روبا

الموسوعة الحرة

كلمة Rūpa ( باللغة الديفاناغارية : रूप ) تعني "الشكل". وبما أنها تتعلق بأي نوع من الأشياء الأساسية ، فإن لها معاني أكثر تحديدًا في سياق الديانات الهندية .

تعريف

بحسب قاموس مونير-ويليامز (2006)، فإن كلمة rūpa تُعرَّف على النحو التالي:

  • ... أي مظهر أو ظاهرة أو لون خارجي (غالباً بصيغة الجمع)، شكل، هيئة، صورة RV . إلخ إلخ ...
  • أن يتخذ شكلاً  ؛ غالباً ما تعني ifc. = "ذو شكل أو مظهر أو لون "، "مكون من "، "يتكون من "، "يشبه " .... [ 1 ]

الهندوسية

في الهندوسية، تُستخدم كلمة "روبا" في العديد من الكلمات المركبة لوصف حقائق روحية دقيقة، مثل " سفاروبا" التي تعني شكل الذات. ويمكن استخدامها للتعبير عن المادة أو الظواهر المادية، وخاصة تلك المرتبطة بقوة الرؤية في " سامخيا" . [ 2 ] وفي "البهاغافاد غيتا"، يُوصف شكل "فيشواروبا" ، وهو مفهوم باطني للمطلق.

البوذية

 الشكل  1: المجموعات الخمس ( pañcakkhandha ) وفقًا لقانون بالي .
 
 
الشكل  ( rūpa )
 4  عناصر ( ماهابوتا ) 
 
  ↓
  الاتصال ( فاسا )
    ↓↑
 الوعي ( viññāna ) 
    → ← ←   
 العوامل العقلية ( cetasika ) 
 الشعور ( فيدانا ) 
 
 الإدراك ( sañña ) 
 
 التكوين ( سانخارا ) 
 
 
 
 المصدر: MN 109 (ثانيسارو، 2001) | تفاصيل الرسم التخطيطي    
الشكل  2: السداسيات الست في قانون بالي :
 
 قواعد الحواس ( آياتانا )  → الشعور ︵ فيدانا ︶   → الرغبة ︵ taṇhā ︶  
 أعضاء الحس "الداخلية"< – >الأشياء الحسية "الخارجية" 
 
↓↓
↓الاتصال ( فاسا )
↓↑
  الوعي ( viññāṇa )  
 
  1. قواعد الحواس الداخلية الست هي العين والأذن والأنف واللسان والجسم والعقل .
  2. تتمثل قواعد الحواس الخارجية الست في الأشكال المرئية ، والصوت، والرائحة، والنكهات، واللمس ، والأشياء الذهنية .
  3. ينشأ الوعي الخاص بالحواس اعتمادًا على قاعدة حسية داخلية وخارجية.
  4. الاتصال هو التقاء قاعدة حسية داخلية، وقاعدة حسية خارجية ، والوعي .
  5. الشعور يعتمد على التواصل.
  6. إن الرغبة الشديدة تعتمد على الشعور.
 المصدر: MN 148 (ثانيسارو، 1998)    تفاصيل الرسم التخطيطي

بشكل عام، فإن مفهوم "روبا" هو المفهوم البوذي للشكل المادي، بما في ذلك كل من الجسم والمادة الخارجية.

وبشكل أكثر تحديدًا، في قانون بالي ، يتم وضع مفهوم rūpa في ثلاثة أطر مهمة: [ 3 ]

  • rūpa-khandha – "الأشكال المادية"، وهي واحدة من المجموعات الخمس ( khandha ) التي يمكن من خلالها تصنيف جميع الظواهر (انظر الشكل 1).
  • rūpa-āyatana – "الأشياء المرئية"، وهي الأشياء الحسية الخارجية للعين، وواحدة من قواعد الحواس الخارجية الست ( āyatana ) التي يُعرف بها العالم (انظر الشكل 2).
  • nāma-rūpa –"الاسم والشكل" أو "العقل والجسد"، والتي تنشأ في سلسلة السببية للنشأة التابعة ( paticca-samuppāda ) من الوعي وتؤدي إلى ظهور قواعد الحواس.

بالإضافة إلى ذلك، وبشكل عام، تُستخدم كلمة rūpa لوصف تمثال، حيث يُطلق عليه أحيانًا اسم Buddharupa .

