القومية القبطية

تشير القومية القبطية إلى التعبير الثقافي والسياسي للأقباط ، وهم أقلية دينية مسيحية كبيرة في مصر. ^{[ 1 ]} وبدلاً من الدعوة إلى دولة قومية مستقلة، تُركز القومية القبطية على المساواة في المواطنة والتمثيل داخل الدولة المصرية. ^{[ 2 ]} ينتشر الأقباط جغرافياً في أنحاء مصر، مع وجود أكبر تجمعاتهم في القاهرة والإسكندرية وصعيد مصر . ^{[ 3 ]} ينتمي معظمهم إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، وتشير التقديرات إلى أن نسبة الأقباط تتراوح بين 10 و15% من سكان مصر البالغ عددهم 104 ملايين نسمة . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

تعايش الأقباط والمسلمون في مصر لقرون، يجمعهم تاريخ وثقافة وطنية مشتركة. ^{[ 6 ]} إلا أنه بعد ستينيات القرن الماضي، تصاعدت التوترات بين الطائفتين، لا سيما في عهد ناصر والسادات ومبارك ، حيث أفاد الأقباط بتزايد تهميشهم السياسي والاجتماعي. ^{[ 7 ] [ 8 ]} ونتيجة لذلك، سعى الأقباط إلى مزيد من التمثيل السياسي والحماية. هاجر بعضهم إلى الخارج، وخاصة إلى الولايات المتحدة ، بينما ظل آخرون ناشطين سياسياً داخل مصر رغم التحديات المستمرة. ^{[ 9 ]}

في أوائل القرن العشرين، برزت أيديولوجية الفرعونية كتعبير ثقافي عن الهوية المصرية المتجذرة في ماضيها القديم ما قبل الإسلام. وقد أكدت هذه الحركة على الروابط الحضارية لمصر مع العالم المتوسطي، وهو ما استخدمه بعض الأقباط لتأكيد استمراريتهم التاريخية في مصر وتمييز هويتهم عن القومية العربية الأوسع. ^{[ 10 ]} ورغم تأثيرها في عشرينيات القرن العشرين، فقد انتقد الباحثون المعاصرون النموذج الفرعوني باعتباره نتاجًا للفكر الاستشراقي ذي صدى محدود في مصر المعاصرة. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ازدادت المشاركة السياسية للأقباط خلال الثورة المصرية عام 1919 ، حيث شغل شخصيات مثل بطرس غالي ويوسف وهبة مناصب سياسية رفيعة. ^{[ 13 ]} وعلى الرغم من الجهود الفردية للتعاون مع السلطات البريطانية، فقد نادى معظم الأقباط بهوية مصرية موحدة بغض النظر عن الدين. ^{[ 14 ]}

اكتسب التعبير عن هوية قبطية متميزة زخماً في خمسينيات القرن العشرين، جزئياً كرد فعل على سياسات جمال عبد الناصر القومية العربية ، التي اعتبرها بعض الأقباط تهميشاً للتراث المصري ما قبل الإسلامي. ^{[ 15 ]} كما عزز التوجه الإسلامي للدولة واستبعاد الأقباط من الحياة السياسية من تطور وعي مجتمعي منفصل. ^{[ 16 ]}

لا تزال الهوية القبطية المعاصرة تتشكل بفعل تجارب التهميش والعنف الطائفي والذاكرة الثقافية. ويظل الرمز الديني، ولا سيما الإشارة إلى اضطهاد المسيحيين الأوائل، محورياً في هذه الهوية، ويُعبَّر عنه غالباً من خلال الطقوس الجماعية وشعارات الاحتجاج. ^{[ 17 ]} وقد أبرزت المظاهرات العامة، كتلك التي شهدتها مظاهرات ماسبيرو والربيع العربي ، دور النشاط المدني في المطالبة بالمساواة في الحقوق. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أن القومية القبطية تؤكد على هوية جماعية متميزة، إلا أنها لا تسعى إلى الانفصال أو إقامة دولة. ^{[ 19 ]}

• الشتات القبطي
• الهوية القبطية
• الفيلق القبطي
• الفرعونية

• شاتزميلر، مايا (2005). القومية وهويات الأقليات في المجتمعات الإسلامية . مطبعة ماكجيل-كوينز.
• لين نويهيد، أليكس وارين. معركة الربيع العربي: الثورة، الثورة المضادة، وصناعة عصر جديد. مطبعة جامعة ييل، 2012.
• جاك فان دير فليت (2010). الأقباط: "أبناء الفراعنة المعاصرون"؟
• جيه دي بينينجتون (1982). الأقباط في مصر الحديثة
• إي جيه تشيثام (1986). الأقباط كجماعة أقلية في المجتمع القبطي في مصر
• تشارلز د. سميث (2005). الأقباط المصريون: القومية، والإثنية، وتعريف الهوية لأقلية دينية، ضمن كتاب "القومية وهويات الأقليات في المجتمعات الإسلامية". مطبعة ماكجيل-كوينز.
• إف إف أندراوس وأ. أور-أندراوس (2019). " مجتمعان، أمة واحدة: الأقباط المسيحيون والمسلمون في مصر". دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة.