الاستشراق

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 42 صور
الموسوعة الحرة
جان ليون جيروم ، ساحر الثعبان ، ج.  1879 . معهد كلارك للفنون .

في تاريخ الفن والأدب والدراسات الثقافية ، الاستشراق هو تقليد أو تصوير جوانب من العالم الشرقي (أو " الشرق ") من قبل الكتاب والمصممين والفنانين من العالم الغربي . كان الرسم الاستشراقي، وخاصة للشرق الأوسط ، [ 1] أحد التخصصات العديدة للفن الأكاديمي في القرن التاسع عشر ، وتأثر الأدب الغربي باهتمام مماثل بالموضوعات الشرقية.

منذ نشر كتاب إدوارد سعيد " الاستشراق" في عام 1978، بدأ الكثير من الخطاب الأكاديمي في استخدام مصطلح "الاستشراق" للإشارة إلى موقف غربي عام متعالي تجاه مجتمعات الشرق الأوسط وآسيا وشمال إفريقيا . في تحليل سعيد، يجسد "الغرب" هذه المجتمعات باعتبارها ثابتة وغير متطورة - وبالتالي يصنع وجهة نظر للثقافة الشرقية يمكن دراستها وتصويرها وإعادة إنتاجها في خدمة القوة الإمبريالية . يكتب سعيد أن هذا الاختلاق ضمنيًا هو فكرة أن المجتمع الغربي متطور وعقلاني ومرن ومتفوق. [2] وهذا يسمح "للخيال الغربي" برؤية الثقافات والشعوب "الشرقية" على أنها مغرية وتهديد للحضارة الغربية. [3]

رد الصحفي والناقد الفني جوناثان جونز على ادعاءات سعيد، واقترح أن غالبية الاستشراق كان مستمدًا من الانبهار والإعجاب الحقيقي بالثقافات الشرقية، وليس التحيز أو الحقد. [4]

خلفية

علم أصول الكلمات

أوجين ديلاكروا ، نساء الجزائر ، 1834، متحف اللوفر ، باريس

يشير مصطلح الاستشراق إلى المشرق ، في إشارة إلى الغرب ومعارضته ؛ الشرق والغرب على التوالي. [5] [6] دخلت كلمة المشرق اللغة الإنجليزية باسم المشرق الفرنسي الأوسط . الكلمة الجذرية oriēns ، من اللاتينية Oriēns ، لها دلالات مرادفة : الجزء الشرقي من العالم؛ السماء التي تأتي منها الشمس؛ الشرق؛ شروق الشمس، إلخ؛ ومع ذلك، تغيرت الدلالة كمصطلح جغرافي.

في " حكاية الراهب " (1375)، كتب جيفري تشوسر : "لقد غزوا العديد من الممالك الكبرى / في الشرق، مع العديد من المدن الجميلة". يشير مصطلح الشرق إلى البلدان الواقعة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وجنوب أوروبا . في "بدلاً من الخوف " (1952)، استخدم أنورين بيفان دلالة موسعة للشرق شملت شرق آسيا : "صحوة الشرق تحت تأثير الأفكار الغربية". قال إدوارد سعيد إن الاستشراق "يمكّن من الهيمنة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للغرب، ليس فقط خلال العصور الاستعمارية، ولكن أيضًا في الوقت الحاضر". [7]

فن

فنان فينيسي غير معروف، استقبال السفراء في دمشق ، 1511، متحف اللوفر . لا يُعرف أن الغزال ذو القرون في المقدمة كان موجودًا في البرية في سوريا .

في تاريخ الفن ، يشير مصطلح الاستشراق إلى أعمال فنانين غربيين في القرن التاسع عشر تخصصوا في الموضوعات الشرقية، والتي أنتجها من رحلاتهم في غرب آسيا ، خلال القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت، وُصف الفنانون والعلماء بالمستشرقين، وخاصة في فرنسا، حيث أصبح الاستخدام الرافض لمصطلح "المستشرق" شائعًا من قبل الناقد الفني جول أنطوان كاستانياري . [8] وعلى الرغم من هذا الازدراء الاجتماعي لأسلوب الفن التمثيلي ، تأسست الجمعية الفرنسية لرسامي المستشرقين في عام 1893، وكان جان ليون جيروم رئيسًا فخريًا؛ [9] بينما في بريطانيا، كان مصطلح المستشرق يحدد "الفنان". [10]

لقد غير تشكيل جمعية الرسامين الاستشراقيين الفرنسيين وعي الممارسين نحو نهاية القرن التاسع عشر، حيث أصبح الفنانون الآن قادرين على رؤية أنفسهم كجزء من حركة فنية مميزة. [11] كحركة فنية، يُعامل الرسم الاستشراقي عمومًا باعتباره أحد الفروع العديدة للفن الأكاديمي في القرن التاسع عشر ؛ ومع ذلك، كانت هناك العديد من الأساليب المختلفة للفن الاستشراقي. يميل مؤرخو الفن إلى تحديد نوعين عريضين من الفنانين الاستشراقيين: الواقعيون الذين رسموا بعناية ما لاحظوه مثل جوستاف باورنفينت؛ وأولئك الذين تخيلوا مشاهد استشراقية دون مغادرة الاستوديو أبدًا. [12] يُنظر إلى الرسامين الفرنسيين مثل يوجين ديلاكروا (1798-1863) وجان ليون جيروم (1824-1904) على نطاق واسع باعتبارهم أبرز رواد الحركة الاستشراقية. [13]

الدراسات الشرقية

الأستاذ جيه إيه والين (1811-1852)، وهو مستكشف ومستشرق فنلندي ، اشتهر بكونه أحد أوائل الأوروبيين الذين درسوا وسافروا إلى الشرق الأوسط خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. [14] [15] [16] صورة والين بواسطة ر.و. إيكمان ، 1853.

في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان مصطلح المستشرق يشير إلى عالم متخصص في لغات وآداب العالم الشرقي . ومن بين هؤلاء العلماء مسؤولون في شركة الهند الشرقية ، الذين قالوا إن الثقافة العربية والثقافة الهندية والثقافات الإسلامية يجب دراستها على أنها مساوية لثقافات أوروبا . [17] ومن بين هؤلاء العلماء عالم اللغة ويليام جونز ، الذي أسست دراساته للغات الهندو أوروبية علم اللغة الحديث . فضل حكم الشركة في الهند الاستشراق كتقنية لتطوير والحفاظ على علاقات إيجابية مع الهنود - حتى عشرينيات القرن التاسع عشر، عندما أدى تأثير "الإنجليز" مثل توماس بابينجتون ماكولي وجون ستيوارت ميل إلى الترويج للتعليم على النمط الغربي. [18]

بالإضافة إلى ذلك، اكتسبت الدراسات العبرية واليهودية شعبية بين العلماء البريطانيين والألمان في القرنين التاسع عشر والعشرين. [19] أصبح المجال الأكاديمي للدراسات الشرقية ، الذي شمل ثقافات الشرق الأدنى والشرق الأقصى ، مجالات الدراسات الآسيوية ودراسات الشرق الأوسط .

