الكاثارية

الكاثارية ( بالإنجليزية : Catharism ، وتعني " الأطهار " ⁾ هي حركة مسيحية شبه ثنائية وغنوصية زائفة ، ظهرت في شمال إيطاليا وجنوب فرنسا بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. [ 1 ^]^ويُعدّ^وجودالكاثارية ومدى ^{انتشارها} موضع جدل واسع في الدراسات المعاصرة ، التي شكّكت منذ تسعينيات القرن الماضي في مدى كونها حركة منظمة، أو حتى وجودها بمعزل عن حالة ^الهلع الأخلاقي ضد ^عدوّ وهمي للكنيسة، على غرار محاكمات الساحرات اللاحقة ^. ولا ^تزال الدراسات منقسمة حول هذه المسألة.

بعد أن نددت بها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها طائفة هرطقية ، تعرض أتباعها المزعومون لهجوم من قبل الحملة الصليبية الألبيجية أولاً ، ثم من قبل محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، التي زعمت أنها قضت عليهم بحلول عام 1350. وقد قُتل الآلاف أو شُنقوا أو أُحرقوا أحياءً. ^[⁴^]^[⁵^]^[⁶^]

كان أتباع الكاثاريين والمتهمون بالانتماء إليهم يُعرفون باسم الكاثاريين أو الألبيجنسيين ، ^{[ 3 ]} نسبةً إلى مدينة ألبي الفرنسية حيث انطلقت الحركة، ^{[ 7 ]} لكنهم كانوا يُطلقون على أنفسهم اسم المسيحيين الصالحين . كانوا يؤمنون بوجود إلهين، إله الخير في السماء وإله الشر في هذا العالم ( كورنثوس الثانية 4:4 ). ووفقًا للتقاليد، اعتقد الكاثاريون أن إله الخير هو إله العهد الجديد وخالق العالم الروحي. ورأى كثير منهم أن إله الشر هو الشيطان ، سيد العالم المادي، وهو نفسه إله العهد القديم .

اعتقد الكاثاريون أن أرواح البشر هي أرواح ملائكية بلا جنس، محتجزة في العالم المادي لإله الشر. ورأوا أن هذه الأرواح مُقدَّر لها أن تُعاد تجسيدها حتى تنال الخلاص من خلال طقوس العزاء ، وهي شكل من أشكال المعمودية يُقام عند اقتراب الموت. في تلك اللحظة، اعتقدوا أنهم سيعودون إلى الله الصالح بصفتهم " كاثاريين كاملين ". ^{[ 8 ]} في البداية، كان قادة الزهد يُعلِّمون الكاثارية، ولم يضعوا سوى القليل من المبادئ التوجيهية، مما أدى إلى اختلاف بعض ممارسات ومعتقدات الكاثاريين باختلاف المناطق ومع مرور الوقت. ^{[ 9 ]}

ذُكرت الكاثارية لأول مرة في كتابات المؤرخين عام ١١٤٣؛ وبعد أربع سنوات، نددت الكنيسة الكاثوليكية بممارسات الكاثاريين، ولا سيما طقوس العزاء . ومنذ بداية عهده، سعى البابا إنوسنت الثالث إلى القضاء على الكاثارية بإرسال المبشرين وإقناع السلطات المحلية باتخاذ إجراءات ضدهم. وفي عام ١٢٠٨، اغتيل بيير دي كاستيلنو ، المندوب البابوي لإنوسنت ، أثناء عودته إلى روما بعد حرمانه الكونت ريموند السادس من تولوز ، الذي كان، في رأيه، متساهلاً للغاية مع الكاثاريين. ^{[ ١٠ ]} ثم أعلن البابا إنوسنت الثالث دي كاستيلنو شهيدًا ، وأطلق الحملة الصليبية على الألبيجنسيين عام ١٢٠٩. ونجحت الحملة، التي استمرت قرابة عشرين عامًا، في إضعاف الحركة بشكل كبير. وفي نهاية المطاف، قضت محاكم التفتيش في العصور الوسطى التي تلت ذلك على الكاثارية.

ثمة جدل أكاديمي حول ما إذا كانت الكاثارية ديانة منظمة أم أن الكنيسة في العصور الوسطى تخيلتها أو بالغت في تصويرها. وقد دفع غياب أي تنظيم مركزي بين الكاثاريين والاختلافات الإقليمية في المعتقدات والممارسات بعض الباحثين إلى التساؤل عما إذا كانت الكنيسة قد بالغت في تصوير خطرها، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت موجودة أصلاً. ^{[ 11 ]}

شرط

على الرغم من استخدام مصطلح "كاثار" ( يُلفظ / ˈkæθɑːr / ) لقرونٍ عديدة للإشارة إلى الحركة، إلا أن مدى اعتمادها على هذا الاسم محل نقاش. ^{[ 12 ]} في نصوص الكاثار، تُعدّ مصطلحات " الرجال الصالحون" ( Bons Hommes )، و "النساء الصالحات" ( Bonnes Femmes )، و "المسيحيون الصالحون " ( Bons Chrétiens ) من المصطلحات الشائعة لوصف الذات . ^{[ 13 ]}

في شهادات المشتبه بهم الذين استجوبتهم محاكم التفتيش ، لم يُستخدم مصطلح "كاثار" بين المتهمين أنفسهم بالهرطقة. ^{[14] صاغ اللاهوتيون الكاثوليك كلمة "كاثار" (المعروفة أيضًا باسم "غزاري")، واستخدمتها محاكم التفتيش حصريًا، أو مؤلفون مرتبطون بالكنيسة الأرثوذكسية، كما في الكتيب المجهول المؤلف الصادر عام 1430 بعنوان "Errores Gazariorum" (أخطاء الكاثاريين). [ 15 ]} العنوان الكامل لهذه الرسالة باللغة الإنجليزية هو : " ^{The errors of} the Gazarri, or of those who travel riding a broom or a stick" (أخطاء الغزاري، أو أخطاء من يسافرون راكبين مكنسة أو عصا). ^{[ 16 ]}

ومع ذلك، فإن وجود مجموعة متنوعة من المعتقدات والممارسات الروحية في الريف الفرنسي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتي اعتُبرت فيما بعد مخالفة للعقيدة السائدة في روما، ليس موضع شك، كما تُظهر الوثائق الأصلية لتلك الفترة بشكل شامل. ^{[ 17 ]}^[¹⁸^]^[¹⁹^]

تتشابه العديد من هذه الجماعات، تحت مسميات أخرى كالوالدنسيين أو الفالديس، تشابهاً وثيقاً مع "العقيدة" أو مجموعة المعتقدات والتقاليد الشعبية التي جُمعت تحت مظلة مصطلح الكاثارية . ^{[ 17 ]}^[¹⁸^] ولا يُمكن إنكار وجود حركة روحية وجماعية واضحة من نوع ما، إذ كان حشدٌ غفيرٌ من الناس على استعداد للتضحية بأرواحهم دفاعاً عنها. وسواءً أكان دافعهم هو العقيدة أم المجتمع الإنساني الذي اعتنق هذه المعتقدات، فإن حقيقة تضحية الكثيرين بأنفسهم طواعيةً في النيران عندما أُتيحت لهم فرصة التراجع في معظم الحالات، لهي دلالة بالغة. ^[²⁰^]^[²¹^]

وكما تقول الباحثة كلير تايلور، في معرض جدالها ضد بيج ومور، وهما باحثان يشككان في وجود الكاثاريين من عدمه، فإن هذه القضية

تُعدّ هذه المسألة ذات أهمية أخلاقية، فباستخدام أسلوبٍ مُبتكرٍ يُخالف المألوف ويُثير التساؤلات الشعبوية، يُشير بيغ ومور إلى أن من يستخدمون مصطلح "الكاثار" قد حققوا نتيجةً غير منطقية، بينما يُنكرون وجود الجماعة المضطهدة. العنصر المفقود هو عقيدة دينية مُعارضة، يعتقد المؤرخون، استنادًا إلى مصادر أوسع، أن آلاف الأشخاص كانوا مُستعدين لتحمّل اضطهادٍ شديدٍ وموتٍ مُؤلمٍ من أجلها. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

استُخدم مصطلح "الكاثار" في التاريخ عدة مرات للإشارة إلى جماعات مختلفة اعتُبرت هراطقة، وليس إلى جماعة محددة. فعلى سبيل المثال، يصف القديس أوغسطين ، في كتاباته في القرن الرابع، جماعة تُعرف باسم "الكاثاريستاس" (وتعني حرفيًا "المطهرون")، الذين كانوا يضيفون مزيجًا من السوائل الجنسية الذكرية والأنثوية إلى الدقيق لصنع " سرّ " كانوا يتناولونه، لاعتقادهم أنهم يُطهرون المادة بتناولها. ^{[ 22 ]} كما يُسجل يوحنا الدمشقي ، في كتاباته في القرن الثامن الميلادي، طائفة سابقة تُسمى "الكاثاري"، في كتابه " في الهرطقات "، المأخوذ من ملخص إبيفانيوس السلامي في كتابه "باناريون ". يقول عنهم: "إنهم يرفضون رفضًا قاطعًا من يتزوج للمرة الثانية، ويرفضون إمكانية التوبة [أي غفران الخطايا بعد المعمودية]". ^{[ ٢٣ ]} يُرجَّح أن هؤلاء هم أنفسهم الكاثاريون (أو بالأحرى المُجدِّدون) المذكورون في القانون الثامن من مجمع نيقية المسكوني الأول عام ٣٢٥، والذي ينص على: "إذا اعتنق الكاثاريون الإيمان، فليُعلنوا أولًا استعدادهم للمشاركة الكاملة مع المتزوجين مرتين، وليغفروا لمن ارتدوا". ^{[ ٢٤ ]} من المؤكد أن هؤلاء "الكاثاريين" لم يكونوا هم أنفسهم الذين أطلقوا على أنفسهم اسم " الكاملين " من الألبيجنسيين ؛ بل يعكس المصطلح استخدامه التاريخي في الأوساط الأرثوذكسية للدلالة على " الزنادقة ".

الأصول

لا تزال أصول معتقدات الكاثاريين غير واضحة، لكن معظم النظريات تتفق على أنهم قدموا من الإمبراطورية البيزنطية ، غالباً عبر طرق التجارة ، وانتشروا من الإمبراطورية البلغارية الأولى إلى هولندا . وقد تأثرت الحركة بشكل كبير بالبوغوميل في الإمبراطورية البلغارية الأولى ، ^{[ 25 ]} وربما نشأت في الإمبراطورية البيزنطية ، وتحديداً من خلال أتباع حركة البوليكيين في أرمينيا وشرق الأناضول الذين استقروا في تراقيا ( فيليبوبوليس ).

أُطلق اسم البلغار ( البوغريس ) أيضًا على الألبيجنسيين، وحافظوا على ارتباطهم بالحركة المسيحية المشابهة، حركة البوغوميل ("أصدقاء الله") في تراقيا . "لا شك في وجود انتقال كبير للطقوس والأفكار من البوغوميلية إلى الكاثارية." ^{[ 26 ]} تتشابه مذاهبهم في جوانب عديدة مع مذاهب البوغوميل والبوليكيين ، الذين أثروا فيهم، ^{[ 27 ]} وكذلك مع المرقينيين الأوائل ، الذين وُجدوا في نفس مناطق وجود البوليكيين والمانويين والغنوصيين المسيحيين في القرون الأولى الميلادية، مع أن العديد من الباحثين، وعلى رأسهم مارك بيغ ، أشاروا إلى أنه من الخطأ استقراء روابط تاريخية مباشرة بناءً على أوجه التشابه النظرية التي يراها الباحثون المعاصرون.

دُمِّرت معظم كتابات الكاثاريين بسبب ما اعتبرته البابوية تهديدًا لعقيدتهم؛ ^{[ 28 ]} ولذا، فإن السجل التاريخي للكاثاريين مستمدٌّ في المقام الأول من خصومهم. ولا تزال أيديولوجية الكاثاريين موضع نقاش، حيث يتهم المعلقون باستمرار وجهات النظر المعارضة بالتكهن والتحريف والتحيز. ولم يبقَ سوى عدد قليل من نصوص الكاثاريين، كما حفظها خصومهم (مثل كتاب " طقوس الكاثاريين في ليون ")، والتي تُلقي الضوء على أيديولوجيات عقيدتهم. ^{[ 27 ]} وقد نجا نصٌّ واحدٌ كبير، هو "كتاب المبدأين" ( Liber de duobus principiis )، ^{[ 29 ]} والذي يُفصِّل مبادئ اللاهوت الثنائي من وجهة نظر بعض الكاثاريين الألبان . ^{[ 30 ]}

يتفق معظم الباحثين الآن عمومًا على أن الكاثارية التاريخية المحددة لم تظهر إلا في عام 1143 على الأقل، عندما ورد أول تقرير مؤكد عن جماعة تتبنى معتقدات مماثلة، والتي كانت نشطة في كولونيا، على لسان رجل الدين إيبروين من شتاينفيلد . ^{[ أ ]} وكان من المعالم البارزة في "التاريخ المؤسسي" للكاثاريين انعقاد المجمع عام 1167 في سان فيليكس لوراغيه ، والذي حضره العديد من الشخصيات المحلية، بالإضافة إلى البابا البوغوميلي نيكيتاس ، أسقف الكاثاريين في شمال فرنسا وأحد قادة كاثاريي لومبارديا .

كان الكاثاريون ظاهرة مسيحية غرب أوروبية/لاتينية محلية إلى حد كبير، ظهرت في مدن منطقة الراين ، وخاصة كولونيا، في منتصف القرن الثاني عشر، وشمال فرنسا في نفس الفترة تقريبًا، ولا سيما في منطقة لانغيدوك ، ومدن شمال إيطاليا في منتصف القرن الثاني عشر وأواخره. بلغ الكاثاريون ذروة شعبيتهم في لانغيدوك وشمال إيطاليا، حيث استمر وجودهم في لانغيدوك، وإن كان بشكل محدود، حتى حوالي عام 1325، وفي المدن الإيطالية حتى قضت عليهم محاكم التفتيش في القرن الرابع عشر. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

المعتقدات

علم الكونيات

حددت النزعة الكونية الغنوصية إلهين خالقين . الأول هو خالق السماوات الموصوف في العهد الجديد ، بينما الثاني هو الديميورج الموصوف في العهد القديم ( الكتاب المقدس العبري )، الذي خلق الكون المادي. ^{[ 33 ]} وكان يُطلق على الديميورج غالبًا اسم ريكس موندي ( أي " ملك العالم " ). ^[³⁴^]

بدأت بعض الأنظمة العقائدية الغنوصية، بما فيها الكاثارية، في تصوير ثنائية الخلق كعلاقة بين قوى متضادة عدائية، الخير والشر. ^{[ 35 ]} ورغم أن الديميورج كان يُخلط أحيانًا بالشيطان أو يُعتبر أباه أو خالقه أو مُغويه، ^{[ 25 ]} فإن هذه المعتقدات لم تكن مُجمعة. فقد آمنت بعض جماعات الكاثاريين بثنائية مُخففة تُشبه أسلافهم البوغوميليين ، مُشيرين إلى أن الإله الشرير، الشيطان، كان خادمًا للإله الحق قبل أن يتمرد عليه. ^{[ 36 ]} بينما آمن آخرون، يُرجح أنهم الأغلبية مع مرور الوقت نظرًا للتأثير المُنعكس في كتاب المبدأين ، ^{[ 37 ]} بثنائية مُطلقة، حيث كان الإلهان كيانين توأمين لهما نفس القوة والأهمية. ^{[ 36 ]}

كل المادة المرئية، بما فيها جسد الإنسان، خُلقت أو صُنعت على يد ملك العالم ؛ ولذلك، كانت المادة ملوثة بالخطيئة . ووفقًا لهذا الرأي، كان البشر في الواقع ملائكة أغواهم الشيطان قبل حرب السماء ضد جيش رئيس الملائكة ميخائيل ، وبعدها كانوا سيُجبرون على قضاء الأبدية محاصرين في عالم الإله الشرير المادي. ^{[ 25 ]} علّم الكاثاريون أنه لاستعادة مكانة الملائكة، يجب على المرء أن يتخلى عن ذاته المادية تمامًا. إلى أن يكون المرء مستعدًا لذلك، سيظل عالقًا في دوامة التناسخ ، محكومًا عليه بمعاناة حياة بشرية لا نهاية لها على الأرض الفاسدة. ^{[ 38 ]}

قارنت زوي أولدنبورغ الكاثاريين بـ " البوذيين الغربيين "، معتبرة أن وجهة نظرهم حول عقيدة القيامة في المسيحية كانت مشابهة للعقيدة البوذية للولادة الجديدة .