روبا-خاندا

يتم تحليل المادة rūpa تقليديًا بطريقتين: كأربعة عناصر أساسية (باللغة البالية، mahābhūta )؛ وكعشرة أو أربعة وعشرين عنصرًا ثانويًا أو مشتقًا.

أربعة عناصر أساسية

يتكون الشكل الحالي (rūpa) من العناصر الأربعة الأساسية أو غير المشتقة ( no-upādā ):

المادة المشتقة

في كتاب "أبهيداما بيتاكا" والأدب البالي اللاحق ، [ 4 ] يُحلل مفهوم "روبا" (rūpa) بشكلٍ مُفصّل من حيث عشرة أو ثلاثة وعشرين أو أربعة وعشرين نوعًا من المادة الثانوية أو المُشتقة ( upādā ). وفيما يلي قائمة الأنواع العشرة للمادة الثانوية:

  • عين
  • أذن
  • أنف
  • لسان
  • الجسم [ 5 ]
  • استمارة
  • صوت
  • رائحة
  • ذوق
  • اللمس [ 6 ]

إذا تم تعداد أربعة وعشرين نوعًا ثانويًا، فسيتم إضافة الأنواع الخمسة عشر التالية إلى الأنواع التسعة الأولى من الأنواع العشرة المذكورة أعلاه:

  • الأنوثة
  • الرجولة أو القدرة الجنسية
  • الحياة أو الحيوية
  • القلب أو أساس القلب [ 7 ]
  • المؤشرات الجسدية (الحركات التي تدل على النوايا)
  • مؤشرات صوتية
  • عنصر الفضاء
  • الخفة المادية أو الطفو
  • المرونة الفيزيائية أو اللدونة
  • البراعة البدنية أو القدرة على الاستخدام
  • التجميع المادي أو التكامل
  • التوسعة المادية أو الصيانة
  • الشيخوخة الجسدية أو التدهور
  • عدم الثبات المادي
  • الطعام [ 8 ]

يمكن العثور على قائمة تضم 23 نوعًا مشتقًا، على سبيل المثال، في كتاب " دهاماساني " من "أبهيداما بيتاكا" (على سبيل المثال، Dhs. 596)، والذي يحذف قائمة "الأساس القلبي" للأنواع المشتقة البالغ عددها 24 نوعًا. [ 9 ]

العلاقة بين ناماروبا وبانكاخاندا وأبيدهاما​​
المجموعاتبانكاخاندها (خمس مجموعات)ثيرافادا أبهيداما
باراماتا-ساكا (الحقيقة المطلقة)
دارماسانخاراناما ( عقلي )فينياناكخاندا ( خاندا  الوعي )​ 89/121 citta ( الوعي ) 81  عادي 8/40  فوق عادي
فيداناكهاندها ( خاندا  الشعور )​ 52 العوامل العقلية​​ 1 vedanācetasika ( cetasika الشعور )​    
سانياكهاندها ( خاندا  الإدراك )​ 1 saññācetasika ( cetasika of perception )    
سانخاراخاندا ( خاندا  التشكيلات )​ 50  آخرون
rūpa ( form )rūpakkhandha ( خاندا  من النموذج ) 28 rūpa ( form ) 4 عناصر أساسية ، 24 عنصرًا مشتقًا    
-
نيرفانا ( Nirvana )
ملحوظات:
  • تتكون مجموعة الداما من سانخارا ونيرفانا .
  • كل السناخارا هي أنيكا ودوخا .​
  • كل الداما هي أناتا .
  • يُميّز بين السناخارا والسنخارا خاندا .
  • v
  • ت
  • هـ

مناظر يوغاكارا

بحسب مدرسة يوغاكارا ، فإنّ "روبا" ليست مادة بالمعنى الميتافيزيقي للمادية ، بل تعني المادية والإحساس معًا، فهي تشير، على سبيل المثال، إلى جسم ملموس من حيث كونه مصنوعًا من المادة وإمكانية إدراكه حسيًا. في الواقع، يُعرَّف "روبا" بشكل أساسي بقابليته للإحساس أكثر من كونه مادة: فمثل أي شيء آخر، يُعرَّف من حيث وظيفته؛ أي ما يفعله، لا ما هو عليه. [ 10 ]

روبا-آياتانا

يشير مصطلح Rūpa-āyatana إلى "الشكل المرئي، والشيء المرئي، والشيء المرئي"، وهو أحد قواعد الحواس الخارجية الست ( āyatana ) باعتباره عنصر الشيء (الشيء الحسي الخارجي) لعنصر الحس (العضو الحسي الداخلي) للعين.