دراسات نقدية

إدوارد سعيد

في كتابه الاستشراق (1978)، أعاد الناقد الثقافي إدوارد سعيد تعريف مصطلح الاستشراق لوصف تقليد غربي شامل - أكاديمي وفني - من التفسيرات الخارجية المتحيزة للعالم الشرقي ، والتي تشكلت من خلال المواقف الثقافية للإمبريالية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [20] طورت أطروحة الاستشراق نظرية أنطونيو غرامشي للهيمنة الثقافية ، ونظرية ميشيل فوكو للخطاب ( علاقة المعرفة بالقوة ) لانتقاد التقليد العلمي للدراسات الشرقية. انتقد سعيد العلماء المعاصرين الذين استمروا في تقليد التفسير الخارجي للثقافات العربية الإسلامية، وخاصة برنارد لويس وفؤاد عجمي . [21] [22] وعلاوة على ذلك، قال سعيد إن "فكرة التمثيل هي فكرة مسرحية: الشرق هو المسرح الذي ينحصر فيه الشرق بأكمله"، [23] وأن موضوع المستشرقين المتعلمين "ليس الشرق نفسه بقدر ما هو الشرق الذي تم تعريفه، وبالتالي أقل إثارة للخوف، لقراء الغرب". [24]

في الأكاديمية، أصبح كتاب الاستشراق (1978) نصًا أساسيًا للدراسات الثقافية ما بعد الاستعمارية . [22] التحليلات في أعمال سعيد هي للاستشراق في الأدب الأوروبي، وخاصة الأدب الفرنسي ، ولا تحلل الفنون البصرية والرسم الاستشراقي . في هذا السياق، طبقت مؤرخة الفن ليندا نوكلين أساليب سعيد في التحليل النقدي على الفن، "بنتائج غير متساوية". [25] يرى علماء آخرون أن اللوحات الاستشراقية تصور أسطورة وخيالًا لا يرتبطان غالبًا بالواقع. [26]

هناك أيضًا اتجاه نقدي داخل العالم الإسلامي . ففي عام 2002، قُدِّر أنه في المملكة العربية السعودية وحدها، كتب نحو 200 كتاب و2000 مقالة تناقش الاستشراق بواسطة علماء محليين أو أجانب. [27]

في العمارة والتصميم الأوروبي

الإلهام الإسلامي: المسجد الأحمر الباروكي في حديقة قصر شفيتسينجن ، شفيتسينجن ، ألمانيا، المثال الوحيد الباقي لمسجد حديقة أوروبي من القرن الثامن عشر، من تصميم نيكولا دي بيجاج ، 1779-1795 [28]

النمط الموريسكي لزخرفة عصر النهضة هو تكيف أوروبي للزخرفة العربية الإسلامية التي بدأت في أواخر القرن الخامس عشر واستخدمت في بعض أنواع العمل، مثل تجليد الكتب ، حتى يومنا هذا تقريبًا. يُعرف الاستخدام المعماري المبكر للزخارف المأخوذة من شبه القارة الهندية باسم عمارة النهضة الهندية الساراسينية . أحد أقدم الأمثلة هو واجهة قاعة جيلدهول، لندن (1788-1789). اكتسب الأسلوب زخمًا في الغرب مع نشر مناظر الهند بواسطة ويليام هودجز ، وويليام وتوماس دانييل من حوالي عام 1795. ومن أمثلة العمارة "الهندوسية" منزل سيزينكوت ( حوالي عام  1805 ) في جلوسيسترشاير ، الذي بُني لنواب عاد من البنغال ، والجناح الملكي في برايتون .

بدأ الاهتمام بالفنون التركية في أواخر القرن الخامس عشر واستمر حتى القرن الثامن عشر على الأقل، وشمل استخدام الأساليب "التركية" في الفنون الزخرفية، وتبني الأزياء التركية في بعض الأحيان، والاهتمام بالفن الذي يصور الإمبراطورية العثمانية نفسها. كانت البندقية، الشريك التجاري التقليدي للعثمانيين، المركز الأول، ثم أصبحت فرنسا أكثر بروزًا في القرن الثامن عشر.

Chinoiserie هو مصطلح شامل للأزياء ذات الموضوعات الصينية في الزخرفة في أوروبا الغربية، والتي بدأت في أواخر القرن السابع عشر وبلغت ذروتها في موجات، وخاصة Chinoiserie الروكوكو ، حوالي 1740-1770. من عصر النهضة إلى القرن الثامن عشر، حاول المصممون الغربيون تقليد التطور التقني للسيراميك الصيني بنجاح جزئي فقط. ظهرت تلميحات مبكرة من Chinoiserie في القرن السابع عشر في الدول التي بها شركات الهند الشرقية النشطة: إنجلترا ( شركة الهند الشرقية )، والدنمرك ( شركة الهند الشرقية الدنماركية )، وهولندا ( شركة الهند الشرقية الهولندية ) وفرنسا ( شركة الهند الشرقية الفرنسية ). تبنى الفخار المزجج بالقصدير المصنوع في دلفت وغيرها من المدن الهولندية الخزف الأزرق والأبيض الأصلي من عصر مينغ من أوائل القرن السابع عشر. قلدت الأواني الخزفية المبكرة المصنوعة في مايسن وغيرها من مراكز الخزف الحقيقي الأشكال الصينية للأطباق والمزهريات وأواني الشاي (انظر الخزف الصيني للتصدير ).

ظهرت أجنحة المتعة "بذوق صيني" في قاعات العرض الرسمية في القصور الألمانية في أواخر عصر الباروك والروكوكو، وفي الألواح المبلطة في أرانخويث بالقرب من مدريد . وقد تم تزيين طاولات الشاي المصنوعة من خشب الماهوجني وخزائن الخزف من تصميم توماس تشيبنديل ، على وجه الخصوص، بزجاج مزخرف ودرابزين، حوالي عام 1753-1770. كما تم إضفاء الطابع الطبيعي على التكريمات الرصينة لأثاث علماء شينغ الأوائل، حيث تطورت الطاولة الجانبية إلى طاولة جانبية من العصر الجورجي الأوسط وكراسي بذراعين مربعة الشكل تناسب السادة الإنجليز وكذلك العلماء الصينيين. لا تندرج كل تعديلات مبادئ التصميم الصيني ضمن " الفن الصيني " السائد. تضمنت وسائط الفن الصيني تقليدًا للورنيش والأواني المصنوعة من الصفيح المطلي ( tôle ) التي قلدت فن الرسم الياباني، وورق الحائط المرسوم في وقت مبكر على ملاءات، والتماثيل الخزفية وزخارف المائدة. ظهرت المعابد الصغيرة على مداخن المنازل والمعابد الكبيرة الحجم في الحدائق. تتميز كيو بوجود معبد باغودا عظيم رائع صممه ويليام تشامبرز . كما يعد معبد فيلهيلما (1846) في شتوتغارت مثالاً على العمارة المغاربية . يتميز منزل لايتون ، الذي بُني للفنان فريدريك لايتون ، بواجهة تقليدية ولكن بتصميمات داخلية متقنة على الطراز العربي، بما في ذلك البلاط الإسلامي الأصلي وعناصر أخرى بالإضافة إلى أعمال شرقية فيكتورية.