علم المسيح

كان الكاثاريون يُجلّون يسوع ويتبعون ما اعتبروه تعاليمه الحقيقية ، ويُطلقون على أنفسهم اسم "المسيحيين الصالحين". ^{[ 13 ]} ومع ذلك، فقد أنكروا تجسده الجسدي وقيامته . ^[³⁴^]^[³⁹^] ويعتقد بعض المؤرخين أن تصورهم ليسوع كان يُشبه الدوسيتية ، إذ اعتقدوا أنه كان ملاكًا في هيئة بشرية، وأن وجوده الجسدي لم يكن سوى وهم. [ ⁴⁰^]^[⁴¹^]^[³⁹^]^وربما كانت هذه الهيئة الوهمية منسوبة إلى مريم العذراء ، أو ملاك آخر في هيئة بشرية، ^[³⁶^] أو امرأة عذراء أخرى. ^[³⁷^]

رفضوا بشدة قيامة يسوع ، معتبرين إياها تجسيدًا للتناسخ، ورمزية الصليب المسيحي ، معتبرين إياه مجرد أداة مادية للتعذيب والشر. كما اعتبروا يوحنا المعمدان ، الذي عرّفوه بأنه نفس النبي إيليا ، كائنًا شريرًا أُرسل لعرقلة تعاليم يسوع من خلال سرّ المعمودية الزائف . [ ^{25 ] بالنسبة} للكاثار، كانت "القيامة" المذكورة في العهد الجديد مجرد رمز للتناسخ. ^{[ 42 ]}

لم يقبل معظم الكاثاريين اللاهوت التثليثي المعياري ليسوع، بل تمسكوا بالمذهب الملكي غير التثليثي ( السابلية ) في الغرب، وبالتبني في الشرق، والذي ربما كان مصاحباً للدوسيتية أو لا. ^[⁴³^] ويتهم كاتب سيرة برنارد من كليرفو ومصادر أخرى بعض الكاثاريين بالآريوسية ، ^[⁴⁴^]^[⁴⁵^] ويرى بعض الباحثين أن علم المسيح الكاثاري يحمل آثاراً من جذور آريوسية سابقة. ^[⁴⁶^]^[⁴⁷^]

ربما آمنت بعض المجتمعات بوجود عالم روحي خلقه الإله الصالح، "أرض الأحياء"، الذي شكل تاريخه وجغرافيته أساسًا لخلق الإله الشرير الفاسد. ووفقًا لهذا الرأي، فإن قصة يسوع حدثت تقريبًا كما وردت في النصوص المسيحية، ولكن في العالم الروحي فقط. ^{[ 33 ]} أما يسوع المادي من العالم المادي، فكان شريرًا، ومسيحًا دجالًا ، وعاشقًا شهوانيًا لمريم المجدلية . ومع ذلك، فإن يسوع الحقيقي كان سيؤثر في العالم المادي بطريقة مشابهة لنزول المسيح إلى الجحيم ، ولكن من خلال سكنه جسد بولس الرسول . ^{[ 33 ]} وقد سجل المؤرخ بيير دي فو دو سيرناي، الذي عاش في القرن الثالث عشر، هذه الآراء. ^{[ 33 ]}

معتقدات أخرى

روى بعض الكاثاريين روايةً من حكايات إينوخ ، مفادها أن بنات حواء جامعن شياطين الشيطان وأنجبن عمالقة . ويُعتقد أن الطوفان كان بفعل الشيطان ، الذي استنكر كشف الشياطين أنه ليس الإله الحقيقي، أو أنه كان محاولةً من الآب الخفي لتدمير العمالقة. ^{[ 37 ]} وكان يُنظر إلى الروح القدس أحيانًا على أنه كيان واحد، بينما اعتبره آخرون مجموعات من الملائكة الذين لم يسقطوا ولم يتبعوا الشيطان في تمرده.

اعتقد الكاثاريون أن جاذبية المرأة الجنسية تعيق قدرة الرجل على نبذ الدنيا المادية. ^{[ 48 ]} ورغم هذا الموقف من الجنس والإنجاب، فقد استثنت بعض جماعات الكاثاريين هذه القاعدة. ففي إحدى الروايات، كان للأب الخفي زوجتان روحيتان، كولام وهوليبام (المُعرَّفتان بأوهولاه وأهوليباه )، وكان هو نفسه من أشعل فتيل الحرب في السماء بإغواء زوجة الشيطان، أو ربما العكس. وكان الكاثاريون الذين يتبنون هذه الرواية يعتقدون أن إنجاب العائلات والأبناء لن يحول دون وصولهم إلى ملكوت الله. ^{[ 37 ]}

كما آمنت بعض المجتمعات بيوم القيامة الذي سيأتي عندما يتساوى عدد الصالحين مع عدد الملائكة الساقطين، وعندما يصعد المؤمنون إلى السماء، بينما يُلقى الخطاة في النار الأبدية مع الشيطان. ^{[ 36 ]}

كان الكاثاريون يتبعون نظامًا غذائيًا نباتيًا يعتمد على الأسماك . لم يتناولوا الجبن أو البيض أو اللحوم أو الحليب لأنها جميعًا من نواتج الجماع. ^{[ 49 ]} اعتقد الكاثاريون أن الحيوانات تحمل أرواحًا متجسدة، وحظروا قتل جميع أنواع الحيوانات، باستثناء الأسماك، ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} التي اعتقدوا أنها تتكاثر تلقائيًا . ^{[ 50 ]}

يمكن اعتبار الكاثاريين بمثابة نذير للبروتستانتية، إذ أنكروا الاستحالة الجوهرية ، والمطهر ، والصلوات على الموتى ، والصلوات للقديسين . كما اعتقدوا بضرورة قراءة الكتب المقدسة باللغة العامية . ^{[ 51 ]}

نصوص

تضمنت النصوص المقدسة المزعومة للكاثار، إلى جانب العهد الجديد، نصًا بوغوميليًا هو إنجيل العشاء السري (المعروف أيضًا باسم استجواب يوحنا )، ونسخة معدلة من صعود إشعياء ، والعمل الأصلي للكاثار بعنوان كتاب المبدأين (الذي يُحتمل أن يكون قد كتبه الكاثاري الإيطالي يوحنا لوجيو من بيرغامو). ^{[ 37 ]}^{[ 52 ]} اعتبروا العهد القديم من تأليف الشيطان، باستثناء بعض الكتب التي قبلوها، ^{[ 25 ]} واعتبروا سفر الرؤيا ليس نبوءة عن المستقبل، بل سردًا رمزيًا لما جرى في تمرد الشيطان. احتوت إعادة تفسيرهم لتلك النصوص على عناصر عديدة مميزة للأدب الغنوصي . ^{[ 37 ]}

منظمة

الأسرار المقدسة

شكّل الكاثاريون، عمومًا، حزبًا مناهضًا للكهنوت في معارضة للكنيسة الكاثوليكية قبل الإصلاح، احتجاجًا على ما اعتبروه فسادًا أخلاقيًا وروحيًا وسياسيًا للكنيسة. ^{[ 27 ]} في المقابل، لم يكن لدى الكاثاريين سوى طقس مركزي واحد، هو العزاء (Consolamentum ). ^{[ 53 ]} وقد تضمن هذا الطقس احتفالًا روحيًا موجزًا لإزالة كل خطيئة عن المؤمن وتأهيله للارتقاء إلى المستوى الأعلى التالي كشخص كامل . ^{[ 50 ]}

كان العديد من المؤمنين يتلقون سرّ العزاء (Consolamentum) مع اقتراب الموت، مؤدين طقوس التحرر في لحظةٍ تكون فيها التزامات الطهارة الثقيلة المطلوبة من المؤمنين الكاملين قصيرة الأجل. وقد يمتنع بعض من تلقوا سرّ العزاء على فراش الموت عن تناول أي طعام أو شراب عدا الماء البارد حتى وفاتهم. وقد أُطلق على هذه الممارسة اسم " إندورا" (endura ). ^{[ 54 ]} وزعم بعض كتّاب الكنيسة أنه عندما يبدأ الكاثاري، بعد تلقيه سرّ العزاء، في إظهار علامات التعافي، كان يُخنق لضمان دخوله الجنة. وباستثناء الحالات المتطرفة، لا يوجد دليل يُذكر على أن هذه كانت ممارسة شائعة لدى الكاثاريين. ^{[ 55 ]}

رفض الكاثاريون أيضًا سرّ القربان المقدس ، قائلين إنه لا يمكن أن يكون جسد المسيح. كما رفضوا ممارسة طقوس المعمودية بالماء. الاقتباسان التاليان مأخوذان من تجارب المحقق برنارد غي مع ممارسات ومعتقدات الكاثاريين:

ثم يهاجمون ويشتمون، بدورهم، جميع أسرار الكنيسة، ولا سيما سرّ القربان المقدس، قائلين إنه لا يمكن أن يحتوي جسد المسيح، لأنه لو كان هذا الجسد بحجم أكبر جبل، لكان المسيحيون قد استهلكوه بالكامل قبل ذلك. ويزعمون أن القربان مصنوع من القش، وأنه يمر عبر ذيول الخيول، أي عندما يُنقى الدقيق بمنخل (من شعر الخيل)؛ وأنه، علاوة على ذلك، يمر عبر الجسد وينتهي نهاية دنيئة، وهو ما يقولون إنه لا يمكن أن يحدث لو كان الله فيه. ^{[ 56 ]} أما عن المعمودية، فيزعمون أن الماء مادي فاسد، وبالتالي فهو من صنع قوى الشر، ولا يمكنه أن يقدس الروح، بل إن رجال الدين يبيعون هذا الماء بدافع الجشع، كما يبيعون التراب لدفن الموتى، والزيت للمرضى عند مسحهم، وكما يبيعون الاعتراف بالخطايا كما يُقدم للكهنة. ^{[ 56 ]}

العلاقات الاجتماعية

كان القتل مُستنكراً لدى الكاثاريين. ونتيجةً لذلك، أُمر أتباعهم بالامتناع عن تناول جميع الأطعمة الحيوانية، باستثناء الأسماك أحياناً . وتجنبوا تناول أي شيء يُعتبر من مُنتجات التكاثر الجنسي. ^{[ 50 ]} كما أُدينت الحرب وعقوبة الإعدام - وهو أمرٌ شاذ في أوروبا في العصور الوسطى ^{[ 53 ]} - على الرغم من أن الطائفة كانت تمتلك مُقاتلين مُسلحين مُستعدين لخوض المعارك والقتل نيابةً عنها. ^{[ 57 ]} فعلى سبيل المثال، اغتيل المندوب البابوي ، بيير دي كاستيلنو ، في يناير 1208 في بروفانس. ^{[ 58 ]}

كان الإنجاب عند الكاثاريين شرًا أخلاقيًا يجب تجنبه، لأنه يُديم سلسلة التناسخ والمعاناة في العالم المادي. ولذلك، كان يُسقط عادةً اتهام الكاثاري المشتبه به بالهرطقة إذا استطاع إثبات زواجه الشرعي. ^{[ 59 ]}

على الرغم من النزعة المعادية للسامية الكامنة في آرائهم حول إله العهد القديم، لم يكن لدى الكاثاريين عداء يُذكر لليهود كجماعة عرقية ؛ بل ربما كان لليهود مكانة أعلى في أراضي الكاثاريين مقارنةً ببقية أنحاء أوروبا في ذلك الوقت. وقد عيّن الكاثاريون اليهود في مناصب وكلاء ومهام أخرى كموظفين حكوميين، مما زاد من غضب الكنيسة الكاثوليكية تجاههم. ^{[ 60 ]}

على الرغم من إدانتهم للإنجاب، ازداد عدد الكاثاريين في جنوب شرق فرنسا. وبحلول عام ١٢٠٧، قبيل اغتيال المندوب البابوي كاستيلنو، كانت العديد من مدن تلك المنطقة، أي بروفانس وضواحيها، مأهولة بالكامل تقريبًا بالكاثاريين، ^{[ ٥٧ ]} وكان للكاثاريين صلات وثيقة بالمجتمعات المجاورة. عندما وبّخ الأسقف فولك من تولوز ، وهو قائد بارز في اضطهاد الكاثاريين، فرسان لانغيدوك لعدم ملاحقتهم الهراطقة بجدية أكبر، تلقى الرد التالي: "لا نستطيع. لقد تربينا بينهم. لنا أقارب بينهم ونراهم يعيشون حياة مثالية." ^{[ ٤٨ ]}

تَسَلسُل

يُزعم أن كنيسة الكاثاريين في لانغيدوك كانت ذات هيكل تنظيمي بسيط نسبيًا ، يميز بين المعمدين (Perfecti ) (وهو مصطلح لم يستخدموه، بل استخدموا مصطلح bonhommes ) والمؤمنين العاديين غير المعمدين ( credentes ). ^{[ 50 ]} وبحلول عام 1140 تقريبًا، تم وضع طقوس دينية ونظام عقائدي. ^{[ 61 ]} أنشأوا عددًا من الأسقفيات ، أولها في ألبي حوالي عام 1165 ^{[ 62 ]} ، وبعد مجمع 1167 في سان فيليكس لوراغيه في تولوز وكاركاسون وأجين ، ليصبح عدد الأسقفيات أربعًا بحلول عام 1200. ^[⁵⁰^]^[⁶¹^]^[⁶³^]^[⁶⁴^]

في حوالي عام ١٢٢٥، خلال فترة هدوء في الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ، أُضيفت أسقفية رازيس . وكان الأساقفة يُعاونون بمساعدين اثنين: الابن الأكبر (عادةً ما يكون الخليفة) والابن الأصغر ، وكان يُعاونهم أيضًا شمامسة. ^{[ ٦٥ ]} وكان "البيرفكتي" النخبة الروحية، يحظون باحترام كبير من قِبل العديد من السكان المحليين، ويعيشون حياة التقشف والإحسان. ^{[ ٥٠ ]} وعلى الطريقة الرسولية، كانوا يخدمون الناس ويسافرون في أزواج. ^{[ ٥٠ ]}

دور المرأة

لقد نُظر إلى الكاثارية على أنها تمنح النساء أكبر الفرص للعمل المستقل، حيث كان هناك نساء كاملات قادرات على إدارة سر العزاء . ^{[ 66 ]}

اعتقد الكاثاريون أن الإنسان يُعاد تجسيده مرارًا وتكرارًا حتى يلتزم بزهد الدنيا المادية. ويمكن أن يُعاد تجسيد الرجل في صورة امرأة والعكس صحيح . ^{[ 67 ]} كان للروح أهمية قصوى عند الكاثاريين، ووُصفت بأنها غير مادية ولا جنس لها. ^{[ 67 ]} وبسبب هذا الاعتقاد، رأى الكاثاريون أن النساء قادرات على تولي مناصب قيادية روحية على قدم المساواة. ^{[ 68 ]}

شملت النساء المتهمات بالهرطقة في المسيحية المبكرة في العصور الوسطى من وُصفن بالغنوصيات والكاثاريات ، ولاحقًا البيغينيات ، بالإضافة إلى العديد من الجماعات الأخرى التي تعرضت أحيانًا للتعذيب والإعدام. ^{[ 69 ]} أولى الكاثاريون، مثل الغنوصيين الذين سبقوهم، أهمية أكبر لدور مريم المجدلية في نشر المسيحية المبكرة مقارنةً بما كانت عليه الكنيسة سابقًا. ساهم دورها المحوري كمعلمة في ترسيخ اعتقاد الكاثاريين بأن النساء قادرات على تولي مناصب قيادية روحية. ضمت صفوف الكاثاريين عددًا كبيرًا من النساء في جماعة "الكاملين"، حيث تلقت العديد منهن العزاء بعد ترملهن. ^{[ 66 ]} ونظرًا لتبجيلهم لإنجيل يوحنا ، رأى الكاثاريون في مريم المجدلية ربما أهمية تفوق أهمية القديس بطرس ، مؤسس الكنيسة. ^{[ 70 ]}

اجتذبت الكاثارية العديد من النساء بوعدها بدور قيادي لم تسمح به الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 8 ]} سمحت الكاثارية للنساء بأن يصبحن راهبات كاملات. ^{[ 71 ]} كان يُطلب من هؤلاء الراهبات الكاملات الالتزام بنمط حياة صارم وزاهد، لكنهن كنّ قادرات على امتلاك منازلهن الخاصة. ^{[ 72 ]} على الرغم من أن العديد من النساء وجدن جاذبية في الكاثارية، إلا أن تعاليمها لم تكن مقنعة للجميع. ومن الأمثلة البارزة على ذلك هيلدغارد من بينغن ، التي ألقت في عام 1163 خطابًا حماسيًا ضد الكاثاريين في كولونيا . خلال هذا الخطاب، أعلنت هيلدغارد عن لعنة الله الأبدية على كل من اعتنق معتقدات الكاثاريين. ^{[ 73 ]}

على الرغم من ندرة سفر النساء الكاثاريات لنشر الدين، إلا أنهن لعبن دورًا حيويًا في انتشار الكاثارية من خلال إنشاء دور إيواء جماعية للنساء. ^{[ 74 ]} ورغم ندرة ذلك، فقد سُجلت حالات فردية لنساء كاثاريات غادرن منازلهن لنشر الدين. ^{[ 75 ]} في دور الإيواء الجماعية الكاثارية (الأوستال)، تلقت النساء تعليمًا دينيًا. ثم أنجبن أطفالًا أصبحوا مؤمنين. وبهذا النمط، نما الدين بشكل متسارع بفضل جهود النساء، مع مرور كل جيل. ^{[ 74 ]}

على الرغم من دور المرأة في نموّ المذهب الكاثاري، إلا أنه لم يكن قائماً على المساواة الكاملة. فعلى سبيل المثال، ساد اعتقادٌ بأنّ التجسد الأخير يجب أن يكون في صورة رجل لكسر حلقة التناسخ. ^{[ 48 ]} وقد استُلهم هذا الاعتقاد من الكاثاريين الفرنسيين اللاحقين، الذين علّموا أن على النساء أن يُولدن من جديد كرجال لنيل الخلاص . ^{[ 8 ]} ومع اقتراب نهاية الحركة الكاثارية، أصبحت المساواة أقلّ في الكاثارية، وبدأت ممارسة استبعاد النساء من فئة "الكاملين". ^{[ 8 ]} إلا أن هذا التوجه ظلّ محدوداً. فعلى سبيل المثال، في وقت لاحق، استمرّت فئة "الكاملين" الإيطالية في ضمّ النساء. ^[⁸^]

قمع

في عام ١١٤٧، أرسل البابا يوجين الثالث مبعوثًا إلى منطقة الكاثاريين لوقف تقدمهم. لم تُخفِ النجاحات القليلة المتفرقة التي حققها برنارد من كليرفو النتائج الهزيلة لهذه المهمة، والتي أظهرت بوضوح قوة الطائفة في لانغيدوك آنذاك. لم تُحقق مهمات الكاردينال بيتر من سان كريسوغونوس إلى تولوز وتولوزيان عام ١١٧٨، وهنري من مارسي ، الكاردينال أسقف ألبانو ، في الفترة ١١٨٠-١١٨١، سوى نجاحات مؤقتة. ^{[ ٢٧ ]} ولم تُفلح الحملة المسلحة التي شنها هنري، والتي استولت على معقل لافور ، في القضاء على الحركة.

لم يكن لقرارات مجامع الكنيسة الكاثوليكية، ولا سيما قرارات مجمع تور (1163) ومجمع لاتران الثالث (1179)، تأثير يُذكر على الكاثاريين. وعندما تولى البابا إنوسنت الثالث السلطة عام 1198، كان عازماً على التعامل معهم. ^{[ 76 ]}

في البداية، سعى البابا إنوسنت الثالث إلى نشر المسيحية سلميًا، فأرسل عددًا من المندوبين إلى مناطق الكاثاريين. لم يقتصر الأمر على مواجهة الكاثاريين والنبلاء الذين حموهم والشعب الذي احترمهم، بل شمل أيضًا العديد من أساقفة المنطقة الذين استاؤوا من السلطة الكبيرة التي منحها البابا لمندوبيه. في عام ١٢٠٤، أوقف إنوسنت الثالث عددًا من الأساقفة في أوكسيتانيا . ^{[ ٧٧ ]} وفي عام ١٢٠٥، عيّن أسقفًا جديدًا ونشيطًا لتولوز ، وهو الشاعر المتجول فولك . وفي عام ١٢٠٦، بدأ دييغو دي أوسما وكاهنه، القديس دومينيك المستقبلي، برنامجًا للتنصير في لانغيدوك. وكجزء من هذا البرنامج ، عُقدت مناظرات عامة بين الكاثوليك والكاثاريين في فيرفيل وسيرفيان وبامييه ومونتريال وغيرها.

التقى دومينيك بالكاثار وناقشهم عام ١٢٠٣ خلال مهمته في لانغيدوك. وخلص إلى أن الوعاظ الذين يتحلون بالقداسة الحقيقية والتواضع والزهد هم وحدهم القادرون على كسب تأييد الكاثاريين. فالكنيسة المؤسسية، كقاعدة عامة، لم تكن تمتلك هذه الصفات الروحية. ^{[ ٧٨ ]} أدى اقتناعه في نهاية المطاف إلى تأسيس الرهبنة الدومينيكانية عام ١٢١٦. وكان على الرهبنة أن تلتزم بمبادئ توبيخه: "يجب أن يُقابل الحماس بحماس، والتواضع بتواضع، والقداسة الزائفة بالقداسة الحقيقية، والوعظ بالباطل بالوعظ بالحق". ومع ذلك، لم ينجح دومينيك إلا في استقطاب عدد قليل من الكاثاريين.

الحملة الصليبية على الألبيجنسيين

في يناير 1208، أُرسل المندوب البابوي، بيير دي كاستيلنو ، وهو راهب سيسترسي وعالم لاهوت وفقيه قانوني، للقاء حاكم المنطقة، ريموند السادس، كونت تولوز . ^{[ 79 ]} عُرف كاستيلنو بحرمانه النبلاء الذين حموا الكاثاريين، وقد حرم ريموند بتهمة التواطؤ في الهرطقة، إثر جدال حاد يُزعم أن ريموند هدد خلاله كاستيلنو بالعنف. ^{[ 80 ]} بعد ذلك بوقت قصير، قُتل كاستيلنو أثناء عودته إلى روما، ^{[ 58 ]} ويُزعم أن فارسًا في خدمة الكونت ريموند هو من قتله. ^{[ 57 ]} أُعيد جثمانه ودُفن في دير سان جيل .

فور سماعه نبأ الاغتيال، أمر البابا المندوبين بالدعوة إلى حملة صليبية ضد الكاثاريين، ^{[ 57 ]} وكتب رسالة إلى فيليب أوغسطس، ملك فرنسا ، يناشده فيها التدخل، أو تدخل ابنه لويس . لم يكن هذا النداء الأول، لكن البعض يعتبر اغتيال المندوب نقطة تحول في السياسة البابوية، التي كانت حتى ذلك الحين تتجنب استخدام القوة العسكرية. ^{[ 81 ]} وفي عام 1209، تم حرمان ريموند تولوز كنسيًا، في ثاني حالة من نوعها. ^{[ 57 ]}

رفض الملك فيليب الثاني ملك فرنسا قيادة الحملة الصليبية بنفسه، ولم يستطع تفويض ابنه الأمير لويس الثامن للقيام بذلك أيضًا، على الرغم من انتصاره على جون ملك إنجلترا ، نظرًا لوجود قضايا ملحة لا تزال قائمة مع فلاندرز والإمبراطورية، فضلًا عن خطر عودة المذهب الأنجوي . وبينما لم يستطع الملك فيليب الثاني قيادة الحملة الصليبية أو تفويض ابنه، فقد سمح بمشاركة بعض باروناته، ولا سيما سيمون دي مونتفورت ^{[ 57 ]} وبوشار دي مارلي . عُرفت سنوات الحرب العشرين اللاحقة ضد الكاثاريين وحلفائهم في لانغيدوك باسم الحملة الصليبية الألبيجية ، نسبةً إلى ألبي ، عاصمة مقاطعة الألبيجية، وهي المقاطعة التي تُطابق مقاطعة تارن الفرنسية الحالية . ^{[ 82 ]}

أدت هذه الحرب إلى مواجهة بين نبلاء فرنسا ونبلاء لانغيدوك. وقد استُلهم الحماس الشمالي الواسع للحملة الصليبية جزئيًا من مرسوم بابوي سمح بمصادرة الأراضي المملوكة للكاثار وأنصارهم. لم يُغضب هذا الأمر نبلاء الجنوب فحسب، ^{[ 83 ]} بل أغضب أيضًا الملك فيليب الثاني ملك فرنسا، الذي كان، على الأقل اسميًا، السيد الأعلى للنبلاء الذين أصبحت أراضيهم الآن عرضة للمصادرة. كتب الملك فيليب الثاني إلى البابا إنوسنت بلهجة شديدة اللهجة ليُشير إلى ذلك، لكن البابا إنوسنت رفض تغيير مرسومه. ولأن لانغيدوك كانت تعجّ بالكاثار والمتعاطفين معهم، فقد جعل هذا المنطقة هدفًا لنبلاء شمال فرنسا الساعين إلى الحصول على إقطاعيات جديدة.

كانت أراضي آل ترينكافيل ، سادة كاركاسون وبيزييه وألبي وريز، الهدف الأول لبارونات الشمال . لم يُبذل الكثير لتشكيل تحالف إقليمي، وتمكن الجيش الصليبي من الاستيلاء على كاركاسون، عاصمة ترينكافيل، وسجن ريموند روجيه ترينكافيل في قلعته، حيث توفي في غضون ثلاثة أشهر. زعم أنصار القضية الأوكسيتانية أنه قُتل. منح البابا إنوسنت أراضي ترينكافيل لسيمون دي مونتفورت، مما أثار عداوة بطرس الثاني ملك أراغون ، الذي كان سابقًا منعزلًا عن الصراع، بل وتوسط فيه أثناء حصار كاركاسون.

انصبّ تركيز ما تبقى من الحرب الأولى من حربَي الكاثار على محاولة سيمون دي مونفور الحفاظ على مكاسبه خلال فصل الشتاء. وبقوة صغيرة من الحلفاء تعمل انطلاقًا من المعسكر الشتوي الرئيسي في فانجو ، واجه هجران اللوردات المحليين الذين أقسموا له بالولاء بدافع الضرورة، ومحاولات توسيع نطاق سيطرته الجديدة خلال فصل الصيف. ثم تعززت قواته بشكل كبير بتعزيزات من شمال فرنسا وألمانيا ومناطق أخرى.

استعادت حملات دي مونتفورت الصيفية الخسائر التي مُنيت بها قواته خلال أشهر الشتاء، بالإضافة إلى محاولاته توسيع نطاق عمليات الحملة الصليبية. وقد برز نشاطه بشكل خاص في منطقة أفيرون في سانت أنتونين وعلى ضفاف نهر الرون في بوكير . وكان أعظم انتصارات سيمون دي مونتفورت هو انتصاره على جيوش متفوقة عدديًا في معركة موريه عام 1213، وهي معركة تمكنت فيها قوات دي مونتفورت الأصغر حجمًا بكثير، والمؤلفة بالكامل من سلاح الفرسان، من هزيمة جيوش الحلفاء الأكبر حجمًا بكثير، والتي تُقدر بعض التقديرات بأنها أكبر بخمس إلى عشر مرات ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} ، بقيادة ريموند تولوز وحلفائه الأوكسيتانيين وبيتر الثاني ملك أراغون . ^{[ 86 ]} وشهدت المعركة مقتل بيتر الثاني، ^{[ 87 ]} مما أنهى فعليًا طموحات ونفوذ آل أراغون/برشلونة في لانغيدوك. ^{[ 88 ]}

في عام ١٢١٤، أنهى انتصار فيليب الثاني في معركة بوفين قرب ليل الحرب الأنجلو-فرنسية التي دارت رحاها بين عامي ١٢١٣ و١٢١٤ ، ووجّه ضربة قاضية للإمبراطورية الأنجوية ، ومكّن فيليب الثاني من تركيز اهتمامه بشكل أكبر على الحملة الصليبية الألبيجية الجارية في جنوب فرنسا. ^{[ ٨٩ ]} إضافةً إلى ذلك، كان النصر في بوفين ضد قوة أنجلو-ألمانية كانت تسعى لتقويض سلطة التاج الفرنسي. وكان من شأن انتصار هذه القوة أن يُشكّل انتكاسة خطيرة للحملة الصليبية. ^{[ ٩٠ ]} وحدث التدخل الملكي الفرنسي الكامل لدعم الحملة الصليبية في أوائل عام ١٢٢٦، عندما قاد لويس الثامن ملك فرنسا قوة كبيرة إلى جنوب شرق فرنسا. ^{[ ٩١ ]}

مذبحة

خضع جيش الصليبيين للقيادة، روحياً وعسكرياً، للمندوب البابوي أرنو أمالريك ، رئيس دير سيتو . وفي أولى المعارك الكبرى في الحرب، حوصرت مدينة بيزييه في 22 يوليو 1209. مُنح سكان المدينة الكاثوليك حرية المغادرة دون أذى، لكن الكثيرين رفضوا وفضلوا البقاء والقتال إلى جانب الكاثاريين .

أمضى سكان المدينة معظم عام ١٢٠٩ في صدّ هجمات الصليبيين. حاول جيش بيزييه شنّ هجومٍ خاطف ، لكنه هُزم سريعًا، ثمّ لاحقه الصليبيون عائدين عبر البوابات إلى داخل المدينة. كتب أرنو أمالريك ، رئيس دير الرهبان السيسترسيين وقائده، إلى البابا إنوسنت الثالث، أن جنوده بادروا بالهجوم أثناء المفاوضات دون انتظار أوامر. حُطمت أبواب كنيسة القديسة مريم المجدلية، وسُحب اللاجئون إلى الخارج وذُبحوا. يُقال إن ما لا يقل عن ٧٠٠٠ رجل وامرأة وطفل قُتلوا هناك على يد القوات الكاثوليكية، على الرغم من أن بعض الباحثين يُشكّكون في هذا الرقم. ^{[ ٩٢ ]} وفي أماكن أخرى من المدينة، شُوّهت جثث آلافٍ آخرين وقُتلوا. عُمي الأسرى، وسُحبوا خلف الخيول، واستُخدموا كأهدافٍ للتدريب على الرماية. ^{[ ٩٣ ]} أما ما تبقى من المدينة فقد سُوّي بالأرض بفعل النيران.

كتب أرنو أمالريك: "يا صاحب القداسة، اليوم، قُتل عشرون ألفًا من الهراطقة بالسيف، بغض النظر عن رتبتهم أو أعمارهم أو جنسهم." ^{[ 5 ]} كان عدد سكان بيزييه الدائمين آنذاك يتراوح بين 10,000 و14,500 نسمة، ولكن من المحتمل أن يكون اللاجئون المحليون الذين لجأوا إلى أسوار المدينة قد رفعوا العدد إلى 20,000 نسمة، على الرغم من أن الباحثين يشككون في هذا الرقم باعتباره مجازيًا. ^{[ 94 ]}

بحسب تقريرٍ نُشر بعد ثلاثين عامًا من قِبل شخصٍ لم يكن شاهدًا على الأحداث، يُفترض أن أرنو أمالريك سُئل عن كيفية التمييز بين الكاثاريين والكاثوليك. وكان رده المزعوم، وفقًا لسيزاريوس من هايسترباخ ، وهو زميلٌ له في الرهبنة السيسترسية، هو : " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " - "اقتلوهم جميعًا، فالرب سيعرف خاصته". ^{[ 95 ]}

بعد نجاح حصاره لمدينة كاركاسون، الذي أعقب مذبحة بيزييه عام ١٢٠٩، عُيّن سيمون دي مونتفورت قائدًا للجيش الصليبي. وكان من أبرز خصوم الصليبيين ريمون روجر ترينكافيل ، فيكونت كاركاسون، وسيده الإقطاعي بيتر الثاني ملك أراغون ، الذي كان يمتلك إقطاعيات وعددًا من التابعين في المنطقة. قُتل بيتر وهو يقاتل ضد الحملة الصليبية في ١٢ سبتمبر ١٢١٣ في معركة موريه . وقُتل سيمون دي مونتفورت في ٢٥ يونيو ١٢١٨ بعد أن حاصر تولوز لمدة تسعة أشهر. ^{[ ٩٦ ]}

المعاهدة والاضطهاد

انتهت الحرب الرسمية بمعاهدة باريس (1229) ، التي بموجبها جرّد ملك فرنسا آل تولوز من معظم إقطاعياتهم ، وآل ترينكافيل من جميع إقطاعياتهم. وانتهى استقلال أمراء لانغيدوك. ورغم المذبحة الجماعية التي طالت الكاثاريين خلال الحرب، لم تُستأصل الكاثارية بعد، وستواصل القوات الكاثوليكية ملاحقة الكاثاريين. ^{[ 77 ]}

في عام 1215، اجتمع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في مجمع لاتران الرابع برئاسة البابا إنوسنت الثالث. وكان من بين بنود جدول الأعمال مكافحة بدعة الكاثار. ^{[ 97 ]}

أُنشئت محاكم التفتيش عام ١٢٣٣ للقضاء على ما تبقى من الكاثاريين. ^{[ ٩٨ ]} وقد عملت في الجنوب، في تولوز وألبي وكاركاسون ومدن أخرى، طوال القرن الثالث عشر وجزء كبير من القرن الرابع عشر، ونجحت في سحق الكاثارية كحركة شعبية، ودفعت أتباعها المتبقين إلى العمل السري. ^{[ ٩٨ ]} وكان الكاثاريون الذين رفضوا التراجع عن معتقداتهم أو ارتدوا عنها يُشنقون أو يُحرقون أحياءً. ^{[ ٤ ]}

في يوم الجمعة الموافق 13 مايو 1239، في منطقة شامبانيا ، أُحرق 183 رجلاً وامرأة على الخازوق بعد إدانتهم بالكاثارية، وذلك بأمر من المحقق الدومينيكاني والكاثاري الكامل السابق روبرت لو بوغر . ^{[ 99 ]} وكان جبل غيمار، الواقع في شمال شرق فرنسا ، قد أُدين بالفعل كمكان للهرطقة في رسالة من أسقف لييج إلى البابا لوسيوس الثاني عام 1144. ^{[ 100 ]}^[¹⁰¹^]

من مايو 1243 إلى مارس 1244، حاصرت قوات حاكم كركاسون ورئيس أساقفة ناربون قلعة مونسيغور الكاثارية . ^[¹⁰²^] وفي 16 مارس 1244، وقعت مذبحة كبيرة ذات دلالة رمزية، حيث أُحرق أكثر من 200 كاثاري كامل في محرقة ضخمة في ساحة المحروقين (prat dels cremats ) قرب سفح القلعة. ^[¹⁰²^] وفي مجمع ناربون عام 1235، أصدرت الكنيسة مرسومًا بتخفيف العقوبات المفروضة على العلمانيين المشتبه في تعاطفهم مع الكاثاريين. ^[¹⁰³^]

كان المحققون يطلبون من المتعاطفين مع الهرطقة - وهم مرتكبو الجرائم الأولى التائبون - أن يخيطوا صليبًا أصفر على ملابسهم. ^{[ 104 ]}

هناك اعتقاد شائع، وإن لم يُثبت بعد، بأن مجموعة صغيرة من الكاثاريين الكاملين تمكنوا من الفرار من القلعة قبل مذبحة برات ديلس كريماتس . ويُعتقد على نطاق واسع في منطقة الكاثاريين حتى يومنا هذا أن الفارين أخذوا معهم "كنز الكاثاريين". وقد كان ماهية هذا الكنز موضع تكهنات واسعة، حيث تراوحت الادعاءات بين نصوص غنوصية مقدسة وثروة الكاثاريين المتراكمة، والتي ربما تضمنت الكأس المقدسة (انظر قسم الدراسات التاريخية والمعاصرة أدناه).

بعد أن لاحقتهم محاكم التفتيش وتخلى عنهم نبلاء مناطقهم، أصبح الكاثاريون هاربين متفرقين، يجتمعون سرًا في الغابات والأراضي الجبلية الوعرة. اندلعت انتفاضات لاحقة بقيادة روجر برنارد الثاني، كونت فوا ، وإيميري الثالث من ناربون ، وبرنارد ديليسيو ، وهو راهب فرنسيسكاني حوكم لاحقًا لانضمامه إلى حركة هرطقية أخرى، هي حركة الفرنسيسكان الروحانيين في بداية القرن الرابع عشر. بحلول ذلك الوقت، كانت محاكم التفتيش قد ازدادت نفوذًا بشكل كبير. ونتيجة لذلك، استُدعي العديد ممن يُشتبه في انتمائهم إلى الكاثاريين للمثول أمامها. ^{[ 77 ]}

توجد دلائل دقيقة على ذلك في سجلات المحققين برنارد دي كو ، وجان دي سان بيير، وجيفري دابليس ، وغيرهم. ^{[ 77 ]} قيل إن المؤمنين الملتزمين نادرًا ما يتراجعون عن معتقداتهم، وقد أُحرق المئات منهم. أما المؤمنون العلمانيون التائبون فقد عوقبوا، ولكن نُجّيت حياتهم ما لم يرتدوا. بعد تراجعهم، أُجبروا على خياطة صلبان صفراء على ملابسهم الخارجية والعيش بمعزل عن الكاثوليك الآخرين، ولو لفترة من الزمن.

الإبادة

بعد عقود من المضايقات ومحاولات إعادة التبشير، وربما الأهم من ذلك، التدمير الممنهج لنصوصهم الدينية، استُنزفت الطائفة ولم تعد تجد أتباعًا . في أبريل 1310، أُلقي القبض على زعيم حركة إحياء الكاثاريين في سفوح جبال البرانس ، بير أوتييه ، وأُعدم في تولوز . ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} بعد عام 1330، لم تتضمن سجلات محاكم التفتيش سوى عدد قليل جدًا من الإجراءات ضد الكاثاريين. ^{[ 77 ]} في خريف عام 1321، أُعدم آخر كاثاري كامل معروف في لانغيدوك، غيوم بيليباست . ^{[ 107 ]}^{[ 106 ]}

ابتداءً من منتصف القرن الثاني عشر، تعرضت الكاثارية الإيطالية لضغوط متزايدة من البابا ومحاكم التفتيش، مما نذر ببداية النهاية. ^{[ 108 ]} أما حركات أخرى، مثل الوالدنسيين وجماعة إخوة الروح الحرة المؤمنين بوحدة الوجود ، والتي عانت من الاضطهاد في المنطقة نفسها، فقد استمرت في مناطق نائية وبأعداد قليلة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ^{[ 109 ]} ولا تزال الحركة الوالدنسية قائمة حتى اليوم. وقد أثرت أفكار الوالدنسيين على طوائف بروتستانتية بدائية أخرى ، مثل الهوسيين واللولارديين والكنيسة المورافية .

الإبادة الجماعية

أشار رافائيل ليمكين ، الذي صاغ مصطلح "الإبادة الجماعية" في القرن العشرين، ^{[ 110 ]} إلى الحملة الصليبية على الألبيجنسيين باعتبارها "إحدى أكثر حالات الإبادة الجماعية وضوحًا في التاريخ الديني ". ^{[ 111 ]} وكتب مارك غريغوري بيغ أن "الحملة الصليبية على الألبيجنسيين أدخلت الإبادة الجماعية إلى الغرب بربطها الخلاص الإلهي بالقتل الجماعي ، وجعلها المذبحة عملًا محببًا كتضحيته على الصليب". ^{[ 112 ]}

يجادل روبرت إي. ليرنر بأن تصنيف بيج للحملة الصليبية على الألبيجنسيين على أنها إبادة جماعية غير مناسب، على أساس أنها "أُعلنت ضد غير المؤمنين ... وليس ضد "جنس" أو شعب؛ أولئك الذين انضموا إلى الحملة الصليبية لم تكن لديهم نية إبادة سكان جنوب فرنسا ... إذا كان بيج يرغب في ربط الحملة الصليبية على الألبيجنسيين بالمذابح العرقية الحديثة، حسنًا - الكلمات تعجز عن وصف ذلك (كما تعجز عنه هو أيضًا)." ^{[ 113 ]}

لا يُبدي لورانس مارفن نفس الاستخفاف الذي أبداه ليرنر حيال ادعاء بيج بأن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين كانت إبادة جماعية. إلا أنه يُعارض حجة بيج بأن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين شكلت سابقة تاريخية مهمة لعمليات الإبادة الجماعية اللاحقة، بما في ذلك المحرقة . ^{[ 114 ]}

يصف كورت جوناسون وكارين سولفيج بيورنسون الحملة الصليبية على الألبيجنسيين بأنها "أول إبادة جماعية ذات دوافع أيديولوجية". ^{[ 115 ]} وقد أدرج كورت جوناسون وفرانك تشالك، اللذان أسسا معًا معهد مونتريال لدراسات الإبادة الجماعية وحقوق الإنسان ، دراسة حالة مفصلة عن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين في كتابهما الدراسي لدراسات الإبادة الجماعية بعنوان " تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة" ، والذي ألفه جوزيف ر. ستراير وماليس روثفن . ^{[ 116 ]}

في عام 2023، يسلط بيج الضوء في كتابه " تاريخ كامبريدج العالمي للإبادة الجماعية" على كيف أن مجموعة متنوعة من الباحثين الآخرين من خلفيات تخصصية مختلفة قد خلصوا منذ عمله في عام 2008 إلى أن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين كانت ذات طبيعة إبادة جماعية. ^{[ 117 ]}

Pays cathare

يُستخدم مصطلح "Pays cathare" ، وهو مصطلح فرنسي يعني "بلاد الكاثاريين"، لتسليط الضوء على تراث الكاثاريين وتاريخ المنطقة التي كانت فيها الكاثارية في أوج قوتها تقليديًا. وتتركز المنطقة حول حصون مثل مونسيغور وكاركاسون، المعروفة باسم قلاع الكاثاريين ؛ كما تستخدم مقاطعة أود الفرنسية عنوان "Pays cathare" في كتيباتها السياحية. ^[¹¹⁸^] ولا تزال آثار الحروب ضد الكاثاريين ماثلة للعيان حتى اليوم في هذه المناطق.

استجواب الهراطقة

في محاولةٍ للعثور على آخر ما تبقى من الهراطقة في قرية مونتايو وما حولها ، أمر جاك فورنييه، أسقف بامييه ، البابا بنديكت الثاني عشر لاحقًا ، باستجواب المشتبه بهم بالهرطقة بحضور كتّابٍ دوّنوا محادثاتهم. وتُعدّ وثيقة " سجل فورنييه" ، التي تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر وبدايات القرن الرابع عشر، والتي اكتُشفت في أرشيف الفاتيكان في ستينيات القرن العشرين، وقام بتحريرها جان دوفيرنوي ، أساسًا لكتاب إيمانويل لو روي لادوري "مونتايو: أرض الضلال الموعودة" . ^{[ 31 ]}

الدراسات التاريخية والمعاصرة

أعاد نشر كتاب "الحملة الصليبية ضد الكأس المقدسة"، وهو كتاب أكاديمي مبكر من تأليف الشاب الألماني، الضابط لاحقًا في قوات الأمن الخاصة النازية ، أوتو ران، في ثلاثينيات القرن العشرين، إحياء الاهتمام بالصلة بين الكاثاريين والكأس المقدسة ، لا سيما في ألمانيا. كان ران مقتنعًا بأن كتاب "بارزيفال" لولفرام فون إشنباخ، الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، ما هو إلا سرد مُقنّع للكاثاريين. وقد أشاد المنظّر والمسؤول الحكومي النازي ألفريد روزنبرغ بالكاثاريين في كتابه "أسطورة القرن العشرين" . ^{[ 119 ]}

ظهرت الكتب الأكاديمية باللغة الإنجليزية لأول مرة في بداية القرن الحادي والعشرين: على سبيل المثال، كتاب مالكولم لامبرت " الكثار" ^{[ 120 ]} وكتاب مالكولم باربر " الكثار". ^{[ 36 ]}

الأصول والانتقال

شهد النقاش الأكاديمي حول أصول الكاثارية تطوراً ملحوظاً خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين. فقد افترضت النماذج المبكرة وجود روابط ثنائية قديمة ونسب متبادل، بينما تدعم الآراء الحديثة سياقات محلية أكثر. ^{[ 121 ]}

في الدراسات الأكاديمية في القرن العشرين، اقترح بعض المؤرخين، مثل ديمتري أوبولينسكي وستيفن رونسيمان، في البداية أن الكاثار ربما تأثروا بشكل مباشر بالمانوية ، وكذلك بالحركات الغنوصية المبكرة، مع إقرارهم في الوقت نفسه بتحيز الروايات الكاثوليكية وجدلياتها. ^{[ 122 ]} وقد وُوجهت هذه النظرة القائمة على النسب المباشر بتساؤلات كثيرة، ورفضتها الدراسات الحديثة على نطاق واسع بعد اكتشاف النصوص المانوية الأصلية. ^{[ 123 ]} وعلى النقيض من هذا الإجماع، لا تزال الدراسات الكاثوليكية التقليدية، التي تأخذ الروايات الجدلية من العصور الوسطى على محمل الجد، تربط الكاثار بالمانوية بشكل عام. ^{[ 124 ]}

يدور النقاش الأكاديمي الحالي حول أصل الكاثاريين حول إطارين. الأول هو ما إذا كان الكاثاريون قد انتقلوا عبر الإمبراطورية البيزنطية كما زعم مالكولم باربر وجانيت وبرنارد هاميلتون وآخرون؛ ^{[ 125 ]} أو أنهم كانوا تطورًا مسيحيًا لاتينيًا مستقلًا ومحليًا لا علاقة له بأي "هرطقة ثنائية" كما زعم روبرت إيان مور ومارك غريغوري بيغ وآخرون.

نقاش حول طبيعة ووجود الكاثارية

ابتداءً من تسعينيات القرن العشرين وحتى يومنا هذا، شكك مؤرخون مثل ر. إ. مور في مدى وجود الكاثارية كدين مؤسسي. وبالاستناد إلى أعمال مؤرخين فرنسيين مثل مونيك زيرنر وأوي برون، يجادل مور في كتابه " الحرب على الهرطقة ^{" [ 126 ]} بأن الكاثارية "مُختلقة من نتاج مخيلة رجال الدين الخصبة"، "مع تعزيزات متفرقة ومستقلة من مظاهر محلية معادية لرجال الدين أو حماسة رسولية". ^{[ 127 ]} باختصار، يدّعي مور أن الرجال والنساء الذين اضطُهدوا بتهمة الكاثارية لم يكونوا أتباعًا لدين سري مستورد من الشرق، بل كانوا جزءًا من نهضة روحية أوسع نطاقًا حدثت في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. ويُشير عمل مور إلى اتجاه تاريخي أوسع نحو دراسة كيفية بناء الكنيسة لمفهوم الهرطقة. ^{[ 128 ]}

أشار الباحثون منذ تسعينيات القرن الماضي إلى الشائعات المخيفة حول الكاثاريين باعتبارها حالة من الهلع الأخلاقي . وقد قورنت الحملة الصليبية ضد الكاثاريين، باعتبارهم عدوًا ربما يكون وهميًا، بحملات مطاردة الساحرات في أوروبا ، والاضطهاد المعادي للسامية ، والهلع الشيطاني . ^{[ 129 ]}

في عام 2016، قدم كتاب "الكثاريون موضع تساؤل"، الذي حرره أنطونيو سينيس، مجموعة من الآراء المتضاربة لأكاديميين متخصصين في الهرطقة في العصور الوسطى، بمن فيهم فويشتر، وستويانوف، وساكفيل، وتايلور، ودافراي، وبيلر، ومور، وبروشي، وبيج، وهاملتون، وأرنولد، وثيري-أستروك، الذين التقوا في جامعة كوليدج لندن ومعهد واربورغ في لندن في أبريل 2013. ^{[ 11 ]} يصف سينيس النقاش بأنه يدور حول "قضية مثيرة للجدل للغاية ومحل نقاش حاد بين الباحثين: وجود ظاهرة من العصور الوسطى يمكننا أن نطلق عليها بشكل مشروع اسم "الكثارية"." ^{[ 130 ]}

علّق أندرو روتش في مجلة "ذا إنجلش هيستوريكال ريفيو" قائلاً: "لا تزال المصالحة تبدو بعيدة المنال [بين] العلماء المتميزين، وإن كانوا أحياناً متشددين،" الذين ساهموا في هذا المجلد. وقال:

إن النقاش أصبح الآن مألوفاً، وقد تم التدرب عليه لعدد من الفترات والسياقات، وتحديداً، بالنظر إلى أن الغالبية العظمى من المصادر حول الهرطقة في العصور الوسطى لا تأتي من "الهراطقة" أنفسهم ولكن من مضطهديهم، فهل هناك أي طريقة يمكن للمؤرخين من خلالها التأكد من أن هذا التصنيف ليس مجرد نتيجة لعقليات مدفوعة بتصورات مسبقة عما هو صحيح أو "تلفيق" واعٍ من قبل الخصوم؟

— روتش 2018 ، الصفحات 396-398

تصف ريبيكا ريست الجدل الأكاديمي بأنه "نقاش حول الهرطقة" - "بعضه كان حادًا للغاية" - حول ما إذا كانت الكاثارية "هرطقة حقيقية ذات أصول بلقانية، أم أنها بالأحرى من صنع ثقافة العصور الوسطى الغربية، التي أرادت سلطاتها اضطهاد المعارضين الدينيين". وتضيف ريست أن بعض المؤرخين يقولون إن الجماعة كانت من اختراع الكنيسة في العصور الوسطى، وبالتالي لم تكن هناك هرطقة كاثارية قط؛ وبينما توافق على أن الكنيسة في العصور الوسطى بالغت في تقدير خطرها، تقول إن هناك أدلة على وجود الهرطقة. ^{[ 131 ]}

دعت كلير تايلور إلى "ما بعد المراجعة" في النقاش، قائلةً إن مؤرخي التراث افترضوا أن البدعة كانت شكلاً من أشكال الثنائية، وبالتالي شكلاً من أشكال البوغوميلية ، بينما ركز "المراجعون" على الأصول الاجتماعية لتفسير المعارضة. ^{[ 131 ]} جادلت لوسي ساكفيل بأنه في حين أن المراجعين يشيرون بحق إلى الأصول الغامضة للكاثار ووصفهم بـ"المانويين"، فإن هذا لا يعني أن نتجاهل كل الأدلة على أن بدعة الكاثار كانت لها لاهوت منظم. ^{[ 131 ]}

في الفن والموسيقى

يُعدّ إرث حركة الكاثار الرئيسي هو قصائد وأغاني شعراء التروبادور الكاثاريين ، مع أن هذا الإرث الفني لا يُمثّل سوى جزءٍ صغير من التراث اللغوي والفني الأوكسيتاني الأوسع. وترتبط أغنية "لو بوير" الأوكسيتانية ارتباطًا وثيقًا بالكاثارية. ^{[ 132 ]} تشمل المشاريع الفنية الحديثة التي تُركّز على العنصر الكاثاري في فن بروفنسال وفن التروبادور مشاريع تسجيل تجارية لتوماس بينكلي، وفالنتين كلاسترييه ، عازف آلة الهوردي جوردي الكهربائية ، ^[¹³³^] ولا نيف، ^[¹³⁴^] وجوردي سافال . ^[¹³⁵^]

في الثقافة الشعبية ، ارتبطت الكاثارية بفرسان الهيكل ، وهي جماعة رهبانية نشطة تأسست بعد الحملة الصليبية الأولى (1095-1099). وقد أدى هذا الارتباط إلى ظهور نظريات هامشية حول الكاثاريين وإمكانية امتلاكهم للكأس المقدسة ، كما في كتاب "الدم المقدس والكأس المقدسة" ذي الطابع التاريخي الزائف . ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

إعادة تفسير

البروتستانت

جادل بروتستانت مثل جون فوكس في القرن السادس عشر، وجان دوفيرنوي في القرن العشرين، بأن الكاثاريين اتبعوا اللاهوت البروتستانتي الأولي ، رغم انتقاد العديد من المؤرخين لهم. زعم فوكس أنهم اتبعوا علم الخلاص الكالفيني . بينما جادل آخرون بأن الكاثاريين لم يتبعوا الثنائية ، بل اعتبروا هذه الاتهامات إما سوء فهم للاهوت الكاثاري ، أو نسبًا خاطئًا إليهم، أو مجرد ادعاءات عدائية.

جادل مؤرخون آخرون بأن الكاثاريين اتبعوا اللاهوت البروتستانتي لأن الإصلاح الديني انتشر بسرعة في الأراضي التي تواجد فيها الكاثاريون بشكل رئيسي. وزعموا أن الناس كانوا "يحملون أفكارًا بروتستانتية" قبل الإصلاح بفترة طويلة. إلا أن هذه الحجج تُعتبر عمومًا ضعيفة، على سبيل المثال بسبب الحاجة إلى التقليل من شأن الازدواجية غير الموجودة في البروتستانتية. ^[¹³⁸^]^[¹³⁹^]^[⁵¹^]

المعمدانيون

جادل معمدانيون من القرن العشرين بأن الكاثاريين جزء من نظرية الخلافة المعمدانية ، واضعين إياهم في مرتبة رواد اللاهوت المعمداني . زعم جيمس ميلتون كارول في كتابه "درب الدم" أن النوفاتيين ، أو الكاثاريين ، كانوا من أسلاف الجماعات المعمدانية. ويقول دوايت لونغينيكر، في مقال له على موقع "أجوبة كاثوليكية" ، إنه لا يوجد دليل تاريخي على نظرية الخلافة المعمدانية. ^{[ 140 ]}

جادل هيزل برلين، المؤيد لنظرية الخلافة المعمدانية، بأن الادعاءات المتعلقة بالكاثار كانت خاطئة في معظمها، وأنهم أنكروا أمورًا مثل معمودية الأطفال. ^{[ 141 ]} ومنذ نهاية القرن التاسع عشر، اتجهت الدراسات الأكاديمية لتاريخ المعمدانيين بعيدًا عن وجهة النظر الخلافية، نحو اعتبار المعمدانيين المعاصرين امتدادًا للحركة الانفصالية الإنجليزية في القرن السابع عشر . ^{[ 142 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ انظر على وجه الخصوص مور 1977 ، ومجموعة المقالات التي حررها فراسيتو 2006، للاطلاع على دراسة أصول الكاثاريين، وللأدلة التي تنفي اعتبار الهراطقة السابقين في الغرب، مثل أولئك الذين تم تحديدهم عام 1025 في مونفورتي، خارج ميلانو ، كاثاريين. انظر أيضًا ويكفيلد وإيفانز 1991

مراجع

↑ "الكاثارية" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2024 .
↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي (1989) ، "كاثار".
1 2 هيوي 2012 ، الكاثاريون.
1 2 مارتن (2005) ، ص 105 – 121.
1 2 Sibly & Sibly (2003) ، ص. 128.
↑ تاتز، كولين؛ هيغينز، وينتون (2016). حجم الإبادة الجماعية . ABC-CLIO. ص 214. ISBN 978-1-4408-3161-4.
^ لو روي لادوري 1990 ، ص. سابعا.
1 2 3 4 5 شاوس (2006) ، ص. 114.
↑ لامبرت (1998) ، ص 21.
↑ Sumption (1999) ، ص 15-16.
1 2 Roach 2018 ، ص 396–398.
↑ بيج (2001أ) ، ص 181 وما بعدها.
1 2 ثيري (2002) ، ص 75-117.
↑ "سجلات محاكم التفتيش الخاصة بجاك فورنييه | الأشخاص | جامعة ولاية سان خوسيه" . www.sjsu.edu . تاريخ الاطلاع: 28 مايو 2024 .
↑ إعادة: على سبيل المثال، Errores غازاريوروم (ج. 1430)
^ هانسن، جوزيف. ""حول مفهوم السحر"" .
1 2 ويكفيلد وإيفانز 1991 .
١ ٢ مواد نحو تاريخ السحر . المجلد ١. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ١٩٣٩. JSTOR j.ctv512txz . مؤرشف من الأصل في ٢٨ مايو ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ٢٨ مايو ٢٠٢٤ .
↑ بوريت، مارغريت؛ بابينسكي، إيلين ل. (1993). مرآة النفوس البسيطة . كلاسيكيات الروحانية الغربية. نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-0464-2.
1 2 تايلور، كلير (2018). "البحث عن الرجال الصالحين في لانغيدوك". في سينيس، أنطونيو (محرر). الكاثاريون موضع تساؤل . الهرطقة ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى. وودبريدج: مطبعة يورك للعصور الوسطى. ص 244. ISBN 978-1-903153-81-9.
1 2 غراهام-لي، إيلين (25 سبتمبر 2017). "مراجعة كتاب الكاثاريين موضع تساؤل" .
^ دي Haeresibus ad Quodvultdeum ، 46: 8–10. تمت مناقشة القربان المقدس في السائل المنوي البشري بين المانويين؟ ، يوهانس فان أورت، 18 فبراير 2016
↑ يوحنا الدمشقي (2012) ، ص 125.
↑ شاف وويس (1994) ، ص 20.
1 2 3 4 5 بيترز 1980 ، ص 108، الكاثاريون.
↑ لامبرت (1998) ، ص 31.
1 2 3 4 ألفاندري (1911) ، ص. 505.
↑ مورفي (2012) ، ص 26-27.
↑ دونداين (1939) .
↑ ويكفيلد وإيفانز (1991) ، ص 511-515.
1 2 لو روي لادوري 1990 .
↑ لانسينغ 1998 .
1 2 3 4 بيتروس سارنينسيس 1998 ، ص 10-11.
1 2 بوتز 2009 .
↑ فيشتناو 2010 ، ص 161.
1 2 3 4 5 باربر (2000) .
1 2 3 4 5 6 سميث 2015 ، ص. 11.
↑ أوشيا (2000) ، ص 11.
1 2 بيلوك 1938 ، ص 86
↑ تاونسند (2008) ، ص 9.
↑ كأس 2022أ
↑ كروفورد 2020 .
↑ كأس 2022ب
↑ لامبرت (1998) ، ص 41: "يُحدد كاتب سيرة برنارد مجموعة أخرى في تولوز يُطلق عليها اسم الآريوسيين، والذين تم تحديدهم أحيانًا على أنهم كاثاريون على الرغم من ندرة الأدلة. من المرجح أن الكاثاريين الأوائل الذين توغلوا في لانغيدوك قد استأنفوا ..."
↑ لوسكومب ورايلي سميث (2004) ، ص 522: "على الرغم من أن كاتب سيرته لا يصف معتقداتهم، إلا أن الأريوسيين كانوا سيكونون تسمية مناسبة للثنائيين المعتدلين ذوي علم المسيح غير التقليدي، وقد تم استخدام المصطلح بالتأكيد لاحقًا في لانغيدوك لوصف الكاثاريين."
↑ جونستون (2011) ، ص 115: "ومع ذلك، فقد اعتنقوا المسيحية الآريوسية، التي تطورت فيما بعد إلى الكاثارية. وكانت المذاهب الآريوسية والكاثارية مختلفة بشكل كافٍ عن المذهب الكاثوليكي لدرجة أن الفرعين كانا غير متوافقين."
↑ كينزل (2001) ، ص 92: "غالباً ما يُقرن مصطلح "آريوسي" بمصطلح "مانوي" للإشارة إلى الكاثاريين. ويشير تعليق جيفري إلى أنه وآخرين أطلقوا على هؤلاء الهراطقة اسم "النساجين"، بينما أطلقوا على أنفسهم اسم "آريوسيين".
1 2 3 أوشيا (2000) ، ص 42.
1 2 بريس 2008 .
1 2 3 4 5 6 7 8 جونستون ورينكين 2000 ، ص. 252.
1 2 والتر 1968 ، صفحة مفقودة
↑ بارنستون وماير 2006 ، ص 751.
1 2 بيلوك 1938 ، ص 91
↑ موراي 1998 ، ص 189-190.
↑ باربر (2000) ، ص 103-104.
1 2 بور (1996) .
1 2 3 4 5 6 بيلوك 1938 ، ص. 92
1 2 مادول 1967 ، صفحة مفقودة
↑ بيلوك 1938 ، ص 95
↑ "الألبيجنسيون" . المكتبة اليهودية الافتراضية. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2023 .
1 2 Sumption (1999) ، ص 49-50.
↑ أوشيا (2000) ، ص 2-4.
↑ لامبرت (1998) ، ص 70.
↑ لامبرت (2002) ، ص 140.
↑ مور (1995) ، ص 137.
1 2 وارد (2002) ، ص. 241-42.
1 2 أوشيا (2000) ، ص 10-12.
↑ أوشيا (2000) ، ص 25-26.
↑ كلارك (2001) ، ص 412.
↑ أوشيا (2000) ، ص 80-81.
↑ أوشيا (2000) ، ص 40-43.
↑ كايلبر (1997) ، ص 120.
↑ نيومان (1998) ، ص 753-755.
1 2 أوشيا (2000) ، ص. 41.
↑ وايس (2001) ، ص 122.
^ ألفاندري (1911) ، ص 505-506.
1 2 3 4 5 ألفاندري (1911) ، ص. 506.
↑ جونسون (1976) ، ص 251.
↑ Sumption (1999) ، ص 68-69.
↑ Sumption (1999) ، ص 72-73.
↑ بيلوك 1938 ، الصفحات 89-91
↑ بيلوك 1938 ، ص 89
↑ بيلوك 1938 ، الصفحات 92-93
↑ عُمان 2012 ، الصفحات 530-534
↑ سومبشن 2011 ، ص 245
↑ عُمان 2012 ، ص 529
↑ بيلوك 1938 ، ص 94
↑ روجرز 2010 ، ص 37
↑ بيلوك 1938 ، ص 93
↑ تايرمان 2006 ، ص 595
↑ تايرمان 2006 ، ص. مفقود
↑ تايرمان 2006 ، ص 591.
↑ جونسون (1976) ، ص 252.
↑ لورانس م. مارفن (25 مارس 2009). "عاصفة بيزييه" . Warandgame.com. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2011 .
↑ مور (2003) ، ص 180.
^ أغنية لا كروساد ألبيجويز لايس 205.
↑ Sumption (1999) ، ص 179-181.
1 2 Sumption (1999) ، ص 230-232.
↑ هاسكينز 1902 ، صفحة مفقودة
^ “Ce lieu est رهيب، لو مونت إيمي أون شامبانيا”، الأب ألبرت ماتيو
↑ "ألبرت ماثيو" . المكتبة الوطنية الفرنسية . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
1 2 Sumption (1999) ، ص 238-240.
↑ إنوسنت الرابع (1252)، Ad extripanda ( المرسوم البابوي ).
^ فايس (2001) ، ص 11-12.
↑ أوشيا (2000) ، ص 237-38.
1 2 Sumption (1999) ، ص 242-43.
↑ أوشيا (2000) ، ص 239-246.
↑ أوشيا (2000) ، ص 230.
↑ ستيفنز 1998 ، ص. مفقود
↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين 2001 .
↑ ليمكين 2012 ، ص 71.
↑ بيج 2008 ، ص 188.
↑ ليرنر 2010 ، ص 92.
↑ مارفن 2009 ، ص 801-802.
^ جوناسون وبيورنسون 1998 ، ص. 50.
↑ تشوك وجوناسون 1990 ، ص 114-138.
↑ بيج 2023 ، ص 474-477.
↑ Pays Cathar 2008
↑ روزنبرغ 1980 ، ص 95.
↑ لامبرت (1998) .
↑ باربر، مالكولم (17 يونيو 2014). الكاثاريون: الهراطقة الثنائيون في لانغيدوك في العصور الوسطى العليا (ملف PDF) . روتليدج. الصفحات 232-233 . ISBN 978-1-317-89039-3كان المؤرخون يعتقدون في السابق أنهم أكثر دقة في تحديد التأثيرات طويلة الأمد على الكاثارية، والتي ربطوها بتقاليد ثنائية متواصلة. ويتجلى هذا في منشورات ما بعد الحرب لستيفن رونسيمان، "المانوية في العصور الوسطى" (كامبريدج، 1947)، وديمتري أوبولينسكي، "البوغوميل" (كامبريدج، 1948)، وهانز سودربيرغ، "دين الكاثاريين" (أوبسالا، 1949). جميع هذه الكتب الثلاثة قديمة نوعًا ما، لكن دراسة أوبولينسكي لا تزال قيّمة لتحليلها المتين للمعتقدات المختلفة التي ربما أثرت على البوغوميليين، وبالتالي على الكاثاريين.
↑ باربر، مالكولم (17 يونيو 2014). الكاثاريون: الهراطقة الثنائيون في لانغيدوك في العصور الوسطى العليا . روتليدج. ص 11. ISBN 978-1-317-89039-3ليس من المستغرب أن المؤرخين المعاصرين لم يقتنعوا بسهولة ، ولم يجدوا إجماعًا سريعًا. فمن الصعب للغاية تتبع مسار الأفكار عبر القرون، لا سيما عندما تتعارض هذه الأفكار مع المعتقدات السائدة، وبالتالي تتعرض للتشويه والتحريف والقمع. بعض المؤرخين، من بينهم ديمتري أوبولينسكي، وستيفن رونسيمان، وهانز سودربيرغ، ويوري ستويانوف مؤخرًا (بشكل مبدئي)، مع إدراكهم التام لقيمة مصطلح "المانوية" الدعائية لدى الأرثوذكس، كانوا على استعداد لقبول الاستمرارية الجوهرية للثنائية، متتبعينها من الغنوصية والمانوية إلى البوليكيين، ومن ثم إلى البوغوميل والكاثار.
↑ "الكثاريون والألبيجنسيون والبوغوميل" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2026 .
↑ تشارنيكي، بيوتر (2021). "الثنائية الزمنية عند الكاثاريين : حجة على الأصول الشرقية للكاثارية" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . doi : 10.1353/cat.2021.0032 .
↑ هاميلتون، جانيت؛ هاميلتون، برنارد (1998). البدع المسيحية الثنائية في العالم البيزنطي، حوالي 650- حوالي 1450: مصادر مختارة (ملف PDF) . مطبعة جامعة مانشستر. ص 1. ISBN 978-0-7190-4765-7. كان من المقرر أن تشكل الثنائية المسيحية تقليدًا معارضًا مهمًا للغاية في العالم الأرثوذكسي في بيزنطة على مدى 800 عام التالية، وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر انتشرت إلى أوروبا الغربية، حيث عُرف أتباعها باسم الكاثاريين.
↑ مور 2012أ .
↑ مور 2012ب .
↑ بيلر 2014
↑ فيكتور 1998 ، صفحة مفقودة
↑ سينيس 2016 .
1 2 3 Rist 2015 .
↑ بلوم 2007 ، ص. مفقود
↑ مارتي وآخرون 1975
↑ لا نيف 1996
↑ سافال 2009
↑ تومسون 2008 ، ص. مفقود
↑ ميلر 2004
^ ستويانوف 2000 ، ص. مفتقد
↑ بيج 2009 ، ص. مفقود
↑ لونغينيكر 2009
^ برلين 2017 ، ص 157 – 165
↑ كروس 1990 ، ص 174.

