الآباء البيض

الآباء البيض ( بالفرنسية : Pères Blancs )، المعروفون رسميًا باسم مبشري أفريقيا ( باللاتينية : Missionarii Africae ) ويُختصرون إلى MAfr ، هم جمعية كاثوليكية للحياة الرسولية ذات حق بابوي للرجال. تأسست عام 1868 على يد شارل لافيجيري ، الذي كان آنذاك رئيس أساقفة الجزائر . ^{[ 1 ]} تركز الجمعية على التبشير والتعليم، لا سيما في أفريقيا. اعتبارًا من عام 2021، ضمت جمعية مبشري أفريقيا 1428 عضوًا من 36 جنسية، يعملون في 42 دولة عبر 217 جماعة. ^{[ 2 ]}

تسبب وباء الكوليرا عام 1867 في وفاة 80 ألف شخص في الجزائر الفرنسية ^{[ 3 ]} ، تاركًا عددًا كبيرًا من الأيتام الجزائريين ، مما دفع إلى تأسيس جمعية الآباء البيض في ميزون كاريه ( الحراش حاليًا )، بالقرب من الجزائر العاصمة . وبينما انصبّ تركيز الآباء البيض في البداية على تعليم هؤلاء الأطفال وتلقينهم تعاليم المسيحية، فقد تصوّر مؤسس الجمعية، شارل مارسيال أليمان لافيجيري ، الذي كان آنذاك رئيس أساقفة الجزائر ، أن تمتد رسالة الجمعية لتشمل تنصير العرب في المغرب العربي وشعوب وسط أفريقيا .

أوصى لافيجيري مبشريه بالاندماج مع الثقافات المحلية من خلال التحدث باللغة الأصلية، وتناول الطعام نفسه، وارتداء الملابس نفسها. ونتيجة لذلك، اعتمدوا الزي التقليدي لشمال إفريقيا : الغندورا للجبة ، والبرنوس للعباءة ، والشيشية للزوكيتو . [ ^{2 ]} كما ارتدوا مسابحهم المزينة بالصلبان كقلائد ، ^رمزًا لدينهم ومحاكاةً لمسبحة المرابطين . [ ^{4 ] وقد} أكسبهم هذا الزي المميز لقب "الآباء البيض " .

شهد بعض المبشرين في جنوب إفريقيا تغيراً في مواقفهم تجاه الثقافات الأصلية بمرور الوقت، حيث أدى المزيد من التفاعل إلى فهم أكثر دقة، بدلاً من الآراء الاستخفافية. ^{[ 5 ]}

أُنشئت دار للرهبان المبتدئين عام ١٨٦٨، وأُقيمت مراكز تبشيرية في منطقة القبائل والصحراء الكبرى . وفي عام ١٨٧٦، قُتل ثلاثة مبشرين كانوا في طريقهم إلى تمبكتو على يد بدو الصحراء. ^{[ ٢ ]} وفي عام ١٨٧٨، انطلق عشرة مبشرين من الجزائر العاصمة لتأسيس بعثات تبشيرية في بحيرات فيكتوريا ونياسا وتنجانيقا . ^{[ ٤ ]} وفي العام نفسه، وصلت قافلة من المبشرين إلى ميناء مومباسا ، وبعد رحلة استغرقت ثلاثة أشهر، وصلت إلى بحيرة فيكتوريا .

كانت جمعية الآباء البيض أكبر جمعية تبشيرية مسيحية عاملة في زامبيا ، ومن أوائل من استقروا في البلاد. تأسست محطتهم الأولى عام ١٨٩١ بين شعب المامبوي في ممر تنجانيقا-مالاوي، أي قبل قيام الحكم البريطاني . كان شعب المامبوي يتعرض للمضايقات من قبل شعب البيمبا المهيمن سياسياً ولغوياً في شمال زامبيا ، والذين وجه الآباء البيض جهودهم نحوهم لاحقاً.

في عام ١٨٩٨، شكّل تأسيس بعثة تشيلوبولا على يد الأسقف جوزيف دنبونت من نيابة نياسا بدايةً لبعثة الآباء البيض في لوبيمبا. وقد مكّن هذا التوسع الجمعية من مدّ نفوذها إلى أبعد من أي منظمة تبشيرية أخرى في شمال روديسيا . وبحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، كان الآباء البيض قد أسسوا ما يقارب عشرين بعثة، معظمها في مقاطعتي الشمال ولوابولا الحاليتين ، مع وجود أقل في المقاطعة الشرقية من زامبيا. ^{[ ٦ ]}

إضافةً إلى ذلك، فإنّ معظم الوثائق المتعلقة بلغة لوغندا ، المُتحدث بها في أوغندا - كالقواعد النحوية والقواميس والمقالات الفردية - متوفرة باللغتين الإنجليزية والفرنسية. ويعود ذلك إلى جماعة الآباء البيض التبشيرية الكاثوليكية الفرنسية وتأثيرها خلال الحقبة الاستعمارية ، بين عامي 1885 و1921. وقد نشر الآباء البيض، الذين وصلوا إلى منطقة بحيرة فيكتوريا عام 1879، ستة قواعد نحوية وقواميس للغة لوغندا باللغة الفرنسية. ^{[ 7 ]}

عمل المبشرون في منطقة بحيرة فيكتوريا بنشاط على تعلم واستخدام اللغات المحلية، مثل لغة لوغندا، في عملهم. وقد كان هذا مفيداً لهم في تحقيق هدفهم المتمثل في الاندماج في المجتمع والتأثر بثقافته. ^{[ 8 ]}

قام مبشرون من الآباء البيض في الجزائر الفرنسية بفداء عبد شاب يُدعى أدريان أتيمان ، ورتبوا له تعليمه. ^{[ 9 ]} أصبح أتيمان لاحقًا مُعلمًا طبيًا مع الآباء البيض في كارمة، ويُعرف بتقديمه سردًا ذاتيًا هامًا عن استعباده، وحريته اللاحقة، واندماجه في مهمة الآباء البيض. ^{[ 10 ]}

في عام ١٨٨٢، وبناءً على طلب الكرسي الرسولي، أنشأ الآباء البيض معهد القديسة حنة في القدس لتدريب رجال الدين اليونانيين الملكيين من تلك الطقوس. واستمر المعهد في العمل حتى عام ١٩٦٧. ^{[ ١١ ]} وفي عام ١٨٩٤، أُسست بعثة تبشيرية في السودان الفرنسي ( مالي حاليًا ). ^{[ ٤ ]}

شهدت منظمة مبشرو أفريقيا المزيد من حالات التحول الديني بين شعب لوداغا في شمال غانا عام 1932، خلال فترة من الجفاف والمشاكل السياسية. ^{[ 12 ]}

نجح المبشرون في شمال غرب غانا في استقطاب معتنقين جدد من خلال كسب ثقتهم ومصداقيتهم عبر علاجهم. كما استخدموا التعليم وبناء علاقات مع المجتمع المحلي، وساهمت جاذبيتهم العاطفية في تقليل مخاوف السكان المحليين من اعتناق المسيحية. ^{[ 13 ]}

تشكل هذه الآن الأبرشيات الحالية في كامبالا ، وليلونغوي ، وجيتيغا ، وتابورا ، بالإضافة إلى أبرشيات كيغوما ، وكاليمي-كيرونغو .

تتألف هذه الجماعة من كهنة وإخوة مبشرين. ويؤدي أعضاؤها قسمًا يلتزمون بموجبه بالعمل على تنصير أفريقيا، وفقًا لدساتير جماعتهم. ولا يُعدّ المبشرون، بالمعنى الدقيق للكلمة، مؤسسة دينية ، سواء أكانت " رهبنة " أم " جماعة ". بل هم جماعة حياة رسولية . ومع أنهم قد يحتفظون بممتلكاتهم الخاصة، إلا أنه لا يجوز لهم استخدامها إلا داخل الجماعة وبتوجيه من رؤسائهم.

كان عدد الآباء البيض، أعضاء الجمعية التبشيرية الدولية للكهنة والإخوة، كالتالي:

• 2098 في عام 1998
• 1712 في عام 2007

اعتبارًا من عام 2021، تم تشكيل الجمعية على النحو التالي:

-1144 مبشرًا من أفريقيا – كهنة وشمامسة وإخوة نذروا نذورهم بالكامل:

يعيش ويعمل 467 شخصًا في أوروبا

-120 في الأمريكتين

-510 في أفريقيا

-16 في آسيا

-31 في المقر العام في روما

على الرغم من وجود 460 طالبًا حاليًا في مراحل إعداد مختلفة، فإن العديد من الآباء البيض متقاعدون بسبب تقدمهم في السن أو اعتلال صحتهم. وهذا يثير مخاوف بشأن مستقبل الجمعية، التي تتضاءل أعدادها في أوروبا. ^{[ 14 ]}

أحد الجوانب الرئيسية لهذا النظام يتعلق بالحياة الجماعية في البعثات، حيث يُشترط أن يضم كل بيت ثلاثة أعضاء على الأقل. ويرأس الجمعية الرئيس العام، الذي يُنتخب كل ست سنوات من قبل المجلس. ويقيم في روما في مقر الرئاسة العامة في شارع أوريليا.

