 74 ]} أنكر ناغارجونا وجود ما يسمى بطبيعة الذات أو طبيعة الآخر، مؤكدًا أن المعرفة الحقيقية هي فهم الفراغ. ^{[ 73 ] [ 75 ] [ 76 ]} كل من لم يتخلَّ عن اعتقاده بوجود شخصية في نفسه أو في الآخرين، من خلال مفهوم الذات، يكون في حالة من الجهل (أفيديا) ويقع في دوامة التناسخ والموت. ^{[ 73 ] [ 77 ]}

تتناول النصوص المنسوبة إلى الفيلسوف البوذي فاسوباندو، من مدرسة يوجاكارا، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، مفهوم "أناتمان" باعتباره فرضية أساسية في تعاليم بوذا. ^{[ 78 ]} وقد طعن العالم البوذي تشاندراكيرتي ، الذي عاش في القرن السابع الميلادي، في تفسيرات فاسوباندو لنظرية "لا ذات" ، وقدم نظرياته الخاصة حول أهميتها. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

تشير بعض النصوص البوذية من الألفية الأولى الميلادية إلى مفاهيم أثارت جدلاً واسعاً لأنها تتضمن مفهوماً "ذاتياً". ^{[ 81 ] [ 82 ]} ومن أبرز هذه النصوص سوترا تاتاغاتاغاربا ، حيث يعني العنوان نفسه غاربا (رحم، مصفوفة، بذرة) تحتوي على تاتاغاتا (بوذا). ويشير بول ويليامز إلى أن هذه السوترا توحي بأن "جميع الكائنات الحية تحتوي على تاتاغاتا" باعتباره "جوهرها، أو لبّها، أو طبيعتها الداخلية الأساسية". ^{[ 83 ]} وقد ظهرت عقيدة تاتاغاتاغاربا ، على الأرجح، في أواخر القرن الثالث الميلادي، ويمكن التحقق منها في الترجمات الصينية للألفية الأولى الميلادية. ^{[ 83 ]} يرى معظم الباحثين أن عقيدة "تاتاغاتاغاربا " التي تنص على وجود "جوهر" في كل كائن حي تُعادل "الذات"، ^{[ د ]} وهي تُناقض عقائد "أناتمان" في غالبية النصوص البوذية، مما دفع الباحثين إلى افتراض أن سوترا " تاتاغاتاغاربا" كُتبت للترويج للبوذية بين غير البوذيين. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

يؤكد سوترا ماهابارينيرفانا في الماهايانا صراحةً أن بوذا استخدم مصطلح "الذات" لكسب تأييد الزهاد غير البوذيين. ^{[ 87 ] [ 88 ]} ويشير راتناغوترافيباغا ( المعروف أيضًا باسم أوتاراتانترا )، وهو نص آخر أُلِّف في النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية وتُرجم إلى الصينية عام 511 ميلاديًا، إلى أن تعاليم مذهب تاثاغاتاغاربا تهدف إلى إقناع الكائنات الحية بالتخلي عن "حب الذات" ( أتما-سنيها ) - الذي يعتبره البوذيون أحد العيوب. ^{[ 89 ] [ 90 ]} وتذكر ترجمة تاثاغاتاغاربا الصينية من القرن السادس أن "بوذا يمتلك شيوو (الذات الحقيقية) التي تتجاوز الوجود والعدم". ^{[ 91 ]} ومع ذلك، يؤكد كتاب راتناغوترافيباغا أن "الذات" المقصودة في مذهب تاتاغاتاغاربا هي في الواقع "لا ذات". ^{[ 91 ] [ 92 ]}

بحسب بعض الباحثين، فإن طبيعة بوذا المذكورة في هذه السوترا لا تمثل ذاتًا جوهرية، بل هي لغة إيجابية وتعبير عن "الفراغ" (śūnyatā )، وتمثل إمكانية بلوغ البوذية من خلال الممارسات البوذية. ^{[ 89 ]} في حين يلاحظ باحثون آخرون ميولًا نحو وحدة الوجود في هذه الإشارات إلى سوترا تاثاغاتاغاربا . ^{[ 93 ]} ويرى مايكل زيمرمان مفهوم الذات الخالدة والأبدية في سوترا تاثاغاتاغاربا . ^{[ 94 ]} ويؤكد زيمرمان أيضًا أن "وجود ذات أبدية لا تفنى، أي البوذية، هو بالتأكيد النقطة الأساسية في سوترا تاثاغاتاغاربا". ^{[ 95 ]} ويشير كذلك إلى عدم وجود اهتمام واضح في هذه السوترا بفكرة الفراغ ( sunyata ). ^{[ 96 ]} يذكر ويليامز أن "الذات" في سوترا تاتاغاتاغاربا هي في الواقع "غير الذات"، وليست مطابقة أو قابلة للمقارنة بالمفاهيم الهندوسية للبراهمان والذات. ^{[ 89 ]}