مصادر

ألفاندري، بول دانيال (1911). "الألبيجنسيون" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 1 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 505-506 .
باربر، مالكولم (2000). الكاثاريون: الهراطقة الثنائيون في لانغيدوك في العصور الوسطى العليا . هارلو: لونغمان. ISBN 978-0582256620.
بارنستون، ويليس؛ ماير، مارفن (2006). الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا. ISBN 978-1-59030-199-9.
بيلوك، هيلير (1938). الهرطقات الكبرى . لندن: شيد آند وارد. ص 86.
بيلر، بيتر (2014). "مراجعة لكتاب الحرب على الهرطقة: الإيمان والسلطة في أوروبا في العصور الوسطى (المراجعة رقم 1546)" . مراجعات في التاريخ . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2015 ، مع رد آر. آي. مور.{{cite web}}: CS1 maint: postscript ( link )
بلوم ، جين (2007). Cátaros: Su Misterio y su Mensaje [ الكاثار: سرهم ورسالتهم ] (بالإسبانية). ايداف. رقم ISBN 978-84-414113-7-1.
(بالفرنسية) برون، أوي (2006)، المتنافسون على "الكاثارات" : خطابات الإصلاح والدعاية المضادة للحداثة في مناطق الراين والموز قبل محاكم التفتيش ، باريس، معهد الدراسات الأوغسطينية
بور، ديفيد (1996)، برنارد غوي: دليل المحقق ، مشروع مصادر التاريخ على الإنترنت، مدينة نيويورك : جامعة فوردهام ، مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2013 ، تم استرجاعه في 25 مايو 2013
بوتز، جيفري ج. (2009). الإرث السري ليسوع: التعاليم اليهودية التي انتقلت من يعقوب البار إلى الآباء المؤسسين . سيمون وشوستر . ISBN 978-1-59477-921-3.
تشوك، فرانك؛ جوناسون، كورت (1990). تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة . مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-04446-1.
كلارك، إليزابيث أ. (2001)، "المرأة، النوع الاجتماعي، ودراسة التاريخ المسيحي"، تاريخ الكنيسة ، المجلد 70، مطبعة جامعة كامبريدج ، الصفحات 395-426 ، doi : 10.2307/3654496 ، JSTOR 3654496 ، S2CID 163134950
كروفورد، جاك (21 ديسمبر 2020). "الكاثار: اضطهاد المسيحيين الهراطقة في القرن الثالث عشر" . ذا كوليكتور . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2022 .
"الألبيجنسيون". الموسوعة الإلكترونية لجامعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2022أ. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2010 .
"كاثاري"، موسوعة كولومبيا ، مطبعة جامعة كولومبيا ، 2022ب
كروس، آي كيه (1990). معركة تاريخ المعمدانيين . كولومبوس، جورجيا: مطبعة برينتوود المسيحية. رقم ISBN 978-0-89211-337-8.
جان دوفيرنوي، جان: نسخ من مخطوطات محاكم التفتيش ، العديد منها لم يُنشر من قبل
Dondaine، Antoine OP (1939)، Un Tratée neo-manichéen du XIIIe siècle: Le Liber de duobus Principiis, suivi d'un fragment de rituel Cathare [ أطروحة مانوية جديدة من القرن الثالث عشر: The Liber de duobus Principiis، متبوعة بجزء من طقوس الكاثار ] (بالفرنسية)، روما: المعهد التاريخي فراتروم بريديكاتوروم
فيشتناو، هاينريش (2010). الهراطقة والعلماء في العصور الوسطى العليا، 1000-1200 . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-04374-6.
فراسيتو، مايكل، محرر. (2006). الهرطقة والمجتمع المضطهد في العصور الوسطى: مقالات حول أعمال آر آي مور . بريل . ISBN 978-90-04-15098-0.
هاسكينز، تشارلز (1902). "روبرت لو بوغر وبدايات محاكم التفتيش في شمال فرنسا". المجلة التاريخية الأمريكية . 7 (4): 631-652 . doi : 10.2307/1834561 . JSTOR 1834561 .
برلين، هيزل (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين .
هيوي، ويتني (2012) [2011]. "الكاثار". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0246 . ISBN 9781405157629.
يوحنا الدمشقي (2012) [1958]، مؤلفات: منبع المعرفة: الفصول الفلسفية، في الهرطقات، الإيمان الأرثوذكسي ، آباء الكنيسة، المترجم: فريدريك إتش تشيس (طبعة مُعاد طباعتها )، كريت سبيس، رقم ISBN 978-1470149246
جونسون، بول (1976). تاريخ المسيحية . أثينيوم. ISBN 0-689-70591-3.
جونستون، روث أ. (2011). كل ما يتعلق بالعصور الوسطى: موسوعة العالم في العصور الوسطى . دار غرينوود للنشر . ص 115. ISBN 978-0313364624.
جونستون، ويليام م.؛ رينكين، كلير (2000). موسوعة الرهبنة: AL . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-57958-090-2.
جوناسون، كورت؛ بيورنسون، كارين سولفيج (1998). الإبادة الجماعية والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان: من منظور مقارن . بيسكاتاواي، نيو جيرسي: دار ترانزكشن للنشر . ISBN 978-1-4128-2445-3.
كايلبر، لوتز (1997). "هل تحوّل النساجون إلى زنادقة؟ التنظيم الاجتماعي للكاثارية في أوائل القرن الثالث عشر من منظور مقارن". تاريخ العلوم الاجتماعية . 21 (1): 111-137 . doi : 10.1017/S0145553200017661 . S2CID 147330134 .
كينزل، بيفرلي ماين (2001). الرهبان السيسترسيون، والهرطقة، والحملة الصليبية في أوكسيتانيا، 1145-1229 . مطبعة يورك للعصور الوسطى . ISBN 978-1903153000.
لامبرت، مالكولم (1998). الكاثاريون . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-0631143437.
لامبرت، مالكولم (2002). الهرطقة في العصور الوسطى: الحركات الشعبية من الإصلاح الغريغوري إلى الإصلاح الديني . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-0631222767.
لانسينغ، كارول (1998). السلطة والنقاء: بدعة الكاثار في إيطاليا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-536247-3.
لو روي لادوري، إيمانويل (1990). مونتايو: الكاثاريون والكاثوليك في قرية فرنسية، 1294-1324 . دار بنغوين للنشر . رقم ISBN 978-0-14-013700-2.
"ليمكين، رافائيل" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . 2001. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2017 .
ليمكين، رافائيل (2012). جاكوبس، ستيفن ليونارد (محرر). ليمكين عن الإبادة الجماعية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ISBN 978-0-7391-4526-5.
ليرنر، روبرت إي. (2010). "حرب مقدسة: الحملة الصليبية الألبيجية ومعركة المسيحية (مراجعة)". المعرفة العامة . 16 (2): 292. doi : 10.1215/0961754X-2009-101 . S2CID 144965606 .
لونغينيكر، دوايت (2009). "الحجة ضد الخلافة المعمدانية" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2022 .
لوسكومب، ديفيد؛ رايلي-سميث، جوناثان (2004). تاريخ كامبريدج الجديد للعصور الوسطى: حوالي 1024 - حوالي 1198. ص 522.
مادول، جاك (1967). الحملة الصليبية الألبيجينية: مقالة تاريخية . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام .
مارتن، شون (2005)، الكاثاريون: أنجح بدعة في العصور الوسطى ، سلسلة بوكيت إسينشالز ، رقم ISBN 1-904048-33-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 فبراير 2014 ، وتم استرجاعه في 29 مايو 2006.
مارفن، لورانس و. (2009). "حرب مقدسة: الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ومعركة المسيحية (مراجعة)". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 95 (4): 801-802 . doi : 10.1353/cat.0.0546 . S2CID 159618901 .
ميلر، لورا (22 فبراير 2004). "الكلمة الأخيرة: خدعة دافنشي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2008 .
مور، جون كلير (2003). البابا إنوسنت الثالث (1160/61–1216): اقتلاع وغرس . بريل . ص 180. ISBN 90-04-12925-1.
مور، روبرت إيان (1977). أصول المعارضة الأوروبية . ألين لين. ISBN 978-0-7139-0825-1.
مور، ر. إ. (1995). ميلاد الهرطقة . الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. ISBN 0-8020-7659-9.
مور، ر. إ. (2012أ). الحرب على الهرطقة . لندن: بروفايل بوكس. ISBN 9781846682001.
مور، ر. إ. (2012ب). "مراجعة لكتاب ل. ج. ساكفيل، الهرطقة والهراطقة في القرن الثالث عشر: التمثيلات النصية " (ملف PDF) . مجلة H-France Review ، 12 (44). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2018 .
مولر، دانييلا (2026). Katharer des Nordens: Eine Spurensuche entlang von Rhein, Maas und Seine . Verlag Herder Freiburg im Breisgau . رقم ISBN 978-3-451-38755-5.
مورفي، كولين (2012). هيئة محلفين الله: محاكم التفتيش وصناعة العالم الحديث . هوتون ميفلين هاركورت . ISBN 978-0-618-09156-0.
موراي، ألكسندر (1998). الانتحار في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-820539-2.
لا نيف (1996). مونتسيغور: المأساة الكاثاري . تسجيلات دوريان. دور-90243.
نيومان، باربرا (1998). "المسكونون بالروح: النساء المتدينات، والمصابون بالمس الشيطاني، والحياة الرسولية في القرن الثالث عشر". سبيكولوم . 73 ( 3): 733-770 . doi : 10.2307/2887496 . JSTOR 2887496. S2CID 162081306 .
أوشيا، ستيفن (2000). الهرطقة الكاملة: الحياة الثورية وموت الكاثاريين في العصور الوسطى . نيويورك: ووكر وشركاه. ISBN 978-1861972705.
Studio der frühen Musik، كلودي مارتي (سرد وغناء)، توماس بينكلي (1975). لاغوني دو لانغدوك (LP-ستيريو). ألمانيا: إيمي . 1ج 063-30 132.
أومان، تشارلز (2012). تاريخ فن الحرب: العصور الوسطى من القرن الرابع إلى القرن الرابع عشر . دار نشر تيلز إند. رقم ISBN 978-1-62358-003-2.
"Pays Cathare" . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2007 .
بيج، مارك (2001أ). "حول الكاثاريين والألبيجنسيين والرجال الصالحين في لانغيدوك". مجلة التاريخ الوسيط . 27 (2): 181-190 . doi : 10.1016/s0304-4181(01)00008-2 . S2CID 159977250 .
بيج، مارك (2008). حرب مقدسة: الحملة الصليبية الألبيجية ومعركة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780195171310.
بيج، مارك غريغوري (10 يناير 2009). فساد الملائكة: محاكم التفتيش الكبرى 1245-1246 . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-1-4008-2475-5.
بيج، مارك غريغوري (2023). "الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ومحاكم التفتيش المبكرة في الانحراف الهرطقي، 1208-1246". في: كيرنان، بن ؛ ليموس، تريسي ماريا؛ تايلور، تريستان س. (محررون). تاريخ كامبريدج العالمي للإبادة الجماعية . المجلد الأول: الإبادة الجماعية في العوالم القديمة والوسيطة وما قبل الحديثة. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 470-497 . doi : 10.1017/9781108493536 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN 978-1-108-49353-6.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
بيترز، إدوارد (1980). الهرطقة والسلطة في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 0-8122-1103-0.مجموعة من المصادر الأولية، بعضها عن الكاثارية.
بيتروس سارنينسيس (1998). تاريخ الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . ترجمة سيبلي، دبليو إيه؛ سيبلي، إم دي. دار بويديل للنشر. رقم ISBN 978-0-85115-807-5.
ستيفنز، بريسكوت (1998). قصة الوالدنسيين: دراسة في الإيمان والتعصب والبقاء . لويس، ساسكس: بوك جيلد. ISBN 978-1-8577-6280-8.
بريس، رود (2008). خطايا الجسد: تاريخ الفكر النباتي الأخلاقي . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية . ISBN 978-0-7748-1509-3.
ريست، ريبيكا (6 مارس 2015). "هل وُجد الكاثاريون؟" . قراءة التاريخ . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2021 .
روتش، أندرو ب. (2018). "الكاثاريون موضع تساؤل، تحرير أنطونيو سينيس". المجلة التاريخية الإنجليزية . 133 (561): 396-398 . doi : 10.1093/ehr/cey019 . ISSN 0013-8266 .
روغرز، كليفورد ج. (2010). موسوعة أكسفورد للحرب والتكنولوجيا العسكرية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-533403-6.
روزنبرغ، ألفريد (1980). أسطورة القرن العشرين .
سافال، جوردي (2009). المملكة المنسية: مأساة الكاثار – الحملة الصليبية الألبيجينية . علياء فوكس.AVSA9873 A+C
شاف، فيليب؛ وايس، هنري، محرران (1994) [1900]، آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد 14: نيقية الأولى 325 م (قوانين مجمع نيقية)، ترجمة بيرسيفال، هنري ر. (طبعة معاد طباعتها )، هندريكسون، ISBN 978-1565631168
شاوس، مارغريت (2006). المرأة والجنس في أوروبا في العصور الوسطى: موسوعة . نيويورك: مجموعة تايلور وفرانسيس . رقم ISBN 978-0415969444.
سينيس، أنطونيو، محرر. (2016). الكاثاريون موضع تساؤل . بويديل وبروير. ISBN 978-1-903153-68-0.
سيبل، واشنطن؛ سيبل، ماريلاند (2003). سجل ويليام من بويلورنس: الحملة الصليبية على الألبيجنسيين وتداعياتها . مطبعة بويديل. ص 128. ISBN 978-0851159256.
سيمبسون، جون، محرر (1989)، قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثانية )، أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد
سميث، أندرو فيليب (2015). التعاليم المفقودة للكاثار: معتقداتهم وممارساتهم . واتكينز. ISBN 978-1-78028-804-8.
ستويانوف، يوري (11 أغسطس 2000). الإله الآخر: الديانات الثنائية من العصور القديمة إلى بدعة الكاثار . مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-19014-4.
سومبشن، جوناثان (1999) [1978]. الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ( طبعة جديدة). لندن: فابر آند فابر. ISBN 978-0571200023.
سومبشن، جوناثان (2011). الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . فابر آند فابر. ISBN 978-0-571-26657-9.
تيري، جوليان (2002)، L’Hérésie des bons hommes (XIIe-début du XIVe s.). التعليق بالاسم la dissidence religieuse Non-vaudoise ni béguine en Languedoc؟ [ هرطقة الرجال الطيبين (القرن الثاني عشر - أوائل القرن الرابع عشر). كيف يتم تسمية المنشقين الدينيين غير الفودوا أو البيجينيين في لانغدوك؟ ] ، الهرطقة (بالفرنسية)، المجلد. 36 – 37، ص 75 – 117
تومسون، داميان (2008). المعرفة المضادة: كيف استسلمنا لنظريات المؤامرة، والطب الزائف، والعلوم الزائفة، والتاريخ المزيف . منشورات أتلانتيك. رقم ISBN 978-1-84354-675-7.
تاونسند، آن برادفورد (2008). الكاثاريون في لانغيدوك كزنادقة: من منظور خمسة باحثين معاصرين . معهد وجامعة الاتحاد. ISBN 978-0-549-59664-6. ProQuest 3311971 .
تايرمان، كريستوفر (2006). حرب الله: تاريخ جديد للحروب الصليبية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674023871.
فيكتور، جيفري س. (1998). "الهلع الأخلاقي والبناء الاجتماعي للسلوك المنحرف: نظرية وتطبيق على حالة الإساءة الطقوسية للأطفال". وجهات نظر اجتماعية . 41 (3): 541-565 . doi : 10.2307/1389563 . JSTOR 1389563. S2CID 18583486 .
ويكفيلد، والتر ليجيت؛ إيفانز، أوستن ب. (1991). بدع العصور الوسطى العليا . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0231096324.
والثر، دانيال (1 يناير 1968). "هل كان الألبيجنسيون والوالدنسيون روادًا للإصلاح الديني؟" . دراسات معهد جامعة أندروز اللاهوتي . 6 (2). ISSN 0003-2980 .
وارد، جينيفر (2002). المرأة في أوروبا في العصور الوسطى، 1200-1500 . لندن: لونغمان . ISBN 978-0582288270.
وايس، رينيه (2001). الصليب الأصفر: قصة الكاثاريين الأخيرين 1290-1329 . نيويورك: راندوم هاوس .