بعد عام 1860، أصبح الطراز الياباني ، الذي أشعلته استيراد أوكييو-إي ، مؤثرًا مهمًا في الفنون الغربية. وعلى وجه الخصوص، تأثر العديد من الفنانين الفرنسيين المعاصرين مثل كلود مونيه وإدغار ديغا بالأسلوب الياباني. استخدمت ماري كاسات ، وهي فنانة أمريكية عملت في فرنسا، عناصر من الأنماط المدمجة والطائرات المسطحة ومنظور متغير للمطبوعات اليابانية في صورها الخاصة. [29] أظهرت لوحات جيمس أبوت ماكنيل ويسلر " غرفة الطاووس" كيف استخدم جوانب التقاليد اليابانية وهي من أفضل الأعمال في هذا النوع. استلهم المهندسان المعماريان في كاليفورنيا جرين وجرين من العناصر اليابانية في تصميمهما لمنزل جامبل والمباني الأخرى.

أصبحت العمارة المصرية الحديثة شائعة في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر واستمرت كأسلوب ثانوي حتى أوائل القرن العشرين. بدأت العمارة المغربية الحديثة في أوائل القرن التاسع عشر في الولايات الألمانية وكانت شائعة بشكل خاص لبناء المعابد اليهودية. كانت العمارة الهندية الساراسينية نوعًا نشأ في أواخر القرن التاسع عشر في فترة الحكم البريطاني .

الفن الاستشراقي

إن الاتجاهات الاستشراقية في الفن الغربي لها تاريخ طويل. فقد نجد مشاهد شرقية في فنون العصور الوسطى وعصر النهضة، كما كان للفن الإسلامي ذاته تأثير عميق ومؤثر على الإنتاج الفني الغربي. وقد انتشرت الموضوعات الشرقية في القرن التاسع عشر، بالتزامن مع الاستعمار الغربي في أفريقيا وآسيا.

ما قبل القرن التاسع عشر

السلطان محمد الثاني ، تأليف جنتيلي بيليني ، 1480

يمكن العثور على تصوير " المغاربة " و" الأتراك " الإسلاميين ( المجموعات المسلمة التي سميت بشكل غير دقيق في جنوب أوروبا وشمال إفريقيا وغرب آسيا ) في فن العصور الوسطى وعصر النهضة والفن الباروكي. في المشاهد التوراتية في الرسم الهولندي المبكر ، تم إعطاء الشخصيات الثانوية، وخاصة الرومان، أزياء غريبة تعكس عن بعد ملابس الشرق الأدنى . كان المجوس الثلاثة في مشاهد المهد محورًا خاصًا لهذا. بشكل عام، لا يُعتبر الفن ذو الإعدادات التوراتية استشراقيًا إلا حيث تكون التفاصيل أو الإعدادات الشرق أوسطية المعاصرة أو التاريخية سمة من سمات الأعمال، كما هو الحال مع بعض اللوحات التي رسمها جينتيلي بيليني وآخرون، وعدد من أعمال القرن التاسع عشر. شهدت البندقية في عصر النهضة مرحلة من الاهتمام الخاص بتصوير الإمبراطورية العثمانية في اللوحات والمطبوعات . كان جينتيلي بيليني، الذي سافر إلى القسطنطينية ورسم السلطان، وفيتوري كارباتشيو من الرسامين الرائدين. بحلول ذلك الوقت كانت التصويرات أكثر دقة، حيث كان الرجال يرتدون ملابس بيضاء عادةً. إن تصوير السجاد الشرقي في لوحات عصر النهضة مستوحى أحيانًا من الاهتمام الاستشراقي، لكنه في أغلب الأحيان يعكس فقط المكانة المرموقة التي كانت تتمتع بها هذه الأشياء الثمينة في تلك الفترة. [40]

زار جان إتيان ليوتارد (1702-1789) إسطنبول ورسم العديد من الباستيل للمشاهد المحلية التركية؛ كما استمر في ارتداء الملابس التركية لمعظم الوقت عندما عاد إلى أوروبا. وجد الفنان الاسكتلندي الطموح جافين هاميلتون في القرن الثامن عشر حلاً لمشكلة استخدام الملابس الحديثة، التي تعتبر غير بطولية وغير أنيقة، في رسم التاريخ من خلال استخدام إعدادات الشرق الأوسط مع الأوروبيين الذين يرتدون أزياء محلية، كما نُصح المسافرون بفعل ذلك. ترفع لوحته الضخمة جيمس داكنز وروبرت وود اكتشاف أنقاض تدمر (1758، إدنبرة الآن) السياحة إلى مستوى البطولة، حيث يرتدي المسافران ما يشبه إلى حد كبير التوجا . رسم العديد من المسافرين أنفسهم بملابس شرقية غريبة عند عودتهم، بما في ذلك اللورد بايرون ، كما فعل العديد ممن لم يغادروا أوروبا أبدًا، بما في ذلك مدام دي بومبادور . [41] يعكس الاهتمام الفرنسي المتزايد بالرفاهية الشرقية الغريبة والافتقار إلى الحرية في القرن الثامن عشر إلى حد ما تشابهًا واضحًا مع الملكية المطلقة في فرنسا . [42] كان لشعر بايرون تأثير كبير في تعريف أوروبا بالكوكتيل المسكر للرومانسية في البيئات الشرقية الغريبة التي سيطرت على الفن الشرقي في القرن التاسع عشر.

الاستشراق الفرنسي

ليون كوجنيه ، البعثة المصرية عام 1798 تحت قيادة بونابرت (1835؛ متحف اللوفر ).
جان أوغست دومينيك إنجرس ، الحمام التركي ، 1862
"A La Place Clichy" – إعلان للسجاد الشرقي من تصميم يوجين جراسيت

تحول الرسم الاستشراقي الفرنسي بسبب غزو نابليون الفاشل في النهاية لمصر وسوريا في 1798-1801، والذي حفز اهتمامًا عامًا كبيرًا بعلم المصريات ، وسجله أيضًا في السنوات اللاحقة رسامو بلاط نابليون، وخاصة أنطوان جان جروس ، على الرغم من أن الحملة في الشرق الأوسط لم تكن حملة رافق فيها الجيش. تركز اثنتان من أنجح لوحاته، بونابرت يزور ضحايا الطاعون في يافا (1804) ومعركة أبو قير (1806) على الإمبراطور، كما كان بحلول ذلك الوقت، لكنها تشمل العديد من الشخصيات المصرية، كما يفعل نابليون الأقل فعالية في معركة الأهرامات (1810). كانت لوحة آن لويس جيروديه دي روسي تريوسون ثورة القاهرة (1810) مثالاً كبيرًا وبارزًا آخر. نشرت الحكومة الفرنسية وصفًا جيدًا لمصر في عشرين مجلدًا بين عامي 1809 و1828، مع التركيز على الآثار . [43]

كان أول نجاح كبير لـ يوجين ديلاكروا ، مذبحة خيوس (1824)، قد رُسم قبل زيارته لليونان أو الشرق، وتبع ذلك لوحة طوف ميدوسا لصديقه تيودور جيريكو في إظهار حادثة حديثة في أجزاء بعيدة أثارت الرأي العام. كانت اليونان لا تزال تقاتل من أجل الاستقلال عن العثمانيين، وكانت في الواقع غريبة مثل الأجزاء الأكثر شرقًا من الإمبراطورية. تابع ديلاكروا اليونان في أنقاض ميسولونجي (1827)، لإحياء ذكرى حصار العام السابق، وموت ساردانابالوس ، المستوحى من اللورد بايرون ، والتي على الرغم من وضعها في العصور القديمة إلا أنها تُنسب إليها بداية مزيج الجنس والعنف والكسل والغرابة الذي يمر عبر الكثير من لوحات الاستشراق الفرنسي. [44] في عام 1832، زار ديلاكروا أخيرًا ما يُعرف الآن بالجزائر ، التي غزاها الفرنسيون مؤخرًا، والمغرب ، كجزء من مهمة دبلوماسية إلى سلطان المغرب . لقد تأثر كثيرًا بما رآه، وقارن بين أسلوب الحياة في شمال إفريقيا وأسلوب حياة الرومان القدماء، واستمر في رسم الموضوعات التي تناولها في رحلته عند عودته إلى فرنسا. ومثله كمثل العديد من الرسامين الاستشراقيين اللاحقين، كان محبطًا من صعوبة رسم النساء، وكانت العديد من مشاهده تصور اليهود أو المحاربين على الخيول. ومع ذلك، كان قادرًا على ما يبدو على دخول أحياء النساء أو حريم أحد المنازل لرسم ما أصبح فيما بعد نساء الجزائر ؛ ولم يكن لدى سوى عدد قليل من مشاهد الحريم اللاحقة هذا الادعاء بالأصالة. [45]

عندما رسم إنجرس، مدير الأكاديمية الفرنسية للرسم ، رؤية ملونة للغاية للحمام ، جعل شرقه المثير جنسيًا مقبولًا علنًا من خلال تعميمه المنتشر للأشكال الأنثوية (التي ربما كانت جميعها نفس النموذج). كان يُنظر إلى الحسية الأكثر انفتاحًا على أنها مقبولة في الشرق الغريب. [46] استمرت هذه الصور في الفن حتى أوائل القرن العشرين، كما يتضح من شبه العري الشرقي لهنري ماتيس من فترة نيس، واستخدامه للأزياء والأنماط الشرقية. كان تلميذ إنجرس تيودور شاسيريو (1819-1856) قد حقق بالفعل نجاحًا مع لوحته العارية The Toilette of Esther (1841، متحف اللوفر ) ​​ولوحة البورتريه الفروسية لعلي بن حامد، خليفة قسطنطين ورئيس الحركتا، يتبعه مرافقه (1846) قبل زيارته الأولى للشرق، ولكن في العقود اللاحقة جعلت السفن البخارية السفر أسهل بكثير وسافر عدد متزايد من الفنانين إلى الشرق الأوسط وخارجه، ورسموا مجموعة واسعة من المشاهد الشرقية.

في العديد من هذه الأعمال، صور الفنانون الشرق على أنه غريب وملون وحسي، ناهيك عن كونه نمطيًا . ركزت مثل هذه الأعمال عادةً على الثقافات العربية واليهودية وغيرها من الثقافات السامية، حيث كانت تلك الثقافات هي التي زارها الفنانون مع تزايد انخراط فرنسا في شمال إفريقيا. رسم فنانون فرنسيون مثل يوجين ديلاكروا وجان ليون جيروم وجان أوغست دومينيك إنجرس العديد من الأعمال التي تصور الثقافة الإسلامية، وغالبًا ما تضمنت جاريات مسترخيات . وأكدوا على كل من الخمول والمشهد البصري. وقد نُظر إلى مشاهد أخرى، وخاصة في الرسم النوعي ، على أنها إما قابلة للمقارنة بشكل وثيق مع نظيراتها في أوروبا الحديثة أو التاريخية، أو أنها تعكس أيضًا عقلية استشراقية بالمعنى السعيد للمصطلح. كان جيروم رائدًا، وغالبًا ما كان أستاذًا، لعدد من الرسامين الفرنسيين في الجزء الأخير من القرن، وكانت أعمالهم غالبًا ما تكون فاحشة بشكل صريح، وغالبًا ما كانت تتضمن مشاهد في الحريم والحمامات العامة ومزادات العبيد (آخر اثنين متاحان أيضًا بديكور كلاسيكي)، وكان مسؤولًا، مع آخرين، عن "معادلة الاستشراق بالعري في الوضع الإباحي"؛ [47] ( المعرض، أدناه )

ومن بين النحاتين الشرقيين شارل كوردييه .

الاستشراق البريطاني

ويليام هولمان هانت ، مشهد شارع في القاهرة؛ مغازلة صانع الفوانيس ، 1854-1861

على الرغم من أن الاهتمام السياسي البريطاني بأراضي الإمبراطورية العثمانية المتفككة كان شديدًا كما هو الحال في فرنسا، إلا أنه كان يُمارس بشكل أكثر تحفظًا في الغالب. تدين أصول الرسم الاستشراقي البريطاني في القرن التاسع عشر بالدين أكثر من الغزو العسكري أو البحث عن مواقع معقولة للنساء العاريات. كان الرسام البريطاني الرائد ، السير ديفيد ويلكي، يبلغ من العمر 55 عامًا عندما سافر إلى إسطنبول والقدس في عام 1840، وتوفي في جبل طارق أثناء رحلة العودة. على الرغم من أنه لم يُشتهر كرسام ديني، إلا أن ويلكي قام بالرحلة بأجندة بروتستانتية لإصلاح الرسم الديني، لأنه كان يعتقد أن: " مارتن لوثر في الرسم مطلوب بقدر ما هو مطلوب في اللاهوت، لإزالة الانتهاكات التي تُثقل مساعينا الإلهية"، وهو ما يعني به الأيقونات المسيحية التقليدية . كان يأمل في العثور على إعدادات وديكورات أكثر أصالة للموضوعات التوراتية في موقعها الأصلي، على الرغم من أن وفاته حالت دون إجراء أكثر من الدراسات. كان لدى فنانين آخرين، بما في ذلك ويليام هولمان هانت ما قبل الرفائيلي وديفيد روبرتس (في الأرض المقدسة وسوريا وأدوم والجزيرة العربية ومصر والنوبة ) دوافع مماثلة، [48] مع التركيز على الواقعية في الفن الاستشراقي البريطاني منذ البداية. [49] كما استخدم الفنان الفرنسي جيمس تيسوت المناظر الطبيعية والديكورات الشرق أوسطية المعاصرة للموضوعات التوراتية، مع القليل من الاهتمام بالأزياء التاريخية أو التركيبات الأخرى.

أنتج ويليام هولمان هانت عددًا من اللوحات الرئيسية للموضوعات التوراتية مستعينًا برحلاته في الشرق الأوسط، وارتجل أشكالًا مختلفة من الأزياء والمفروشات العربية المعاصرة لتجنب الأنماط الإسلامية على وجه التحديد، وكذلك بعض المناظر الطبيعية وموضوعات النوع. تضمنت الموضوعات التوراتية كبش الفداء (1856)، والعثور على المخلص في الهيكل (1860)، وظل الموت (1871). كانت معجزة النار المقدسة (1899) بمثابة هجاء مصور للمسيحيين الشرقيين المحليين، الذين اتخذ هانت، مثل معظم الزوار الأوروبيين، وجهة نظر قاتمة للغاية تجاههم. مشهد شارع في القاهرة؛ مغازلة صانع الفوانيس (1854-1861) هو مشهد سردي معاصر نادر، حيث يلمس الشاب وجه خطيبته، الذي لا يُسمح له برؤيته، من خلال حجابها، بينما يشق رجل غربي في الخلفية طريقه في الشارع بعصاه. [50] هذا تدخل نادر لشخصية معاصرة بوضوح في مشهد استشراقي؛ في الغالب يزعمون روعة اللوحة التاريخية التي كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت، دون عناء البحث عن الأزياء والإعدادات الأصلية.

