الكنيسة الكاثوليكية في أوغندا

الكنيسة الكاثوليكية في أوغندا هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية ، تحت القيادة الروحية للبابا في روما .

بحسب تعداد عام 2024، بلغ عدد الكاثوليك في البلاد حوالي 16,985,004 نسمة، أي ما يعادل حوالي 37 بالمائة من إجمالي السكان. ^{[ 1 ]}

• جولو
  • أروة
  • ليرة
  • نيبي
• كمبالا
  • كاسانا-لوويرو
  • كييندا-ميتيانا
  • لوغازي
  • ماساكا
• مبارارا
  • حصن بورتال
  • هوما
  • كابالي
  • كاسيسي
• تورورو
  • جينجا
  • كوتيدو
  • موروتو
  • سوروتي

وصل أول الأوروبيين إلى أوغندا عام 1862، عندما جاب جون سبيك المنطقة بحثًا عن منبع النيل . ازداد عدد الوافدين الأوروبيين في السنوات اللاحقة، وأصبح الآباء البيض أول المبشرين الكاثوليك في البلاد عام 1879. كان تبشيرهم فعالًا، وارتفع عدد المعمدين إلى 8500 نسمة بحلول عام 1888. قوبل اعتناق السكان الأصليين للمسيحية بعداء من كاباكا موانغا الثاني ، ملك بوغندا ، الذي رأى في الدين المسيحي تهديدًا لسلطته. غالبًا ما كان يُعتقل المتحولون إلى الكاثوليكية والمنتسبون إلى الآباء البيض ويُعدمون بسبب معتقداتهم، وتُبعثر رفاتهم في أنحاء البلاد كتحذير لكل من يفكر في اعتناق المسيحية. بلغ هذا الاضطهاد والعنف ذروته في مقتل شهداء أوغندا ، عندما أُحرق 22 كاثوليكيًا أحياءً في ناموغونغو . أدى الاضطهاد الموجه ضد مسيحيي المنطقة إلى إبطاء وصول المبشرين خلال هذه الفترة، وغادر الكثيرون خوفًا. ^{[ ٢ ]} مع ذلك، ضُمّت أوغندا إلى بريطانيا عام ١٨٩٠، مما أتاح مزيدًا من النفوذ المسيحي في البلاد. وكان مبشرو ميل هيل وآباء فيرونا أبرز المبشرين الكاثوليك في الإقليم خلال السنوات اللاحقة. ركز مبشرو ميل هيل بشكل أساسي على التبشير في شرق أوغندا، بينما قام آباء فيرونا بتحويل الناس إلى المسيحية في الشمال. تكللت جهود تحويل السكان الأصليين بالنجاح، وارتفع عدد الكاثوليك في البلاد إلى ٨٦ ألفًا بحلول عام ١٩٠٥، ثم إلى ٣٧٠ ألفًا عام ١٩٢٣، ما يمثل حوالي ١٢.٤٪ من السكان. ^{[ ٣ ] [ ٤ ]} رُسِّمَ أول أسقف أوغندي، جوزيف كيوانوكا ، عام ١٩٣٩، حيث شغل منصب النائب الرسولي لماساكا . ^{[ ٥ ]}

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية في 3 يونيو بعيد شهداء أوغندا - القديس تشارلز لوانغا ورفاقه - الذين قتلهم الملك موانغا الثاني بين عامي 1885 و 1887. ^{[ 6 ]}

قبل التدخل الاستعماري، كانت الأمومة وكل ما يتعلق بها جزءًا لا يتجزأ من أنظمة القرابة والمعرفة الإنجابية المجتمعية. غالبًا ما كانت النساء الأكبر سنًا ذوات الخبرة في الأسر والمجتمعات المحلية يتولين شؤون الحمل والولادة. ^{[ 7 ]} كانت سلطة الأم في فترة ما قبل الاستعمار مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بممارسات الكفاف والمكانة الاجتماعية. خلال الحقبة الاستعمارية في وسط وشرق أفريقيا، لعب المبشرون المسيحيون دورًا محوريًا في تشكيل الممارسات الإنجابية، ومعاني الأمومة والحمل والولادة. ^{[ 7 ]} شكلت أنشطة المبشرين، وتحديدًا المنظمات البروتستانتية والكاثوليكية، حلقة وصل أساسية بين تطبيق الحكم الاستعماري والمجتمعات الأفريقية. ^{[ 7 ]} في أوغندا الخاضعة للسيطرة البريطانية، نلاحظ غالبًا أنه على الرغم من أن المبشرين استهدفوا الأمومة والحياة المنزلية، إلا أن الحكم البريطاني غير المباشر أدى إلى الحفاظ على الممارسات الإنجابية التي كانت سائدة قبل الاستعمار.