للمزيد من القراءة

باربر، مالكولم (2010). "الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ومحاكم التفتيش". في: بلوكسهام، دونالد ؛ موسى، أ. ديرك (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 407-422 . ISBN 978-0199232116.
أرنولد، جون هـ. (24 أغسطس 2001). محاكم التفتيش والسلطة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 0-8122-3618-1.يتناول هذا الكتاب موضوع الكاثارية في سياق تطور محاكم التفتيش ويحلل ممارسات محاكم التفتيش باعتبارها بناء "الموضوع المعترف".
بيرليوز، جاك (1994). Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens. Le Massachre de Béziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach [ اقتلهم جميعًا، سيتعرف الله على خاصته. مذبحة بيزييه والحملة الصليبية الألبيجينية التي رآها سيزار دي هيسترباخ ] (بالفرنسية). لوباتيير.مناقشة للأمر "اقتلوهم جميعاً، فالله سيعرف خاصته" سجلها مؤرخ سيسترسي معاصر.
بيجيه، جان لويس (2007). Hérésie et inquisition dans le midi de la France . Les médiévistes français (بالفرنسية). باريس: بيكارد.
بيجيه، جان لويس (2020). Eglise، dissidences et société dans l'Occitanie médiévale . مجموعة Mondes médiévaux (بالفرنسية). ليون، أفينيون: طبعات CIHAM.
كيرناي، بيتروس فاليس، هيستوريا ألبيجينسيوم وساكري بيلي في إيوس ، Migne Patrologia Latina (باللاتينية)، المجلد. 213، 0543–0711، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 مارس 2008 ، استرجاعها 29 فبراير 2008تاريخ حرب الألبيجنسيين كما رواها أحد المعاصرين.
تشيسترتون، جي كي (1910)، ما الخطأ في العالم
كونيبير، فريدريك كورنواليس (1911). "الكاثار" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 515-517 .
فراساتو، مايكل، محرر. (1996) [1975]. الهرطقة والمجتمع المضطهد في العصور الوسطى: مقالات حول أعمال ر. إ. مور . الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. ISBN 978-9004150980.
جيفن، جيمس (1992). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0801487590.
إنتاجات جودلايك (2010)، منتدى الويب: قبل الكاثوليك، علّم الكاثاريون عن يسوع، قوة الحب ، إنتاجات جودلايك، زيرو بوينت المحدودة.{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
غوي، برنارد ؛ شيرلي، جانيت (2006). دليل المحقق: دليل من العصور الوسطى حول الهراطقة . ويلوين جاردن سيتي : دار رافينهال للنشر. ISBN 978-1905043095.
هنري، ويليام (2002)، أسرار الكاثاريين: لماذا كانت كنيسة العصور المظلمة تسعى لتدميرهم ، مكتبة بلياديس وأطلانتس الصاعدة، مؤرشفة من الأصل في 7 يوليو 2013 ، تم استرجاعها في 22 يوليو 2013
مان، جوديث (2002)، درب المعرفة ، دار نشر تقاليد المعرفة
ماركال، جان (2003)، مونسيغور وسر الكاثار ، دار إنر تراديشنز، رقم ISBN 978-0892810901تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 4 ديسمبر 2003
ماريس، إيف (2006)، الكاثاريون - ذكريات أحد المنتسبين ، AdA
ماتيو، ألبرت، “ Ce lieu est رهيب، لو Mont-Aimé en Champagne أرشفة 16 يوليو 2017 في آلة Wayback . ” تم البيع في 13 مايو 1239 المرجع : المكتبة الوطنية الفرنسية
مور، ر. إ. (2006) [1992]. تشكيل مجتمع مضطهد . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-1405129640.
مورلاند، مايلز (1992). أميال بعيدة: رحلة عبر فرنسا . نيويورك: دار راندوم هاوس . ISBN 0-679-42527-6.
بيج، مارك (2006). "الهرطقة، والرجال الصالحون، والتسمية". في: فراسيتو، مايكل (محرر). الهرطقة والمجتمع المضطهد في العصور الوسطى . دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية. ليدن: بريل . ص 227-239 .
بيج ، مارك (2015). "Innocent III, les 'pestilentiels Provençaux' et le paradigme épuisé du catharisme/Innocent III, 'Pestilential Provençals' والنموذج القديم للكاثارية" (خاص (ملخصات باللغتين الإنجليزية والفرنسية))) . إنوسنت الثالث و ميدي . Cahiers de Fanjeaux، 50. تولوز: مطابع جامعة رين . ص 277 – 207. ISBN 9782708934542.
ريباريلي، إنريكو (2008). Il volto del Cristo Dualista. Da Marcione ai catari [ وجه المسيح الثنائي. من مرقيون إلى الكاثار ] (باللغة الإيطالية). برن: بيتر لانج. رقم ISBN 978-303911490-0.
روتش، أندرو ب. (2005)، عالم الشيطان: الهرطقة والمجتمع 1100-1320 ، هارلو: بيرسون لونغمان
ستورك، نانسي ب. سجل محاكم التفتيش لجاك فورنييه، أسقف باميه 1318-1325 . كاليفورنيا: جامعة ولاية سان خوسيه . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2013 .
تيري، جوليان (2010)، “Les Hérésies، du XIIe au début du XIVe s.” [ البدع، من القرن الثاني عشر إلى بداية القرن الرابع عشر. ] ، في دي سيفينز، ماري مادلين؛ ماتز، جان ميشيل (محرران)، Structures et dynamiques de la vie religieuse en Occident (1179–1449) [ هياكل وديناميكيات الحياة الدينية في الغرب (1179–1449) ] (بالفرنسية)، رين : مطابع Universitaires de Rennes ، الصفحات من 373 إلى 386
والثر، دانيال (1965)، "مسح للأبحاث الحديثة حول الكاثاريين الألبيجنسيين"، تاريخ الكنيسة ، المجلد 34، مطبعة جامعة كامبريدج ، الصفحات 146-177 ، doi : 10.2307/3162901 ، JSTOR 3162901 ، S2CID 162047282
ويبر، نيكولاس (1908أ)، "الألبيجنسيون" ، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت ، مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2021 ، تم استرجاعه في 25 أغسطس 2005
ويبر، نيكولاس (1908ب)، "كاثاري" ، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت ، مؤرشفة من الأصل في 11 ديسمبر 2017 ، تم استرجاعها في 25 أغسطس 2005
زيرنر، مونيك (1998). مخترع الهيريزي؟ Discours polémiques et pouvoirs avant l'Inquisition [ اختراع الهرطقة؟ الخطب والسلطات المثيرة للجدل أمام محاكم التفتيش ] (بالفرنسية). نيس: مركز دراسات العصور الوسطى.
زيرنر، مونيك (2001). L'histoire du catharisme en مناقشة: le "concile" de Saint-Félix (1167) [ تاريخ الكاثارية قيد المناقشة: ""مجلس" Saint-Félix (1167) ]" (بالفرنسية). نيس: مركز دراسات العصور الوسطى.

روابط خارجية

Ce lieu estفظيع [ Texte imprimé ] : le Mont-Aimé en Champagne [ قصة فرنسا المنسية: الكاثار الشمالي في الشمبانيا ] , أ. ماتيو, 2013
نصوص الكاثارمكتبة الجمعية الغنوصية، بما في ذلك طقوس ليون .
الكاثاريون اليومالموقع الرسمي لمعبد الكاثاري
الكاثارية في برنامج " في عصرنا" على قناة بي بي سي
"الكاثارية والكاثار في لانغيدوك" ، مجلة القلاع والقصور ، مؤرشفة من الأصل في 7 يونيو 2011التاريخ، والأصول، واللاهوت، والاستئصال.
قلاع الكاثاريينcatharcastles.info: تفاصيل، وتواريخ، وصور فوتوغرافية، وخطط وخرائط لـ 30 قلعة من قلاع الكاثاريين.
قلاع الكاثاريينأود-أود، مؤرشفة من الأصل (الخريطة التفاعلية) في 24 مارس 2017 ، تم استرجاعها في 15 مايو 2008
بيروتيت، توني (9 مايو 2010)، "المحاصرون والجميلون في لانغيدوك" ، صحيفة نيويورك تايمز
هل هي أصول في جبال البرانس الكاتالونية في نهاية القرن الحادي عشر؟ [ الزنادقة في جبال البرانس الكاتالونية في نهاية القرن الحادي عشر؟ ] (مقال) (بالفرنسية)، باراتج، 2013
الكاثاريون ، cathar.infoتاريخ الكاثار ولاهوتهم
مارك، جوشوا ج. (2 أبريل 2019)، "الكاثار" ، موسوعة التاريخ العالمي

[consideration-31] انظر على وجه الخصوص مور 1977 ، ومجموعة المقالات التي حررها فراسيتو 2006، للاطلاع على دراسة أصول الكاثاريين، وللأدلة التي تنفي اعتبار الهراطقة السابقين في الغرب، مثل أولئك الذين تم تحديدهم عام 1025 في مونفورتي، خارج ميلانو ، كاثاريين. انظر أيضًا ويكفيلد وإيفانز 1991

[1] "الكاثارية" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2024 .

[FOOTNOTEOED1989"Cathar"-2] قاموس أكسفورد الإنجليزي (1989) ، "كاثار".

[FOOTNOTEHuey2012Cathars-3] 1 2 هيوي 2012 ، الكاثاريون.

[FOOTNOTEMartin2005105–121-4] 1 2 مارتن (2005) ، ص 105 – 121.

[FOOTNOTESiblySibly2003128-5] 1 2 Sibly & Sibly (2003) ، ص. 128.

[6] تاتز، كولين؛ هيغينز، وينتون (2016). حجم الإبادة الجماعية . ABC-CLIO. ص 214. ISBN 978-1-4408-3161-4.

[FOOTNOTELe_Roy_Ladurie1990vii-7] لو روي لادوري 1990 ، ص. سابعا.

[FOOTNOTESchaus2006114-8] 1 2 3 4 5 شاوس (2006) ، ص. 114.

[FOOTNOTELambert199821-9] لامبرت (1998) ، ص 21.

[FOOTNOTESumption199915–16-10] Sumption (1999) ، ص 15-16.

[FOOTNOTERoach2018396–398-11] 1 2 Roach 2018 ، ص 396–398.

[FOOTNOTEPegg2001a181_ff-12] بيج (2001أ) ، ص 181 وما بعدها.

[FOOTNOTEThéry200275–117-13] 1 2 ثيري (2002) ، ص 75-117.

[14] "سجلات محاكم التفتيش الخاصة بجاك فورنييه | الأشخاص | جامعة ولاية سان خوسيه" . www.sjsu.edu . تاريخ الاطلاع: 28 مايو 2024 .