العناصر الثمانية عشر ( أثاراسا داتويو ) من قواعد الحس الداخلية والخارجية ( آياتانا ) التي تشترط الاتصال ( فاسا )
لا.عناصر الحس ( إندريا-داتو )لا.عناصر الكائن ( ārammaṇa-dhātu )لا.عناصر الوعي ( viññāṇa-dhātu )
1.العين ( cakkhudhātu )7.الشكل المرئي ( rūpadhātu )13.الوعي البصري ( cakkhuviññāṇadhātu )
2.الأذن ( سوتادهاتو )8.الصوت ( saddadhātu )14.الوعي السمعي ( sotaviññāṇadhātu )
3.الأنف ( غانادهاتو )9الرائحة ( غاندادهاتو )15.الوعي بالأنف ( ghānaviññāṇadhātu )
4.اللسان ( جيفاهاتو )10.الطعم ( راسادهاتو )16.وعي اللسان ( jivhāviññāṇadhātu )
5.الجسم ( كايادهاتو )11.اللمس ( phoṭṭhabbadhātu )17.الوعي الجسدي ( kāyaviññāṇadhātu )
6.العقل ( مانوداتو )12.موضوع ذهني ( دهامادهاتو )18.وعي العقل ( manoviññāṇadhātu )
  • v
  • ت
  • هـ

ناماروبا

روبا جاناس

جدول: عوامل روبا جانا
العوامل العقليةالجانا الأولىالجانا الثانيةالجانا الثالثةالجانا الرابعة
كاما / أكوسالا دهاما
(الشهوانية / الصفات غير الماهرة)
معزول عن؛ منسحبلا يحدثلا يحدثلا يحدث
بيتي
(نشوة)
مولود في العزلة؛ يتغلغل في الجسدسامادهي - مولود؛ يملأ الجسديتلاشى (مع الضيق)لا يحدث
سوخا
(متعة غير حسية)
يتغلغل في الجسد الماديمهجور (لا متعة ولا ألم)
فيتاكا
"التفكير التطبيقي"
يرافق الجاناتوحيد الوعي الخالي من فيتاكا وفيكارالا يحدثلا يحدث
فيكارا
"التفكير المستمر"
Upekkhāsatipārisuddhiلا يحدثالثقة الداخليةمتزن ؛ واعٍنقاء السكينة واليقظة
المصادر: [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
هذا المربع:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر

في السوترا، يُدخل المرء في حالة الجانا عندما يجلس القرفصاء ويُرسّخ اليقظة. ووفقًا للتقاليد البوذية، يُمكن دعمها بـ "أناباناساتي" ، أي اليقظة للتنفس، وهي ممارسة تأملية أساسية موجودة في جميع مدارس البوذية تقريبًا. يصف كلٌّ من "سوتابتاكا" و" أغاما" أربع مراحل من "روبا جانا" . تشير "روبا" إلى العالم المادي، في موقف محايد، باعتباره مختلفًا عن عالم "كاما " (الشهوة، الرغبة) وعالم "أروبا" (العالم غير المادي). [ 14 ] بينما تُفسَّر في تقليد ثيرافادا على أنها تصف تعميق التركيز ووحدة الهدف، يبدو أن الجانا في الأصل تصف تطورًا من استكشاف الجسد والعقل والتخلي عن الحالات غير الصحية ، إلى السكينة واليقظة الكاملة، [ 15 ] وهو فهمٌ لا يزال قائمًا في الزن والزوكشين. [ 16 ] [ 15 ] الوصف الأساسي للجهانا ، مع التفسيرات التقليدية والبديلة، هو كما يلي: [ 15 ] [ ملاحظة 1 ]