يُقبل الراغبون في الالتحاق بالكهنوت أو الرهبنة في فترة الابتداء بعد إتمام دراساتهم الفلسفية. بعد الابتداء، يقضون سنتين في التدريب التبشيري الميداني، وأربع سنوات في دراسة اللاهوت. قد يختلف التدريب قليلاً بالنسبة للمرشحين للرهبنة. تُجرى الدراسات اللاهوتية في معاهد لاهوتية تقع حاليًا في أبيدجان ( ساحل العاج )، ونيروبي ( كينيا )، وميريفيل (ديفون) ، وجنوب إفريقيا، والقدس . تقبل الجمعية أفرادًا من جميع الجنسيات.

تزعم جمعية مبشري أفريقيا أنها، منذ نشأتها، سعت إلى نشر المسيحية في القارة الأفريقية والاستجابة لتنامي النفوذ الإسلامي فيها . ومنذ تأسيسها على يد شارل مارسيال أليمان لافيجيري ، انصبّ نشاط الآباء البيض بشكل رئيسي على المجالات التالية: إنشاء وتطوير مجتمعات مسيحية جديدة في أفريقيا؛ وتكوين العلمانيين ورجال الدين؛ والعمل الاجتماعي؛ والتنمية الريفية؛ ومحاولة تحويل أتباع الديانات الأخرى، ولا سيما المسلمين. ^{[ 15 ]}

كان بعض المبشرين المسيحيين الأوائل في أفريقيا يعارضون في كثير من الأحيان طقوس الجنازة التقليدية، معتبرينها وثنية، على الرغم من أن بعض العلماء أكدوا لاحقاً على أهمية هذه الممارسات من الناحية الاجتماعية في المجتمعات الأفريقية. ^{[ 16 ]}

غالباً ما لم يقتصر النشاط التبشيري في أفريقيا الاستعمارية على التعليم الديني فحسب، بل شمل أيضاً إلقاء المحاضرات العامة، وتشكيل المؤسسات، والتفاعل مع المجتمعات المحلية، الأمر الذي كان يجذب أحياناً جمهوراً كبيراً ويؤثر على المجتمع في الجوانب الاجتماعية والشخصية على حد سواء. ^{[ 17 ]}

يعيش الآباء البيض في بيوت إقليمية، ويشترط أن يضم كل بيت ثلاثة أعضاء على الأقل. ويرأس الجمعية رئيس عام يُنتخب كل ست سنوات من قبل المجلس. غالبًا ما تحتوي هذه البيوت الإقليمية على أرشيفات توثق التقدم المحرز والأهداف التي سعى الآباء البيض إلى تحقيقها. وتُقدم الأرشيفات الموجودة في البيت الإقليمي خارج موانزا ، تنزانيا، رؤى قيّمة حول البحوث التي أُجريت في المناطق التي عاش وعمل فيها الآباء البيض.

تحتوي المحفوظات على التقارير السنوية ومجموعة كاملة من السجلات الفصلية ، التي توثق تقدم الآباء البيض في تحقيق أهدافهم من ثمانينيات القرن التاسع عشر وحتى أواخر خمسينيات القرن العشرين. كانت السجلات الفصلية تُنشر كل ثلاثة أشهر، وتُقدم معلومات عن البعثة وعملهم في المنطقة المحيطة والمجتمع. تضمنت التقارير السنوية إحصاءات متنوعة، مثل عدد المبشرين، والمعلمين الدينيين ، والمهتدين الجدد، والمعلمين الدينيين الجدد، والمعموديات بمختلف فئاتها، والزيجات، والاعترافات ، والتثبيت، وعدد الأولاد والبنات الملتحقين بالمدارس في كل محطة تبشيرية. كان التعليم أحد الأهداف الرئيسية التي تم تسليط الضوء عليها في هذه السجلات والتقارير. ^{[ 18 ]}

كانت جمعية الآباء البيض في يوم من الأيام أكبر جمعية تبشيرية في زامبيا . في عام 1891، أنشأوا أول محطة لهم بين شعب المامبوي ، وهي جماعة عرقية من شمال شرق زامبيا، في ممر تنجانيقا-مالاوي. وبذلك كانوا أول المبشرين الذين استقروا في البلاد، حتى قبل إرساء الحكم البريطاني فعلياً عقب مؤتمر برلين عام 1885 ، الذي وضع الأراضي الزامبية تحت السيطرة البريطانية. ^{[ 22 ]}

في عام 1895، تولى جوزيف دوبونت مهمة مامبوي ووجه جهوده نحو المجموعة العرقية المهيمنة في شمال زامبيا، وهي البيمبا .

ثم تواصل جوزيف دوبونت مع العائلة المالكة لقبيلة بيمبا، بناءً على تعليمات لافيجيري . كان الكاردينال المؤسس يؤمن بـ"نموذج كلوفيس"، وهو استراتيجية لتحويل السكان الأصليين في زامبيا إلى المسيحية. يقترح هذا النموذج أن إقناع الملك بالتحول أولاً سيؤدي إلى تحول السكان، حيث سيتبع الناس مثال الملك ويعتنقون المسيحية. ^{[ 23 ]}

ادّعى الآباء البيض نجاحهم في تنصير بعضٍ من شعب البيمبا على الأقل. إلا أن بريطانيا، التي سعت إلى ممارسة سيطرة استعمارية غير مباشرة في المنطقة، رفضت السماح للآباء البيض الفرنسيين بإنشاء بعثات تبشيرية قبل عام ١٩٠٠. ^{[ ٢٤ ]} وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان الآباء البيض يشرفون على عشرين بعثة تبشيرية في المقاطعات الشرقية من زامبيا. ^{[ ٢٢ ]} ونظرًا لضعف المؤسسات الأوروبية واعتمادها بشكل أساسي على الزعماء المحليين للبقاء، فقد غيّرت الديناميكيات السياسية الأفريقية بشكل ملحوظ نشاط المبشرين في شمال كاتانغا. كما أثّرت هذه الديناميكيات على الإدارة الاستعمارية، إذ لم تعد تتمتع بنفس النفوذ الذي كانت تتمتع به سابقًا. وقد شكّل هذا تحديًا للأفكار والافتراضات السابقة حول هيمنة المبشرين. ^{[ ٢٥ ]}

غالباً ما واجه الآباء البيض صعوبة في استقطاب المتحولين الجدد وفرض سلطتهم في منطقة كاتانغا الشمالية. وقد برز هذا الأمر بشكل خاص في مناطق الإرساليات حيث كان عليهم التنافس مع المبشرين البروتستانت والتقاليد المحلية. ^{[ 26 ]}

استجابةً لطلب السلطات الزامبية استعادة رفات جوزيف دوبونت، أُعيد دفن رفات الأسقف في بعثة تشيلوبولا في 15 ديسمبر/كانون الأول 2000. كان هذا الحدث استثنائيًا، إذ وقع بعد 88 عامًا من مغادرة الآباء البيض زامبيا. ويُبرز هذا الحدث النفوذ الكبير الذي كان يتمتع به الآباء البيض آنذاك، والذي لا يزال قائمًا في زامبيا حتى يومنا هذا. ^{[ 27 ]}

وحتى اليوم، لا تزال لوساكا موطناً لمقر الآباء البيض، حيث لا تزال المجموعة الأرشيفية موجودة وتم تحديثها في عام 2001 بواسطة الأب هوغو هينفيلار. ^{[ 22 ]}

أفريقيا قارةٌ ذات مستويات عالية من العبادة الإسلامية، مما أثّر على اختيار الآباء البيض لأرديتهم التي تُشبه أردية العرب الجزائريين . كانت أردية العرب الجزائريين غالبًا ما تكون مُلونة ومُزخرفة، تُعرف باسم الكفتان ، بينما كان مُبشّرو الآباء البيض يرتدون عادةً أردية بيضاء ناصعة، وفي بعض الحالات، سوداء. كما كان تصميمها مُختلفًا، يُشبه الجبة ، وهي الزي الكهنوتي التقليدي في الكاثوليكية. ومع ذلك، ونظرًا لمناخ أفريقيا، كان ارتداء الجبة الكاملة غير عملي، لذا صُممت الأردية مُستوحاة من الجندورة ، وهي لباس أفريقي شائع مصنوع من القطن أو قماش خفيف يُناسب الظروف الجوية. ولإكمال الزي، كانوا يرتدون عباءة بيضاء طويلة تُعرف باسم البرنوس . كما كان المُبشّرون يرتدون مسبحة حول أعناقهم، رمزًا لتفانيهم في الدين والصلاة، تُشبه المسبحة التي كان يرتديها المرابطون .