عندما عرض جيروم عمله "للبيع؛ العبيد في القاهرة" في الأكاديمية الملكية في لندن عام 1871، "تم اعتباره مسيئًا على نطاق واسع"، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التدخل البريطاني الناجح في قمع تجارة الرقيق في مصر، ولكن أيضًا بسبب القسوة و"تمثيل الجسد من أجل الجسد". [51] لكن رنا قباني تعتقد أن "الرسم الاستشراقي الفرنسي، كما تجسده أعمال جيروم، قد يبدو أكثر حسية وبهرجة ودموية وصراحة جنسية من نظيره البريطاني، لكن هذا اختلاف في الأسلوب وليس الجوهر ... سلالات مماثلة من الانبهار والاشمئزاز هزت فنانيهم" [52] ومع ذلك، فإن العري والعنف أكثر وضوحًا في اللوحات البريطانية التي تدور أحداثها في العالم القديم، و"أيقونة الجارية ... العبدة الجنسية الشرقية التي تُعرض صورتها على المشاهد بحرية كما يُفترض أنها كانت تقدم نفسها لسيدها - هي فرنسية الأصل بالكامل تقريبًا"، [46] على الرغم من تبنيها بحماس من قبل الرسامين الإيطاليين وغيرهم من الأوروبيين.

جون فريدريك لويس ، الذي عاش لعدة سنوات في قصر تقليدي في القاهرة ، رسم أعمالاً فنية عالية التفاصيل تُظهر مشاهد واقعية للحياة في الشرق الأوسط ومشاهد أكثر مثالية في التصميمات الداخلية المصرية للطبقة العليا دون أي أثر للتأثير الثقافي الغربي حتى الآن. وقد وضع تصويره الدقيق والعاطفي للعمارة الإسلامية والمفروشات والشاشات والأزياء معايير جديدة للواقعية، والتي أثرت على فنانين آخرين، بما في ذلك جيروم في أعماله اللاحقة. "لم يرسم أبدًا امرأة عارية"، وكانت زوجته عارضة أزياء للعديد من مشاهد الحريم، [53] والتي، مع الأمثلة النادرة للرسام الكلاسيكي اللورد ليجتون ، تتخيل "الحريم كمكان للحياة المنزلية الإنجليزية تقريبًا، ... [حيث] ... تشير الاحترام الكامل للنساء اللاتي يرتدين ملابسهن بالكامل إلى الصحة الأخلاقية التي تتماشى مع مظهرهن الطبيعي الجميل". [46]

ركز فنانون آخرون على رسم المناظر الطبيعية ، غالبًا لمشاهد الصحراء، بما في ذلك ريتشارد داد وإدوارد لير . أنتج ديفيد روبرتس (1796-1864) مناظر معمارية ومناظر طبيعية، والعديد منها من الآثار ، ونشر كتبًا ناجحة جدًا من المطبوعات الحجرية منها. [54]

فاسيلي فيريشاجين ، إنهم منتصرون ، 1872

الاستشراق الروسي

جون سينجر سارجنت ، دخان العنبر ، 1880. معهد كلارك للفنون . تقدم هذه اللوحة خيالًا للعيون الغربية، حيث تجمع بين تفاصيل الأزياء والمكان المأخوذة من مناطق مختلفة في شمال إفريقيا.

كان الفن الاستشراقي الروسي مهتمًا إلى حد كبير بمناطق آسيا الوسطى التي غزتها روسيا خلال القرن، وكذلك في الرسم التاريخي مع المغول الذين سيطروا على روسيا لمعظم العصور الوسطى، والذين نادرًا ما تم تصويرهم في ضوء جيد. [55] لعب المستكشف نيكولاي برزيفالسكي دورًا رئيسيًا في نشر وجهة نظر غريبة عن "الشرق" والدعوة إلى التوسع الإمبراطوري. [56]

كان الملحنون الروس " الخمسة " من الملحنين الروس البارزين في القرن التاسع عشر والذين عملوا معًا لخلق أسلوب وطني مميز للموسيقى الكلاسيكية . كانت إحدى السمات المميزة لملحني "الخمسة" هي اعتمادهم على الاستشراق. [57] تم تأليف العديد من الأعمال "الروسية" الجوهرية بأسلوب استشراقي، مثل Islamey لـ Balakirev و Prince Igor لـ Borodin و Scheherazade لـ Rimsky-Korsakov . [57] بصفته زعيمًا لـ "الخمسة"، شجع Balakirev استخدام الموضوعات والتناغمات الشرقية لتمييز موسيقاهم "الروسية" عن السيمفونية الألمانية لأنطون روبنشتاين وغيره من الملحنين ذوي التوجه الغربي. [57]

الاستشراق الألماني

كتب إدوارد سعيد في الأصل أن ألمانيا لم يكن لديها استشراق ذو دوافع سياسية لأن إمبراطوريتها الاستعمارية لم تتوسع في نفس المناطق التي توسعت فيها فرنسا وبريطانيا. صرح سعيد لاحقًا أن ألمانيا "تشترك مع الاستشراق الأنجلو فرنسي والأمريكي لاحقًا [...] في نوع من السلطة الفكرية على الشرق". ومع ذلك، كتب سعيد أيضًا أنه "لم يكن هناك شيء في ألمانيا يتوافق مع الوجود الأنجلو فرنسي في الهند وبلاد الشام وشمال إفريقيا. علاوة على ذلك، كان الشرق الألماني حصريًا تقريبًا شرقًا علميًا، أو على الأقل شرقًا كلاسيكيًا: لقد تم جعله موضوعًا للأغاني والخيالات وحتى الروايات، لكنه لم يكن حقيقيًا أبدًا ". [58] وفقًا لسوزان إل. مارشان ، كان العلماء الألمان "واضعي الوتيرة" في الدراسات الشرقية. [59] كتب روبرت إروين أنه "حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية، كانت هيمنة ألمانيا على الاستشراق بلا منازع عمليًا". [60]

في مكان آخر

داخل الحريم، بريشة ثيودور أمان ، 1886، زيت على قماش، متحف ثيودور أمان، بوخارست ، رومانيا

تناولت اللوحات التاريخية القومية في أوروبا الوسطى والبلقان القمع خلال فترة الإمبراطورية العثمانية، والمعارك بين الجيوش العثمانية والمسيحية، بالإضافة إلى موضوعات مثل الحريم الإمبراطوري العثماني ، على الرغم من أن الأخير كان موضوعًا أقل شيوعًا من التصوير الفرنسي. [61]

لم يمنع التحليل السعيدي إحياء الاهتمام القوي بأعمال المستشرقين في القرن التاسع عشر وجمعها منذ سبعينيات القرن العشرين، وكان هذا الأخير في جزء كبير من قِبَل المشترين من الشرق الأوسط. [62]

الثقافة الشعبية

صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود لمدينة مسورة في الصحراء، تظهر فيها القباب والمآذن.
صورة للقاهرة التقطها فرانسيس فريث عام 1856