  1. الجانا الأولى :
    منفصلًا ( vivicceva ) عن الرغبة في الملذات الحسية، ومنفصلًا ( vivicca ) عن الحالات غير السليمة الأخرى ( akusalehi dhammehi ، أي الداما غير السليمة [ 17 ] )، يدخل الراهب (bikkhu) في الجانا الأولى ويستقر فيها ، وهي بيتي ( pīti ) [عقليًا، بمعنى "النشوة" أو "الفرح") وسوخا (sukha ) [جسديًا ، بمعنى "السعادة" أو "اللذة"؛ وأيضًا: "الدائمة"، على عكس "العابر" ( dukkha )) "المولودة من فيفيكا " (viveka) (تقليديًا، "العزلة"؛ أو بديلًا، "التمييز" (للداما) [ 18 ] [ ملاحظة 2 ] )، مصحوبة بفيتاركا -فيكارا (vitarka-vicara) (تقليديًا، الانتباه الأولي والمستمر إلى موضوع التأمل؛ أو بديلًا، الاستفسار الأولي والبحث اللاحق [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] في الداما ( النجاسة [ 24] ] والأفكار السليمة [ 25 ] [ ملاحظة 3 ] ); وأيضًا: "التفكير الاستدلالي" [ ملاحظة 4 ] ).
  2. الجانا الثانية :
    ومرة أخرى، مع سكون فيتاركا-فيتشارا ، يدخل الراهب ويستقر في الجانا الثانية ، وهي بيتي [عقلية] وسوخا [جسدية] "المولودة من سامادي " ( سامادي-جي ؛ تقليديًا: مولودة من "التركيز"؛ بديلًا: "معرفة ولكن غير نقاش [...] الوعي"، [ 33 ] "إظهار الكمون المدفون أو السامسكارا بشكل كامل" [ 34 ] [ ملاحظة 5 ] )، ولديها سامباسادانا ("السكون"، [ 36 ] "السكينة الداخلية" [ 31 ] [ ملاحظة 6 ] ) وإيكاجاتا ( توحيد العقل، [ 36 ] الوعي) بدون فيتاركا-فيتشارا ؛
  3. الجانا الثالثة :
    مع انحسار التعلق العاطفي ، يستقر الراهب في حالة من السكينة (الاتزان، "التجرد العاطفي" [ 31 ] [ ملاحظة 7 ] )، واليقظة (الوعي)، والمعرفة التامة (المعرفة الكاملة [ 37 ] ، "الوعي المدرك" [ 38 ] ). وبينما لا يزال يختبر السعادة الجسدية، يدخل في حالة الجانا الثالثة ويستقر فيها، والتي بفضلها يعلن النبلاء: "بالانغماس في اللذة الجسدية، يكون المرء متزنًا وواعيًا".
  4. الجانا الرابعة :
    بالتخلي عن الرغبة في السوخا ("اللذة") والنفور من الدوخا ("الألم") [ 39 ] [ 38 ] ، ومع الاختفاء السابق للحركة الداخلية بين السوماناسا ("السرور") [ 40 ] والدوماناسا ("السخط") [ 40 ] ، يدخل الراهب في الجانا الرابعة ويستقر فيها ، وهي أدوكهام أسوخام ("لا مؤلمة ولا ممتعة") [ 39 ] " التحرر من اللذة والألم" [ 41 ] )، وتتميز بنقاء تام من السكينة واليقظة . [ ملاحظة 8 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشير كيرين أربيل إلى Majjhima Nikaya 26، Ariyapariyesana Sutta، البحث النبيل أنظر أيضًا:* Majjhima Nikaya 111، Anuppada Sutta * AN 05.028، Samadhanga Sutta: عوامل التركيز .انظر يوهانسون (1981)، شرح النصوص البوذية البالية للمبتدئين للحصول على ترجمة كلمة بكلمة.
  2. يوضح أربيل أن كلمة "viveka" تُترجم عادةً إلى "انفصال" أو "عزلة" أو "انفراد"، لكن معناها الأساسي هو "التمييز". ووفقًا لأربيل، فإن استخدام كلمتي vivicca /vivicceva و viveka في وصف التأمل الأول "يُوظّف كلا معنيي الفعل؛ أي معناه كتمييز وما يترتب عليه من "عزلة" وتخلي"، بما يتماشى مع "تمييز طبيعة التجربة" الذي تطوره الساتيباتانا الأربعة . [ 18 ] قارن مع دوجين: "يُطلق على الابتعاد عن جميع الاضطرابات والسكن بمفردك في مكان هادئ اسم "التمتع بالسكينة والهدوء". [ 19 ] ويضيف أربيل أن viveka تُشبه dhamma vicaya ، المذكورة في bojjhanga ، وهو وصف بديل للتأملات ، ولكنه المصطلح الوحيد في bojjhanga الذي لم يُذكر في وصف التأمل الشائع . [ 20 ] قارن سوتا نيباثا 5.14 أودايامانافابوتشا (أسئلة أودايا): "السكينة واليقظة الخالصة، التي تسبقها دراسة المبادئ - هذا، أعلن، هو التحرر بالتنوير، وتحطيم الجهل." (الترجمة: سوجاتو)
