كاليبان والساحرة

يتتبع الفصل الأول تاريخ الصراع بين البروليتاريا في العصور الوسطى والنبلاء والكنيسة - بما في ذلك في بعض البلدان، كيف كثف النبلاء كراهية النساء لتقسيم تمرد البروليتاريا على محور الجنس، ووصم الطوائف الهرطقية (التي يهيمن عليها البروليتاريا) والتي نصت على مزيد من الاستقلال الذاتي للمرأة والحرية الجنسية، وسحق ثورات الفلاحين.

تبدأ فيديريتشي بمناقشة تقسيم العمل ودور المرأة في الضياع الإقطاعية؛ وتجادل بأنه على الرغم من خضوع نساء الفلاحين لقيود تمييزية على أساس الجنس (مثل عدم السماح لهن بتولي أدوار معينة)، إلا أنهن كنّ قادرات على التحكم في بعض نتاج عملهن، وأن الأرض المشتركة والعمل الجماعي المنفصل بين الجنسين وفرا الظروف اللازمة للتضامن النسائي. ^{[ 5 ]} ثم تتتبع فيديريتشي تطور مقاومة الأقنان ضد ملاك الأراضي، وعلاقة الأقنان بظهور الطوائف الهرطقية (مثل البوغوميل ، والكاثار ، والوالدنسيين ، والتابوريين ).

بين عامي 1347 و1352، أودى الطاعون الأسود بحياة نحو ثلث سكان أوروبا، متسببًا في نقص حاد في الأيدي العاملة وتصاعد مقاومة العمال (مثل ثورة الفلاحين عام 1381 ). ^{[ 6 ]} وبحلول أواخر القرن الرابع عشر، شرّعت فرنسا والبندقية فعليًا اغتصاب نساء الطبقة العاملة، وبين عامي 1350 و1450، افتتحت كل من إيطاليا وفرنسا بيوت دعارة ممولة من الضرائب وتُدار من قِبل الدولة. ويشير فيديريتشي إلى أن النبلاء استخدموا هذه الإجراءات لكي يُفرّغ رجال الطبقة العاملة إحباطاتهم على نساء الطبقة العاملة، ويلاحظ أن الكنيسة أقرت البغاء كوسيلة لضمان عدم انجراف العمال إلى الطوائف الهرطقية (التي اشتهرت بالانحلال الأخلاقي والتحريض على التمرد). ^{[ 7 ]} ومع ذلك، تصاعد الصراع الطبقي الأوروبي إلى حروب دموية مثل حرب الفلاحين الألمان في القرن السادس عشر، والتي عزز خلالها قمع تمردات الفلاحين سلطة النبلاء والكنيسة.

يبدأ فيديريتشي بالإشارة إلى أن مفهوم مطاردة الساحرات كان جديدًا في الخطاب الأوروبي في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي. ولم تُسنّ القوانين والأنظمة التي تُجرّم السحر نفسه (بدلًا من آثاره الضارة) وتعاقب عليه بالإعدام إلا في منتصف القرن السادس عشر الميلادي، بالتزامن مع الثورة العلمية . ويشير فيديريتشي إلى أن اضطهاد الساحرات نشأ كهاجس لدى الطبقات العليا، وأن المعلومات التي وضعها المثقفون ورجال الدين والقضاة نُشرت بين عامة الناس من خلال الكتيبات التي نشروها، والفنون التي كلفوا بها، والقوانين والنصوص الدينية التي وضعوها. ^{[ 8 ]}

يذكر فيديريتشي أنه "إذا نظرنا إلى السياق التاريخي الذي وقعت فيه مطاردة الساحرات، وجنس المتهمات وطبقتهن الاجتماعية، وآثار الاضطهاد"، فإن الاستنتاج الحتمي هو أنها كانت هجومًا (متعمدًا أو غير متعمد) على "مقاومة النساء لانتشار العلاقات الرأسمالية والسلطة التي اكتسبنها بفضل أنوثتهن، وسيطرتهن على الإنجاب، وقدرتهن على الشفاء". ^{[ 9 ]} كانت الساحرات المضطهدات عادةً من النساء الفقيرات فوق سن الأربعين، وغالبًا ما كنّ متسولات؛ أما في أيرلندا والمرتفعات الغربية الاسكتلندية، حيث وفرت حيازة الأراضي الجماعية وروابط القرابة شبكة أمان اجتماعي لم تكن معروفة للعمال في الأراضي المسوّرة، فلا يوجد سجل لمطاردة الساحرات. ^{[ 10 ]}