تُناقش عقيدة الأناتمان باستفاضة في ممارسات طقوس الفاجرايانا، وهي تُشكّل جزءًا منها مصدر إلهام. تشير المصطلحات التبتية، مثل " بداغ ميد " ، إلى "الأناتمان، عديم الذات، غير المادي". ^{[ 99 ]} ويؤكد جيفري هوبكنز أن هذه المناقشات تُثبت "عدم وجود ذات دائمة، موحدة، ومستقلة"، وتُنسب هذه الأفكار إلى بوذا. ^{[ 100 ]}

تستخدم الطقوس في بوذية فاجرايانا مفهوم الآلهة لإنهاء التشبث بالذات، وللتجلي كإله مُطهر ومستنير كجزء من مسار فاجرايانا للتحرر من التناسخ . ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]} ومن هذه الآلهة الإلهة نايراتميا (وتعني حرفيًا: اللاروح، اللاذات). ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} وهي ترمز، كما تقول ميراندا شو، إلى أن "الذات وهم" وأن "جميع الكائنات والمظاهر الظاهرية تفتقر إلى ذات أو جوهر دائم" في بوذية فاجرايانا. ^{[ 97 ]}

يُعد المفهوم البوذي لـ "أناتا" أو "أناتمان" أحد الاختلافات الأساسية بين البوذية السائدة والهندوسية السائدة ، حيث تؤكد الأخيرة على وجود " أتمان" ("الذات"). ^{[ 8 ]}

في الهندوسية، يشير مصطلح "أتمن" إلى جوهر الإنسان، أي الوعي الخالص المُلاحِظ أو وعي الشاهد . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 107 ] [ 108 ]} وهو غير متأثر بالأنا، ^{[ 109 ] [ 110 ]} ومتميز عن الكائن الفردي ( جيفاناتمن ) المُتأصل في الواقع المادي ، والذي يتسم بالأهامكارا (صنع الذات)، والعقل ( تشيتا ، ماناس )، وجميع الكليشات (الشوائب) المُدنِّسة. تتغير الشخصية المُجسَّدة بمرور الوقت، بينما يبقى الأتمن ثابتًا . ^{[ 111 ]}

بحسب جاياتيليك، فإنّ البحث في الأوبانيشاد يفشل في إيجاد نظير تجريبيّ للآتمان المفترض ، ولكنه مع ذلك يفترض وجوده، ^{[ 112 ]} ويُجسّد أتباع أدفايتا الوعيَ على أنه ذاتٌ أزليّة. ^{[ 9 ]} في المقابل، فإنّ البحث البوذيّ "يكتفي بالبحث التجريبيّ الذي يُبيّن عدم وجود مثل هذا الآتمان لعدم وجود دليل"، كما يقول جاياتيليك. ^{[ 112 ]} ووفقًا لهارفي، فإنّ نفي الموجودات الزمنية في البوذية يُطبّق بصرامة أكبر ممّا هو عليه في الأوبانيشاد.

بينما أقرت الأوبانيشاد بأن العديد من الأشياء ليست من الذات، إلا أنها اعتقدت بإمكانية إيجاد ذات حقيقية. ورأوا أنه عند إيجادها، ومعرفة أنها مطابقة للبراهمان، أساس كل شيء، فإن ذلك سيؤدي إلى التحرر. أما في السوتات البوذية ، فيُنظر إلى كل شيء حرفيًا على أنه ليس من الذات، حتى النيرفانا . وعند معرفة ذلك، يتحقق التحرر - النيرفانا - من خلال التحرر التام من التعلق. وهكذا، ترى كل من الأوبانيشاد والسوتات البوذية العديد من الأشياء على أنها ليست من الذات، لكن السوتات تُطبق هذا المفهوم، بل مفهوم اللاذات، على كل شيء . ^{[ 113 ]}

يميز كل من البوذية والهندوسية بين مفهوم "أنا موجود، هذا ملكي" المرتبط بالأنا، وبين عقائدهما المجردة " أناتا " و" أتمن ". ^{[ 114 ]} ويشير بيتر هارفي إلى أن هذا قد يكون أحد تأثيرات البوذية على الهندوسية. ^{[ 115 ]}

يظهر مصطلح "نيراتمان" في أوبانيشاد مايترايانيا الهندوسية، كما في الآيات 6.20 و6.21 و7.4. ويعني "نيراتمان " حرفيًا "اللاأنانية". ^{[ 116 ] [ 117 ]} وقد فُسِّر مفهوم "نيراتمان" على أنه مماثل لمفهوم " أناتمان " في البوذية. ^{[ 118 ]} إلا أن التعاليم الأنطولوجية مختلفة. ففي الأوبانيشاد، كما يذكر توماس وود، تُستخدم العديد من الأوصاف الإيجابية والسلبية لحالات مختلفة - مثل "نيراتمان" و "سارفاسياتمان" (ذات الكل) - في أوبانيشاد مايترايانيا لشرح المفهوم غير الثنائي لـ"الذات العليا". ^{[ 117 ]} ووفقًا لراماتيرثا، كما يذكر بول ديوسن، فإن الحديث عن حالة "نيراتمان" يشير إلى التوقف عن إدراك الذات كروح فردية، والوصول إلى وعي الروح الكونية أو البراهمان الميتافيزيقي . ^{[ 119 ]}