  3. ↑ ستاتا نيباثا ٥:١٣ أسئلة أودايا (ترجمة ثانثارو): "بالبهجة يُقيد العالم. وبالفكر الموجه يُفحص." تشين ٢٠١٧ : "السامادي مع الفحص العام والبحث المتعمق المحدد يعني التخلص من الدارما غير الفاضلة ، مثل الرغبة الجشعة والكراهية، والبقاء في الفرح والسرور الناجمين عن عدم الظهور، والدخول في التأمل الأول والعيش فيه تمامًا." أربيل ٢٠١٦ ، ص ٧٣: "لذلك، أقترح أن نفسر وجود فيتاكا وفيكارا في الجانا الأولى على أنها "بقايا" سليمة لتطور سابق للأفكار السليمة. إنها تدل على "صدى" هذه الأفكار السليمة، الذي يتردد صداه في من يدخل الجانا الأولىكمواقف سليمة تجاه ما يتم تجربته. "
  4. في مدونة بالي ، يشكل مصطلحا "فيتاكا-فيكارا" تعبيرًا واحدًا، يشير إلى توجيه الفكر أو الانتباه نحو موضوع ما ( فيتاركا ) ودراسته ( فيكارا ). [ 23 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ووفقًا لدان لوستهاوس ، فإن فيتاركا-فيكارا هي فحص تحليلي، شكل من أشكال البراجنا . وهي "تتضمن التركيز على [شيء ما] ثم تحليله إلى مكوناته الوظيفية" لفهمه، "وتمييز العوامل المؤثرة المتعددة المتضمنة في حدث ظاهري". [ 30 ] أما تقليد ثيرافادا التفسيري، كما يمثله كتاب فيسودهيماغا لبوذاغوسا ، فيفسرفيتاركا وفيكارا على أنهما التطبيق الأولي والمستمر للانتباه نحو موضوع تأملي، والذي يبلغ ذروته في سكون العقل عند الانتقال إلى الديانا الثانية. [ 31 ] [ 32 ] وفقًا لمارتن ستيوارت فوكس ورود باكنيل، قد يشير أيضًا إلى "العملية الطبيعية للتفكير الاستدلالي"، والتي تهدأ من خلال الانغماس في الجانا الثانية . [ 32 ] [ 31 ]
  5. ↑ الترجمة الشائعة لكلمة "سامادي " هي "التركيز"؛ ومع ذلك، تستند هذه الترجمة/التفسير إلى تفسيرات شروحية، كما أوضح عدد من المؤلفين المعاصرين. [ 15 ] يشير تيلمان فيتر إلى أن "سامادي " لها نطاق واسع من المعاني، و"التركيز" ليس سوى واحد منها. ويجادل فيتر بأن التأمل الثاني والثالث والرابعهي " سامادي صحيحة"، مبنية على "وعي تلقائي" (ساتي) وسكينة تكتمل في التأمل الرابع . [ 35 ]
  6. ↑ الترجمة الشائعة، المستندة إلى التفسير الشروحي لكلمة "ديانا" على أنها حالات توسع من الاستغراق، تترجم "سامباسادانا " إلى "طمأنينة داخلية". ومع ذلك، كما يوضح باكنيل، فإنها تعني أيضًا "تهدئة"، وهو المعنى الأنسب في هذا السياق. [ 31 ] انظر أيضًا "باسادهي" .
  7. ↑ Upekkhā هو أحد البراهمافيهاراس .
  8. ↑ مع الجانا الرابعةيأتي تحقيق المعرفة العليا ( أبهيجنا )، أي إخماد جميع المواد المخدرة العقلية ( آسافا )، ولكن أيضًا القوى النفسية. [ 42 ] على سبيل المثال، في AN 5.28، يقول بوذا (ثانيسارو، 1997):"عندما يُنمّي الراهب تركيز الحق النبيل ذي العوامل الخمسة ويسعى إليه بهذه الطريقة، فإنه يستطيع أن يشهد بنفسه أيًا من المعارف العليا الستة التي يُوجّه ذهنه لمعرفتها وإدراكها كلما سنحت له الفرصة..."."إذا أراد، فإنه يمتلك قوى خارقة متعددة. فبعد أن كان واحدًا أصبح كثيرًا، وبعد أن كان كثيرًا أصبح واحدًا. يظهر ويختفي. يمرّ دون عائق عبر الجدران والأسوار والجبال كما لو كان يمرّ عبر الفضاء. يغوص في الأرض ويخرج منها كما لو كانت ماءً. يمشي على الماء دون أن يغرق كما لو كانت أرضًا يابسة. يجلس متربعًا ويطير في الهواء كطائر مجنّح. بيده يلمس ويداعب حتى الشمس والقمر، العظيمين والقويين. يمارس تأثيره بجسده حتى في عوالم براهما. يستطيع أن يشهد ذلك بنفسه كلما سنحت له الفرصة..."