لا يُشار إلى المؤلفين والملحنين عادةً باسم "المستشرقين" بالطريقة التي يُشار بها إلى الفنانين، وقليل منهم متخصصون نسبيًا في الموضوعات أو الأساليب الشرقية، أو حتى معروفون بأعمالهم التي تتضمنها. لكن العديد من الشخصيات الرئيسية، من موزارت إلى فلوبير، أنتجوا أعمالًا مهمة بموضوعات أو معالجات شرقية. اللورد بايرون بحكاياته التركية الأربع الطويلة في الشعر، هو أحد أهم الكتاب الذين جعلوا من البيئات الشرقية الخيالية الغريبة موضوعًا مهمًا في أدب الرومانسية . تدور أحداث أوبرا جوزيبي فيردي عايدة (1871) في مصر كما تم تصويرها من خلال المحتوى والمشهد البصري. تصور "عايدة" طغيان مصر العسكري على إثيوبيا . [63]

كانت الاستشراقية الأيرلندية تتسم بطابع خاص، حيث استندت إلى معتقدات مختلفة حول الروابط التاريخية المبكرة بين أيرلندا والشرق، والتي لا يُنظَر إلى بعضها الآن على أنها صحيحة تاريخيًا. ويشكل أهل ميليسيا الأسطوريون مثالاً على ذلك. وكان الأيرلنديون أيضًا على دراية بآراء الدول الأخرى التي اعتبرتهم متخلفين عن الشرق، وعن "شرق الفناء الخلفي" لأوروبا. [64]

في الموسيقى

رسم ملون لزي رجالي على الطراز المصري القديم.
تصميم أزياء لأوبرا عايدة بواسطة أوغست مارييت ، 1871

في الموسيقى، يمكن تطبيق الاستشراق على الأساليب التي ظهرت في فترات مختلفة، مثل alla Turca ، التي استخدمها العديد من الملحنين بما في ذلك موتسارت وبيتهوفن . [65] حدد عالم الموسيقى ريتشارد تاروسكين في الموسيقى الروسية في القرن التاسع عشر سلالة من الاستشراق: "الشرق كعلامة أو استعارة، كجغرافيا خيالية، كخيال تاريخي، كآخر مختزل وشامل نبني ضده إحساسنا (الذي لا يقل اختزالًا وشمولية) بأنفسنا". [ 66] اعترف تاروسكين بأن الملحنين الروس، على عكس أولئك في فرنسا وألمانيا، شعروا بـ "التناقض" تجاه الموضوع لأن "روسيا كانت إمبراطورية متجاورة حيث كان الأوروبيون، الذين يعيشون جنبًا إلى جنب مع "الشرقيين"، يتماهون (ويتزوجون) معهم أكثر بكثير مما كانت عليه الحال في القوى الاستعمارية الأخرى". [67]

ومع ذلك ، وصف تاروسكين الاستشراق في الموسيقى الروسية الرومانسية بأنه يحتوي على ألحان "مليئة بالزخارف الصغيرة الدقيقة واللحن"، [68] وخطوط مصاحبة لونية ، وصوت جهير طنين [69] - وهي الخصائص التي استخدمها جلينكا وبالاكيرف وبورودين وريمسكي كورساكوف وليابونوف وراشمانينوف . تستحضر هذه الخصائص الموسيقية: [ 69 ]

لا يقتصر الأمر على الشرق، بل الشرق المغري الذي يضعف ويستعبد ويجعل من حوله سلبيين. وباختصار، يشير هذا إلى الوعد بتجربة " نيجا" ، وهي سمة أساسية من سمات الشرق كما يتخيلها الروس... في الأوبرا والأغنية، تشير كلمة "نيجا" غالبًا ببساطة إلى "الجنس على الطريقة الروسية"، المرغوب أو المحقق.

يمكن تتبع الاستشراق أيضًا في الموسيقى التي يُعتقد أنها تحمل تأثيرات الغرابة ، بما في ذلك تأثير الغاميلان الجاوية [70] في موسيقى البيانو الخاصة بكلود ديبوسي وصولاً إلى السيتار المستخدم في التسجيلات التي أجراها البيتلز . [65]

في المملكة المتحدة، قام غوستاف هولست بتأليف أغنية "بيني مورا" التي استحضرت أجواءً عربية هادئة ومفعمة بالحيوية.

وقد وجد الاستشراق طريقه أيضًا إلى الموسيقى الغريبة في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، على نحو أكثر ميلاً إلى الأسلوب المخيم ، وخاصة أعمال ليز باكستر ، على سبيل المثال، مؤلفته الموسيقية "مدينة الحجاب".

في الأدب

امرأة هندية شبه عارية ترقص أمام تمثال هندوسي.
غلاف مجلة القصص الشرقية ، ربيع 1932

بدأت الحركة الرومانسية في الأدب عام 1785 وانتهت حوالي عام 1830. يشير مصطلح الرومانسية إلى الأفكار والثقافة التي عكسها كتاب ذلك الوقت في أعمالهم. خلال هذا الوقت، بدأت ثقافة وأشياء الشرق في إحداث تأثير عميق على أوروبا. جلبت الرحلات المكثفة التي قام بها الفنانون وأعضاء النخبة الأوروبية مذكرات الرحلات والحكايات المثيرة إلى الغرب مما خلق اهتمامًا كبيرًا بكل الأشياء "الأجنبية". يدمج الاستشراق الرومانسي المواقع الجغرافية الأفريقية والآسيوية والشخصيات الاستعمارية و"الأصلية" المعروفة والفولكلور والفلسفات لخلق بيئة أدبية للاستكشاف الاستعماري من وجهة نظر عالمية أوروبية مميزة. يشير الاتجاه الحالي في تحليل هذه الحركة إلى الإيمان بهذا الأدب كأسلوب لتبرير المساعي الاستعمارية الأوروبية بتوسيع الأراضي. [71]

في روايته سلامبو ، استخدم غوستاف فلوبير قرطاج القديمة في شمال أفريقيا كمضاد لروما القديمة . فقد صور ثقافتها على أنها مفسدة أخلاقية ومشبعة بالإثارة الجنسية الخطيرة. وقد أثبتت هذه الرواية تأثيرها الهائل على تصوير الثقافات السامية القديمة في وقت لاحق .

في الفيلم

لقطة شاشة بالأبيض والأسود من فيلم الشيخ، يظهر فيها الرجل بالزي العربي والمرأة بالملابس الغربية.
رودلف فالنتينو وأجنيس آيرس في فيلم الشيخ ، 1921

يزعم سعيد أن استمرارية الاستشراق حتى الوقت الحاضر يمكن العثور عليها في الصور المؤثرة، وخاصة من خلال سينما الولايات المتحدة ، حيث نما الغرب الآن ليشمل الولايات المتحدة. [72] تُظهر العديد من الأفلام الروائية الضخمة ، مثل سلسلة إنديانا جونز ، وأفلام المومياء ، وسلسلة أفلام علاء الدين من إنتاج ديزني، الجغرافيات المتخيلة للشرق. [72] تصور الأفلام عادةً الشخصيات البطولية الرئيسية على أنها من العالم الغربي، بينما يأتي الأشرار غالبًا من الشرق. [72] استمر تمثيل الشرق في الأفلام، على الرغم من أن هذا التمثيل لا يحمل بالضرورة أي حقيقة. في The Tea House of the August Moon (1956)، كما جادل بيدرو ياكوبيلي، هناك مجازات للاستشراق. يلاحظ أن الفيلم "يخبرنا المزيد عن الأمريكيين وصورة الأمريكيين لأوكيناوا بدلاً من شعب أوكيناوا ". [73] يصور الفيلم سكان أوكيناوا على أنهم "مسرورون ولكن متخلفون" و"غير مسيسين"، وهو ما يتجاهل الاحتجاجات السياسية الحقيقية في أوكيناوا ضد الاستحواذ القسري على الأراضي من قبل الجيش الأمريكي في ذلك الوقت.