[15] إعادة: على سبيل المثال، Errores غازاريوروم (ج. 1430)

[16] هانسن، جوزيف. ""حول مفهوم السحر"" .

[FOOTNOTEWakefieldEvans1991-17] 1 2 ويكفيلد وإيفانز 1991 .

[:2-18] ١ ٢ مواد نحو تاريخ السحر . المجلد ١. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ١٩٣٩. JSTOR j.ctv512txz . مؤرشف من الأصل في ٢٨ مايو ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ٢٨ مايو ٢٠٢٤ .

[19] بوريت، مارغريت؛ بابينسكي، إيلين ل. (1993). مرآة النفوس البسيطة . كلاسيكيات الروحانية الغربية. نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-0464-2.

[Taylor_2018_244-20] 1 2 تايلور، كلير (2018). "البحث عن الرجال الصالحين في لانغيدوك". في سينيس، أنطونيو (محرر). الكاثاريون موضع تساؤل . الهرطقة ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى. وودبريدج: مطبعة يورك للعصور الوسطى. ص 244. ISBN 978-1-903153-81-9.

[Graham-Leigh-21] 1 2 غراهام-لي، إيلين (25 سبتمبر 2017). "مراجعة كتاب الكاثاريين موضع تساؤل" .

[22] دي Haeresibus ad Quodvultdeum ، 46: 8–10. تمت مناقشة القربان المقدس في السائل المنوي البشري بين المانويين؟ ، يوهانس فان أورت، 18 فبراير 2016

[FOOTNOTEJohn_of_Damascus2012125-23] يوحنا الدمشقي (2012) ، ص 125.

[FOOTNOTESchaffWace199420-24] شاف وويس (1994) ، ص 20.

[FOOTNOTEPeters1980108The_Cathars-25] 1 2 3 4 5 بيترز 1980 ، ص 108، الكاثاريون.

[FOOTNOTELambert199831-26] لامبرت (1998) ، ص 31.

[FOOTNOTEAlphandéry1911505-27] 1 2 3 4 ألفاندري (1911) ، ص. 505.

[FOOTNOTEMurphy201226–27-28] مورفي (2012) ، ص 26-27.

[FOOTNOTEDondaine1939-29] دونداين (1939) .

[FOOTNOTEWakefieldEvans1991511–515-30] ويكفيلد وإيفانز (1991) ، ص 511-515.

[FOOTNOTELe_Roy_Ladurie1990-32] 1 2 لو روي لادوري 1990 .

[FOOTNOTELansing1998-33] لانسينغ 1998 .

[FOOTNOTEPetrus_Sarnensis199810–11-34] 1 2 3 4 بيتروس سارنينسيس 1998 ، ص 10-11.

[FOOTNOTEBütz2009-35] 1 2 بوتز 2009 .

[FOOTNOTEFichtenau2010161-36] فيشتناو 2010 ، ص 161.

[FOOTNOTEBarber2000-37] 1 2 3 4 5 باربر (2000) .

[FOOTNOTESmith201511-38] 1 2 3 4 5 6 سميث 2015 ، ص. 11.

[FOOTNOTEO'Shea200011-39] أوشيا (2000) ، ص 11.

[Belloc_1938_86-40] 1 2 بيلوك 1938 ، ص 86

[FOOTNOTETownsend20089-41] تاونسند (2008) ، ص 9.

[42] كأس 2022أ

[FOOTNOTECrawford2020-43] كروفورد 2020 .

[44] كأس 2022ب

[FOOTNOTELambert199841-45] لامبرت (1998) ، ص 41: "يُحدد كاتب سيرة برنارد مجموعة أخرى في تولوز يُطلق عليها اسم الآريوسيين، والذين تم تحديدهم أحيانًا على أنهم كاثاريون على الرغم من ندرة الأدلة. من المرجح أن الكاثاريين الأوائل الذين توغلوا في لانغيدوك قد استأنفوا ..."

[FOOTNOTELuscombeRiley-Smith2004522-46] لوسكومب ورايلي سميث (2004) ، ص 522: "على الرغم من أن كاتب سيرته لا يصف معتقداتهم، إلا أن الأريوسيين كانوا سيكونون تسمية مناسبة للثنائيين المعتدلين ذوي علم المسيح غير التقليدي، وقد تم استخدام المصطلح بالتأكيد لاحقًا في لانغيدوك لوصف الكاثاريين."

[FOOTNOTEJohnston2011115-47] جونستون (2011) ، ص 115: "ومع ذلك، فقد اعتنقوا المسيحية الآريوسية، التي تطورت فيما بعد إلى الكاثارية. وكانت المذاهب الآريوسية والكاثارية مختلفة بشكل كافٍ عن المذهب الكاثوليكي لدرجة أن الفرعين كانا غير متوافقين."

[FOOTNOTEKienzle200192-48] كينزل (2001) ، ص 92: "غالباً ما يُقرن مصطلح "آريوسي" بمصطلح "مانوي" للإشارة إلى الكاثاريين. ويشير تعليق جيفري إلى أنه وآخرين أطلقوا على هؤلاء الهراطقة اسم "النساجين"، بينما أطلقوا على أنفسهم اسم "آريوسيين".

[FOOTNOTEO'Shea200042-49] 1 2 3 أوشيا (2000) ، ص 42.

[FOOTNOTEPreece2008-50] 1 2 بريس 2008 .

[FOOTNOTEJohnstonRenkin2000252-51] 1 2 3 4 5 6 7 8 جونستون ورينكين 2000 ، ص. 252.

[:02-52] 1 2 والتر 1968 ، صفحة مفقودة

[FOOTNOTEBarnstoneMeyer2006751-53] بارنستون وماير 2006 ، ص 751.

[Belloc_1938_91-54] 1 2 بيلوك 1938 ، ص 91

[FOOTNOTEMurray1998189–190-55] موراي 1998 ، ص 189-190.

[FOOTNOTEBarber2000103–104-56] باربر (2000) ، ص 103-104.

[FOOTNOTEBurr1996-57] 1 2 بور (1996) .

[Belloc_1938_92-58] 1 2 3 4 5 6 بيلوك 1938 ، ص. 92

[Madaule_1967-59] 1 2 مادول 1967 ، صفحة مفقودة

[60] بيلوك 1938 ، ص 95

[61] "الألبيجنسيون" . المكتبة اليهودية الافتراضية. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTESumption199949–50-62] 1 2 Sumption (1999) ، ص 49-50.

[FOOTNOTEO'Shea20002–4-63] أوشيا (2000) ، ص 2-4.

[FOOTNOTELambert199870-64] لامبرت (1998) ، ص 70.

[FOOTNOTELambert2002140-65] لامبرت (2002) ، ص 140.

[FOOTNOTEMoore1995137-66] مور (1995) ، ص 137.

[FOOTNOTEWard2002241–42-67] 1 2 وارد (2002) ، ص. 241-42.

[FOOTNOTEO'Shea200010–12-68] 1 2 أوشيا (2000) ، ص 10-12.

[FOOTNOTEO'Shea200025–26-69] أوشيا (2000) ، ص 25-26.

[FOOTNOTEClark2001412-70] كلارك (2001) ، ص 412.

[FOOTNOTEO'Shea200080–81-71] أوشيا (2000) ، ص 80-81.

[FOOTNOTEO'Shea200040–43-72] أوشيا (2000) ، ص 40-43.

[FOOTNOTEKaelber1997120-73] كايلبر (1997) ، ص 120.

[FOOTNOTENewman1998753–755-74] نيومان (1998) ، ص 753-755.

[FOOTNOTEO'Shea200041-75] 1 2 أوشيا (2000) ، ص. 41.

[FOOTNOTEWeis2001122-76] وايس (2001) ، ص 122.

[FOOTNOTEAlphandéry1911505–506-77] ألفاندري (1911) ، ص 505-506.

[FOOTNOTEAlphandéry1911506-78] 1 2 3 4 5 ألفاندري (1911) ، ص. 506.

[FOOTNOTEJohnson1976251-79] جونسون (1976) ، ص 251.

[FOOTNOTESumption199968–69-80] Sumption (1999) ، ص 68-69.

[FOOTNOTESumption199972–73-81] Sumption (1999) ، ص 72-73.

[82] بيلوك 1938 ، الصفحات 89-91

[83] بيلوك 1938 ، ص 89

[84] بيلوك 1938 ، الصفحات 92-93

[85] عُمان 2012 ، الصفحات 530-534

[86] سومبشن 2011 ، ص 245

[87] عُمان 2012 ، ص 529

[88] بيلوك 1938 ، ص 94

[89] روجرز 2010 ، ص 37

[90] بيلوك 1938 ، ص 93

[91] تايرمان 2006 ، ص 595

[92] تايرمان 2006 ، ص. مفقود

[FOOTNOTETyerman2006591-93] تايرمان 2006 ، ص 591.

[FOOTNOTEJohnson1976252-94] جونسون (1976) ، ص 252.

[marvin-95] لورانس م. مارفن (25 مارس 2009). "عاصفة بيزييه" . Warandgame.com. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2011 .

[FOOTNOTEMoore2003180-96] مور (2003) ، ص 180.

[97] أغنية لا كروساد ألبيجويز لايس 205.

[FOOTNOTESumption1999179–181-98] Sumption (1999) ، ص 179-181.

[FOOTNOTESumption1999230–232-99] 1 2 Sumption (1999) ، ص 230-232.

[100] هاسكينز 1902 ، صفحة مفقودة

[101] “Ce lieu est رهيب، لو مونت إيمي أون شامبانيا”، الأب ألبرت ماتيو

[102] "ألبرت ماثيو" . المكتبة الوطنية الفرنسية . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .

[FOOTNOTESumption1999238–240-103] 1 2 Sumption (1999) ، ص 238-240.

[104] إنوسنت الرابع (1252)، Ad extripanda ( المرسوم البابوي ).

[FOOTNOTEWeis200111–12-105] فايس (2001) ، ص 11-12.

[FOOTNOTEO'Shea2000237–38-106] أوشيا (2000) ، ص 237-38.

[FOOTNOTESumption1999242–43-107] 1 2 Sumption (1999) ، ص 242-43.

[FOOTNOTEO'Shea2000239–246-108] أوشيا (2000) ، ص 239-246.

[FOOTNOTEO'Shea2000230-109] أوشيا (2000) ، ص 230.

[110] ستيفنز 1998 ، ص. مفقود

[FOOTNOTEUNHCR2001-111] المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين 2001 .

[FOOTNOTELemkin201271-112] ليمكين 2012 ، ص 71.

[FOOTNOTEPegg2008188-113] بيج 2008 ، ص 188.

[FOOTNOTELerner201092-114] ليرنر 2010 ، ص 92.

[FOOTNOTEMarvin2009801–802-115] مارفن 2009 ، ص 801-802.

[FOOTNOTEJonassohnBjörnson199850-116] جوناسون وبيورنسون 1998 ، ص. 50.

[FOOTNOTEChalkJonassohn1990114–138-117] تشوك وجوناسون 1990 ، ص 114-138.

[FOOTNOTEPegg2023474–477-118] بيج 2023 ، ص 474-477.

[119] Pays Cathar 2008

[FOOTNOTERosenberg198095-120] روزنبرغ 1980 ، ص 95.

[FOOTNOTELambert1998-121] لامبرت (1998) .

[122] باربر، مالكولم (17 يونيو 2014). الكاثاريون: الهراطقة الثنائيون في لانغيدوك في العصور الوسطى العليا (ملف PDF) . روتليدج. الصفحات 232-233 . ISBN 978-1-317-89039-3كان المؤرخون يعتقدون في السابق أنهم أكثر دقة في تحديد التأثيرات طويلة الأمد على الكاثارية، والتي ربطوها بتقاليد ثنائية متواصلة. ويتجلى هذا في منشورات ما بعد الحرب لستيفن رونسيمان، "المانوية في العصور الوسطى" (كامبريدج، 1947)، وديمتري أوبولينسكي، "البوغوميل" (كامبريدج، 1948)، وهانز سودربيرغ، "دين الكاثاريين" (أوبسالا، 1949). جميع هذه الكتب الثلاثة قديمة نوعًا ما، لكن دراسة أوبولينسكي لا تزال قيّمة لتحليلها المتين للمعتقدات المختلفة التي ربما أثرت على البوغوميليين، وبالتالي على الكاثاريين.

[123] باربر، مالكولم (17 يونيو 2014). الكاثاريون: الهراطقة الثنائيون في لانغيدوك في العصور الوسطى العليا . روتليدج. ص 11. ISBN 978-1-317-89039-3ليس من المستغرب أن المؤرخين المعاصرين لم يقتنعوا بسهولة ، ولم يجدوا إجماعًا سريعًا. فمن الصعب للغاية تتبع مسار الأفكار عبر القرون، لا سيما عندما تتعارض هذه الأفكار مع المعتقدات السائدة، وبالتالي تتعرض للتشويه والتحريف والقمع. بعض المؤرخين، من بينهم ديمتري أوبولينسكي، وستيفن رونسيمان، وهانز سودربيرغ، ويوري ستويانوف مؤخرًا (بشكل مبدئي)، مع إدراكهم التام لقيمة مصطلح "المانوية" الدعائية لدى الأرثوذكس، كانوا على استعداد لقبول الاستمرارية الجوهرية للثنائية، متتبعينها من الغنوصية والمانوية إلى البوليكيين، ومن ثم إلى البوغوميل والكاثار.

[124] "الكثاريون والألبيجنسيون والبوغوميل" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2026 .

[125] تشارنيكي، بيوتر (2021). "الثنائية الزمنية عند الكاثاريين : حجة على الأصول الشرقية للكاثارية" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . doi : 10.1353/cat.2021.0032 .

[126] هاميلتون، جانيت؛ هاميلتون، برنارد (1998). البدع المسيحية الثنائية في العالم البيزنطي، حوالي 650- حوالي 1450: مصادر مختارة (ملف PDF) . مطبعة جامعة مانشستر. ص 1. ISBN 978-0-7190-4765-7. كان من المقرر أن تشكل الثنائية المسيحية تقليدًا معارضًا مهمًا للغاية في العالم الأرثوذكسي في بيزنطة على مدى 800 عام التالية، وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر انتشرت إلى أوروبا الغربية، حيث عُرف أتباعها باسم الكاثاريين.

[FOOTNOTEMoore2012a-127] مور 2012أ .

[FOOTNOTEMoore2012b-128] مور 2012ب .

[129] بيلر 2014

[130] فيكتور 1998 ، صفحة مفقودة

[FOOTNOTESennis2016-131] سينيس 2016 .

[FOOTNOTERist2015-132] 1 2 3 Rist 2015 .

[Blum-133] بلوم 2007 ، ص. مفقود

[134] مارتي وآخرون 1975

[135] لا نيف 1996

[136] سافال 2009

[137] تومسون 2008 ، ص. مفقود

[138] ميلر 2004

[139] ستويانوف 2000 ، ص. مفتقد

[:1-140] بيج 2009 ، ص. مفقود

[141] لونغينيكر 2009

[142] برلين 2017 ، ص 157 – 165

[FOOTNOTECross1990174-143] كروس 1990 ، ص 174.

)

]

عدوّ

[

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ ١٠ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[14] صاغ اللاهوتيون الكاثوليك كلمة "كاثار" (المعروفة أيضًا باسم "غزاري")، واستخدمتها محاكم التفتيش حصريًا، أو مؤلفون مرتبطون بالكنيسة الأرثوذكسية، كما في الكتيب المجهول المؤلف الصادر عام 1430 بعنوان "Errores Gazariorum" (أخطاء الكاثاريين). [ 15 ]

The errors of

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[

[

[ 22 ]

[ ٢٣ ]

[ ٢٤ ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ أ ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[

40

41

[ 42 ]

[

[

[

[

[

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[

[

[ ٦٥ ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ ٧٧ ]

[ ٧٨ ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ ٨٩ ]

[ ٩٠ ]

[ ٩١ ]

[ ٩٢ ]

[ ٩٣ ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ ٩٦ ]

[ 97 ]

[ ٩٨ ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