كانت الأمومة في أوغندا قبل الحكم الاستعماري متأصلة في أنظمة القرابة والزراعة المعيشية. وكانت الولادة تُدار من خلال معارف وسلطة تتمحور حول المرأة، مرتبطة بأدوارها في إعالة أسرها، وبالتالي مجتمعاتها. واستمدت المرأة قوتها وسلطتها من مختلف الأعمال التي كانت تقوم بها، والتي انبثقت، ثم حُددت، من الحاجة إلى الإنجاب. ^{[ 8 ]} وكان عمل المرأة الإنجابي أساسيًا لاستقرار الأسرة والمجتمع وقوتهما. وشملت هذه الأعمال الحمل والولادة والرضاعة والزراعة المعيشية. ^{[ 9 ]} في أوغندا ، عملت البعثات التبشيرية تحت الحكم البريطاني غير المباشر، لذا كان توزيع مشاركتها غير متكافئ ضمن البنى الاجتماعية القائمة. ^{[ 10 ]} روّج المبشرون البريطانيون لمُثل الأسرة المسيحية، ووُصفت الأمومة بأنها مسؤولية أخلاقية تقع على عاتق المرأة. ومع ذلك، لم يحققوا نفس السيطرة المؤسسية التي حققتها المستعمرات البلجيكية. واستمر مزيج من الحكم البريطاني غير المتكافئ، وروابط القرابة السابقة للاستعمار، وأنظمة الزراعة المعيشية في التأثير بشكل كبير على الحياة الإنجابية في أوغندا. ^{[ 10 ]} توسعت الخدمات الطبية في أوغندا لتشمل الرعاية الطبية الحيوية المؤسسية، إلا أن الرعاية الإنجابية ظلت مرتبطة بشكل كبير بأنظمة الولادة المحلية القائمة على روابط القرابة القديمة. ^{[ 9 ]} شجع المبشرون الولادات المدعومة بالعيادات والرعاية الصحية قبل الولادة في المستشفيات، ولكن بسبب عدم انتظام تطبيق السياسات من قبل الحكم البريطاني غير المباشر، تم اعتماد العديد من السياسات بشكل غير متساوٍ، خاصة في المناطق الريفية. ^{[ 10 ]} وبدلاً من أن تحل الرعاية الطبية قبل وبعد الولادة التي يقودها المبشرون محل ممارسات الولادة المحلية، أصبحت خيارًا آخر متاحًا للنساء الحوامل. ^{[ 10 ]} في أوغندا، ظلت أماكن الرضاعة الطبيعية والولادة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأنظمة القرابة ما قبل الاستعمار، مما حد من قدرة المبشرين على التدخل الكامل في ممارسات ما قبل وبعد الولادة. ^{[ 8 ]} على الرغم من أن المبشرين أعربوا عن مخاوفهم بشأن صحة الأم والطفل، إلا أن التدخلات لم تُسفر عن مستوى عالٍ من الحوكمة الاستعمارية على الممارسات الإنجابية. ^{[ 9 ]}  

في عام 2020، كان هناك أكثر من 2500 كاهن وأكثر من 4000 راهبة يخدمون في 654 رعية؛ كما أدارت الكنيسة 49 مستشفى ودارًا للمسنين والمرضى. ^{[ 11 ]}

• الدين في أوغندا
• قائمة القديسين من أفريقيا

• الكنيسة الكاثوليكية في أوغندا ^{[ منشور ذاتي ]}
• العلمانيون في أوغندا