مراجع

  1. ↑ قاموس مونير-ويليامز، الصفحات 885-6، مدخل "Rūpa"، تم استرجاعه في 2008-03-06 من "جامعة كولونيا" على الرابط http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (باستخدام "rUpa" ككلمة مفتاحية) و http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg .
  2. ↑ يوجا سوتراس باتانجالي، I.3. ""تادا دراتوه سفاروبي فاستانام" (إدوين ف. براينت. "اليوغا سوترا باتانيجالي." ص 95)
  3. ↑ على سبيل المثال، انظر هاميلتون (2001)، ص 3 وما بعدها .
  4. ↑ هاميلتون (2001)، ص 6.
  5. ↑ هنا، تشير كلمة "الجسم" ( كايا ) إلى ما يحس "اللمس" ( فو ثابا ). في الأوبانيشاد ، تُستخدم كلمة "الجلد" بدلاً من "الجسم" (ريس ديفيدز، 1900، ص 172، حاشية 3 ).
  6. ↑ العناصر الثانوية العشرة الأولى هي نفسها قواعد الإحساس الخمسة الأولى (الفيزيائية) وأشياء الإحساس الخاصة بها (على سبيل المثال، انظر هاميلتون، 2001، ص 6-7).
  7. ↑ وفقًا لـ Vsm . XIV, 60 (بوذاغوشا، 1999، ص 447)، فإن أساس القلب يوفر الدعم المادي للعقل ( مانو ) ووعي العقل. في سوترا بيتاكا ، لم يتم تحديدأساس مادي لمجال العقل ( آياتانا ).
  8. ↑ يمكن العثور على قائمة الـ 24، على سبيل المثال، في Visuddhimagga (Vsm. XIV، 36 وما بعدها) (Buddhaghosa، 1999، ص 443 وما بعدها؛ و Hamilton، 2001، ص 7).
  9. ↑ قارن Dhs . 596 (Rhys Davids, 2000, p. 172) و Vsm . XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, p. 443).
  10. ↑ دان لوستهاوس، الظواهرية البوذية: بحث فلسفي في بوذية يوجاكارا و تشنغ وي شي لون. روتليدج، 2002، صفحة 183.
  11. ↑ بودي، بيكو (2005). في كلمات بوذا . سومرفيل: منشورات الحكمة. ص 296-298 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  12. ↑ "SuttantapiTake Aṅguttaranikāya § 5.1.3.8" . MettaNet-Lanka (باللغة البالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-06-06 .
  13. ^ ثانيسارو ، بهيكو (1997). "Samadhanga Sutta: عوامل التركيز (AN 5.28)" . الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع 2007-06-06 .
  14. ↑ فولر-ساساكي (2008) .
  15. 1 2 3 4 أربيل 2016 .
  16. ↑ بولاك 2011 .
  17. ↑ جوهانسون 1981 ، ص 83.
  18. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 50-51.
  19. ↑ Maezumi & Cook (2007) ، ص 63.
  20. ↑ أربيل 2016 ، ص 106.
  21. ↑ وايمان 1997 ، ص 48.
  22. ^ سانجبو وداماجوتي 2012 ، ص. 2413.
  23. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص 89.
  24. ↑ تشين 2017 ، ص. "سامادي: حالة ذهنية هادئة ومستقرة ومركزة".
  25. ↑ أربيل 2016 ، ص 73.
  26. ^ ريس ديفيدز وستيد 1921–25 .
  27. ↑ غونتر وكاوامورا 1975 ، ص. مواقع كيندل 1030-1033.
  28. ↑ كونسانغ 2004 ، ص 30.
  29. ↑ بيرزين 2006 .
  30. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 116.
  31. 1 2 3 4 5 Bucknell 1993 ، ص 375-376.
  32. 1 2 ستيوارت فوكس 1989 ، ص 82.
  33. ↑ أربيل 2016 ، ص 94.
  34. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 113.
  35. ↑ فيتر 1988 ، ص. XXVI، ملاحظة 9.
  36. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 86.
  37. ↑ أربيل 2016 ، ص 115.
  38. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص. 90.
  39. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 124.
  40. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 125.
  41. ↑ جوهانسون 1981 ، ص 98.
  42. ^ سارباكر 2021 ، ص. الإدخال: "أبهيجنا".