تقع المحفوظات الرسمية لمرسلي أفريقيا ("الآباء البيض") في روما، إيطاليا . ^{[ 28 ]} تُعتبر هذه المجموعة الأرشيفية خاصة، إلا أنه يُمكن للباحثين الوصول إليها عند الطلب. تُدار المحفوظات حاليًا من قِبل الأمانة العامة للجمعية، ويشغل الأب دومينيك أرنولد منصب أمين المحفوظات. ^{[ 29 ]}

على الرغم من أن اللغتين الرسميتين للجمعية اليوم هما الفرنسية والإنجليزية، إلا أن معظم السجلات والمجموعة الإلكترونية المحدودة مُنظمة باللغة الفرنسية. وتحتوي الأرشيفات على مجموعة متنوعة من المواد، بما في ذلك المراسلات والتقارير ووثائق الإدارة العامة ومنشورات مؤسسها، الكاردينال لافيجيري . ^{[ 29 ]}

يُعتبر هذا الأرشيف المركزي أساسيًا للباحثين في التاريخ الأفريقي، لاحتوائه على ثروة من المصادر. ^{[ 29 ]} مع ذلك، يجهل الكثيرون وجود أرشيفات "الآباء البيض" الإقليمية داخل أفريقيا نفسها.

تم تحديث الأرشيف الموجود في مقر "الآباء البيض" في لوساكا، زامبيا ، آخر مرة عام 2001، تحت إشراف الأب هوغو هينفيلار. قبل ذلك، كانت المجموعات محفوظة في مركز تعليم اللغات التابع لبعثة إيلوندولا، والذي كان مرفقًا مفتوحًا للباحثين منذ عام 1960. وقد أنشأ الأب لويس أوجيه المجموعات وفهرسها بشكل أساسي حتى وفاته عام 1996. وشملت هذه المواد وثائق تُفصّل إدارة الجمعية وتاريخها وأفرادها. بنقل المجموعات إلى لوساكا ، أصبح الوصول إلى الأرشيف أسهل بكثير، وتُبذل جهود حثيثة لتوسيع نطاق المجموعات. ^{[ 30 ]}

يوجد أرشيف إقليمي مماثل في موانزا، تنزانيا ، يوثق أنشطة "الآباء البيض" الذين عملوا في هذه المنطقة. ورغم صغر حجمه، إلا أنه يقدم رؤى قيّمة حول رسالة الرهبنة، ويحتوي على وثائق مثل التقارير السنوية . تجمع هذه التقارير إحصاءات متعلقة بعمل "الآباء البيض"، بما في ذلك عدد الراهبات وحالات التعميد . لا تتوفر سجلات كهذه في روما، مما يُبرز أهمية البحث في مصادر أرشيفية متنوعة، وليس فقط تلك الموجودة في الأرشيف المركزي. ^{[ 31 ]}

توجد أرشيفات صور فوتوغرافية متعلقة بالعمل التبشيري لـ"الآباء البيض" طوال القرن العشرين في مؤسسات مختلفة، مثل مؤسسة سميثسونيان، التي توفر صورًا للبعثات التبشيرية والأفارقة الذين يعيشون بالقرب منها في رواندا وبوروندي . كما توجد صور مماثلة في أرشيف جامعة برمنغهام ، توثق مجموعة متنوعة من الأنشطة التبشيرية في العديد من الدول الأفريقية. ^{[ 28 ]}

• Proche-Orient Chrétien ، مجلة تصدر في القدس

• البعثات الكاثوليكية
• الأسقف بوركهارد هويلر
• الأسقف جوزيف دوبونت
• الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية
• بعثة مووا، مالاوي
• الاتحادات الرياضية للشباب الكاثوليكي في الجزائر الفرنسية
• بعثة الآباء البيض في أوغندا

هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "الآباء البيض"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

• الموقع الدولي لمرسلي أفريقيا
• مبشرو أفريقيا في المملكة المتحدة
• مبشرو أفريقيا في غرب أفريقيا (مؤرشف بتاريخ 17 مايو 2014 في أرشيف الإنترنت)