في كتابها "الاستشراق والثنائية بين الحقيقة والخيال" (Memoirs of a Geisha) ، تزعم كيميكو أكيتا أن كتاب " مذكرات جيشا" (2005) يحتوي على مجازات استشراقية و"تمثيلات ثقافية مغلوطة" عميقة. وتؤكد أن كتاب "مذكرات جيشا " "يعزز فكرة أن الثقافة اليابانية والجيشا غريبتان ومتخلفتان وغير عقلانيتين وقذرتان ومبتذلتان وعشواءيتان وغريبتان وغامضتان". [74]

في الرقص

خلال الفترة الرومانسية من القرن التاسع عشر، طور الباليه انشغالًا بالغرابة. تراوحت هذه الغرابة من الباليه التي تدور أحداثها في اسكتلندا إلى تلك القائمة على مخلوقات أثيرية. [75] بحلول الجزء الأخير من القرن، كانت الباليه تجسد الجوهر المفترض للشرق الغامض. غالبًا ما تضمنت هذه الباليه موضوعات جنسية وتميل إلى الاستناد إلى افتراضات الناس بدلاً من الحقائق الملموسة. الاستشراق واضح في العديد من الباليه.

كان المشرق مصدر إلهام للعديد من الباليهات الكبرى، والتي نجت منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. عُرضت Le Corsaire لأول مرة عام 1856 في أوبرا باريس، مع تصميم الرقصات لجوزيف مازيلييه . [76] أعاد ماريوس بيتيبا تصميم رقصات الباليه لباليه مارينسكي في سانت بطرسبرغ، روسيا عام 1899. [76] تدور أحداث القصة المعقدة، المستندة بشكل فضفاض إلى قصيدة اللورد بايرون ، [77] في تركيا وتركز على قصة حب بين قرصان وفتاة جارية جميلة. تتضمن المشاهد بازارًا تُباع فيه النساء للرجال كعبيد، وقصر الباشا، الذي يضم حريمه من الزوجات. [76] في عام 1877، صمم ماريوس بيتيبا رقصات La Bayadère ، وهي قصة حب بين راقصة معبد هندي ومحارب هندي. استند هذا الباليه إلى مسرحية كاليداسا ساكونتالا . [77] استخدمت لا بايادير أزياء هندية غامضة، وأدرجت إيماءات اليد المستوحاة من الهند في الباليه الكلاسيكي. بالإضافة إلى ذلك، تضمنت "رقصة هندوسية" مستوحاة من الكاثاك، وهو شكل رقص هندي. [77] باليه آخر، شهرزاد ، صمم رقصاته ​​ميشيل فوكين في عام 1910 على موسيقى نيكولاي ريمسكي كورساكوف ، هي قصة تتعلق بزوجة الشاه وعلاقاتها غير المشروعة مع عبد ذهبي، لعب دوره في الأصل فاسلاف نيجينسكي . [77] يتضمن التركيز المثير للجدل للباليه على الجنس حفلة ماجنة في حريم شرقي. عندما يكتشف الشاه تصرفات زوجاته العديدة وعشاقهن، يأمر بقتل المتورطين. [77] كانت شهرزاد مبنية بشكل فضفاض على حكايات شعبية مشكوك في صحتها.

كما تظهر العديد من الباليهات الأقل شهرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين استشراقيتها. على سبيل المثال، في ابنة الفرعون لبيتيبا (1862)، يتخيل رجل إنجليزي نفسه، في حلم ناتج عن الأفيون ، كصبي مصري يفوز بحب ابنة الفرعون، أسبيسيا. [77] يتكون زي أسبيسيا من ديكور "مصري" على توتو . [77] باليه آخر، براهما لهيبوليت مونبليزير ، والذي عرض لأول مرة عام 1868 في لا سكالا بإيطاليا، [78] هو قصة تتضمن علاقات رومانسية بين فتاة جارية وبراهما ، الإله الهندوسي ، عندما يزور الأرض. [77] بالإضافة إلى ذلك، في عام 1909، أدرج سيرج دياجيليف كليوباترا في ذخيرة فرقة الباليه الروسية . بموضوعها الجنسي، جمعت هذه النسخة المنقحة من مسرحية فوكين " ليلة مصر" بين "الغرابة والعظمة" التي كان جمهور هذا الوقت يتوق إليها. [77]

باعتبارها واحدة من رواد الرقص الحديث في أمريكا، استكشفت روث سانت دينيس أيضًا الاستشراق في رقصها. لم تكن رقصاتها أصيلة؛ فقد استلهمت من الصور الفوتوغرافية والكتب، وفي وقت لاحق من المتاحف في أوروبا. [77] ومع ذلك، فإن الغرابة في رقصاتها تلبي اهتمامات نساء المجتمع في أمريكا. [77] أدرجت رادا والكوبراس في برنامجها "الهندي" في عام 1906. بالإضافة إلى ذلك، وجدت النجاح في أوروبا مع باليه آخر ذو طابع هندي، The Nautch في عام 1908. في عام 1909، عند عودتها إلى أمريكا، أنشأت سانت دينيس أول عمل "مصري" لها، Egypta . [77] استمر تفضيلها للاستشراق، وبلغ ذروته مع عشتار ذات البوابات السبع في عام 1923، حول إلهة بابلية. [77]

في حين بلغ الاستشراق في الرقص ذروته في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، إلا أنه لا يزال موجودًا في العصر الحديث. على سبيل المثال، تقدم شركات الباليه الكبرى بانتظام Le Corsaire و La Bayadere و Sheherazade . علاوة على ذلك، يوجد الاستشراق أيضًا في الإصدارات الأحدث من الباليه. في إصدارات The Nutcracker ، مثل إنتاج مسرح الباليه الأمريكي لعام 2010 ، يستخدم الرقص الصيني وضع الذراع مع ثني الذراعين بزاوية تسعين درجة وأصابع السبابة موجهة لأعلى، بينما يستخدم الرقص العربي حركات ذراع منحنية ثنائية الأبعاد. مستوحاة من باليه الماضي، تطورت حركات ووضعيات الذراع "الشرقية" النمطية ولا تزال قائمة.

دِين

جزء من سلسلة عن
الروحانية
مخطط تفصيلي
دِين
تقليدي
حديث
تجربة روحية
التطور الروحي
التأثيرات
الغربي
عام

العصور القديمة

العصور الوسطى

العصر الحديث المبكر

حديث

المستشرق
آسيوي
ما قبل التاريخ

إيران

الهند

شرق آسيا

أخرى غير غربية
نفسي
Research
Neurological
  • Category
  • v
  • t
  • e

تطور تبادل الأفكار الغربية والشرقية حول الروحانية مع قيام الغرب بالتجارة مع آسيا وتأسيس مستعمرات فيها. [79] ظهرت أول ترجمة غربية لنص سنسكريتي في عام 1785، [80] مما يشير إلى الاهتمام المتزايد بالثقافة واللغات الهندية. [81] ظهرت ترجمات الأوبانيشاد ، التي أطلق عليها آرثر شوبنهاور "عزاء حياتي"، لأول مرة في عامي 1801 و1802. [82] [ملاحظة 1] ظهرت الترجمات المبكرة أيضًا بلغات أوروبية أخرى. [84] تأثرت فلسفة التجاوز في القرن التاسع عشر بالروحانية الآسيوية، مما دفع رالف والدو إيمرسون (1803-1882) إلى ريادة فكرة الروحانية كمجال متميز. [85]