مصادر

  • أربيل، كيرين (2016)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، روتليدج، doi : 10.4324/9781315676043 ، ISBN 9781317383994
  • بيرزين، ألكسندر (2006)، العقول الأولية والعوامل العقلية الـ 51
  • باكنيل، روبرت س. (1993)، "إعادة تفسير الجاناس"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 16 (2)
  • بوذاغوسا ، بهادانتاكاريا (ترجمة من بالي بواسطة Bhikkhu Ñāṇ amoli ) (1999). طريق التطهير: Visuddhimagga . سياتل، واشنطن: إصدارات BPS Pariyatti. رقم ISBN 1-928706-00-2.
  • تشين، نايتشين (2017)، سوترا براغنا باراميتا العظيمة، المجلد 1 ، ويت مارك
  • فولر-ساساكي، روث (2008)، سجل لين-جي ، مطبعة جامعة هاواي
  • غونتر، هربرت ف.؛ كاوامورا، ليزلي س. (1975)، العقل في علم النفس البوذي: ترجمة لكتاب ييشيس رجيال-متشان "قلادة الفهم الواضح" (  نسخة كيندل)، دارما للنشر
  • هاميلتون، سو (2001). الهوية والتجربة: تكوين الإنسان وفقًا للبوذية المبكرة . أكسفورد: لوزاك أورينتال. ISBN 1-898942-23-4
  • يوهانسون، رون إدوين أندرس (1981)، نصوص بالي البوذية: شرح للمبتدئين ، دار النشر النفسية
  • كونسانغ، إريك بيما (2004)، بوابة المعرفة، المجلد 1 ، منشورات نورث أتلانتيك
  • لوستهاوس، دان (2002)، الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا ومنهج تشنغ وي شي لون ، روتليدج
  • مايزومي، تايزان؛ كوك، فرانسيس دوجون (2007)، "الوعي الثمانية للشخص المستنير: هاشيداينينغاكو لدوجن زينجي"، في مايزومي، تايزان؛ جلاسمان، بيرني (محرران)، قمر التنوير الضبابي ، منشورات الحكمة
  • مونير-ويليامز، مونير (1899، 1964). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-864308-Xتم استرجاعها بتاريخ 6 مارس 2008 من موقع "جامعة كولونيا" على الرابط التالي: http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • ريس ديفيدز، كارولين إيه إف ([1900]، 2003). الدليل البوذي للأخلاق النفسية، من القرن الرابع قبل الميلاد، وهو ترجمة، تُجرى الآن لأول مرة، من اللغة البالية الأصلية، للكتاب الأول من أبهيداما بيتاكا ، بعنوان دهاما سانغاني (مجموعة الحالات أو الظواهر) . وايتفيش، مونتانا: دار نشر كيسينجر. ISBN 0-7661-4702-9
  • ريس-دافيدز، تي دبليو؛ ستيد، ويليام، محرران (1921-1925)، قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي ، جمعية نصوص بالي
  • سانجبو، جيلونج لودرو؛ Dhammajoti، Bhikkhu KL (2012)، Abhidharmakosa-Bhasya of Vasubandhu: المجلد 3 ، Motilal Banarsidass
  • سارباكر، ستيوارت راي (2021)، تتبع مسار اليوغا: تاريخ وفلسفة الانضباط العقلي الجسدي الهندي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • شانكمان، ريتشارد (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي ، شامبالا
  • ستيوارت فوكس، مارتن (1989)، "الجانا والفلسفة البوذية المدرسية"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 12 (2)
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • وايمان، أليكس (1997)، "مقدمة"، تهدئة العقل وإدراك الحقيقة: التأمل البوذي والرؤية الوسطى، من لام ريم تشين مو تسون-خا-با ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2003). مها هاتثيبادوباما سوتا: تشبيه بصمة الفيل العظيم ( MN 28). تم الاسترجاع بتاريخ 06/03/2008 من "الوصول إلى البصيرة" في.