كانت الجمعية الثيوصوفية قوة رئيسية في التأثير المتبادل بين الروحانية والتدين الشرقي والغربي ، [86] [87] وهي مجموعة تبحث عن الحكمة القديمة من الشرق وتنشر الأفكار الدينية الشرقية في الغرب. [88] [79] كانت إحدى سماتها البارزة هي الإيمان بـ " سادة الحكمة "، [89] [ملاحظة 2] "كائنات بشرية أو بشرية ذات يوم تجاوزت الحدود الطبيعية للمعرفة، وجعلت حكمتها متاحة للآخرين". [89] كما نشرت الجمعية الثيوصوفية الأفكار الغربية في الشرق، مما ساهم في تحديثه ونمو القومية في المستعمرات الآسيوية. [79]

كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير على الحداثة البوذية [79] وحركات الإصلاح الهندوسية . [87] [79] بين عامي 1878 و1882، تم توحيد الجمعية وآريا ساماج تحت مسمى الجمعية الثيوصوفية لأريا ساماج . [90] كانت هيلينا بلافاتسكي ، جنبًا إلى جنب مع إتش إس أولكوت وأناجاريكا دارمابالا ، فعالة في نقل وإحياء البوذية الثيرافادية إلى الغرب . [91] [92] [93]

كان فيفيكاناندا ، [94] [95] أحد المؤثرين الرئيسيين الآخرين، حيث قام بترويج تفسيره الحديث [96] لأدفايتا فيدانتا خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في كل من الهند والغرب، [95] مؤكدًا على أنوبهافا ("التجربة الشخصية") على السلطة الكتابية. [97]

الإسلام

مع انتشار المثل الدينية والثقافية الشرقية تجاه الغرب ، ظهرت دراسات ورسوم توضيحية معينة تصور مناطق وأديان معينة تحت المنظور الغربي . غالبًا ما يتم تحويل العديد من الجوانب أو وجهات النظر إلى الأفكار التي تبناها الغرب بشأن تلك المثل الثقافية والدينية. يمكن تصوير إحدى وجهات النظر الأكثر تبنيًا من خلال السياق الغربي للإسلام والشرق الأوسط . في ظل النظرة المعتمدة للإسلام في السياق الغربي، يقع الاستشراق ضمن فئة المنظور الغربي للتفكير الذي يتحول من خلال البنى الاجتماعية التي تشير إلى تمثيلات الدين أو الثقافة من وجهة نظر ذاتية. [98] يعود مفهوم الاستشراق إلى العصور ما قبل الاستعمار، حيث اكتسبت القوى الأوروبية الرئيسية وتصورت الأراضي والموارد والمعرفة والسيطرة على المناطق في الشرق. [98] يصور مصطلح الاستشراق بشكل أعمق في السياق التاريخي للعداء والتحريف في اتجاهات طبقة متنامية من الإدماج والتأثير الغربي على الثقافة والمثل الأجنبية. [99]

في المنظور الديني في ظل الإسلام، ينطبق مصطلح الاستشراق بمعنى مماثل للرؤية من المنظور الغربي، وخاصة في نظر الأغلبية المسيحية . [99] المساهم الرئيسي في تصوير وجهات النظر أو الرسوم التوضيحية الشرقية للإسلام والثقافات الشرق أوسطية الأخرى مستمد من التأثيرات والقوى الإمبريالية والاستعمارية التي تنسب إلى تشكيل مجالات متعددة من العناصر الجغرافية والسياسية والتعليمية والعلمية. [99] يكشف الجمع بين هذه الأنواع المختلفة عن انقسام كبير بين شعوب تلك الثقافات ويعزز المثل العليا التي وضعها المنظور الغربي. [99] مع الإسلام، لا ترتبط الاكتشافات العلمية التاريخية أو الأبحاث أو الاختراعات أو الأفكار التي تم تقديمها من قبل وساهمت في العديد من الاختراقات الأوروبية الأخرى بالعلماء الإسلاميين السابقين . [99] من خلال استبعاد المساهمات السابقة والأعمال الأولية، يؤدي سرد ​​مفهوم الاستشراق مع مرور الوقت إلى إنشاء تاريخ وتوجيه للوجود داخل المنطقة والدين الذي يؤثر تاريخيًا على صورة الشرق. [98]

خلال السنوات الأخيرة، تأثر الاستشراق وتحول إلى تمثيلات متغيرة لأشكال مختلفة تنبع جميعها من نفس المعنى. [98] منذ القرن التاسع عشر، اختلفت وجهات النظر الغربية حول الاستشراق، حيث نظر الانقسام بين الاستشراق الأمريكي والأوروبي إلى أمثلة مختلفة. [98] تكشف وسائل الإعلام السائدة والإنتاج الشعبي عن العديد من صور الثقافات الشرقية والإشارات الإسلامية إلى الحدث الحالي للتطرف للثقافات غير الغربية. [98] غالبًا ما يتم استخدام المراجع ووسائل الإعلام السائدة للمساهمة في أجندة موسعة تحت حكم بناء دوافع بديلة. [98] كان النهج مع تعميم مصطلح الاستشراق مضمنًا في بداية الاستعمار باعتباره جذر التعقيد الرئيسي لوجهات نظر المجتمعات الحديثة للثقافات الأجنبية. [99] كما تصور وسائل الإعلام السائدة أمثلة لاستخدام العديد من حالات الخطاب وفي مناطق معينة بشكل رئيسي بين الصراع داخل المناطق في الشرق الأوسط وأفريقيا . [99] مع وجود أجندة للتأثير على وجهات النظر حول المجتمعات غير الغربية التي تعتبر غير متوافقة مع الأيديولوجيات والثقافات المختلفة، فإن العناصر التي تقدم الانحراف بين المجتمعات والجوانب الشرقية. [99]

منظر شرقي للغرب ومنظر غربي للشرق

تم تبني مفهوم الاستشراق من قبل العلماء في شرق ووسط وشرق أوروبا ، ومن بينهم ماريا تودوروفا ، وأتيلا ميليج ، وتوماس زاريكي، وداريوس سكورزيوسكي [100] كأداة تحليلية لاستكشاف صور مجتمعات شرق ووسط وشرق أوروبا في الخطابات الثقافية للغرب في القرن التاسع عشر وأثناء الهيمنة السوفيتية .

تم استخدام مصطلح " إعادة الاستشراق " من قبل ليزا لاو وآنا كريستينا مينديز [101] [102] للإشارة إلى كيفية استناد التمثيل الذاتي الشرقي إلى نقاط مرجعية غربية: [103]

تختلف إعادة الاستشراق عن الاستشراق في أسلوبها وأسبابها للإشارة إلى الغرب: في حين تتحدى إعادة الاستشراق السرديات الكبرى للاستشراق، فإنها تنشئ سرديات كبرى بديلة خاصة بها من أجل التعبير عن الهويات الشرقية، وتفكيك وتعزيز الاستشراق في نفس الوقت.

الغروبة ثقافة الشعوب الغربية

غالبًا ما يستخدم مصطلح الاستغراب للإشارة إلى وجهات النظر السلبية عن العالم الغربي الموجودة في المجتمعات الشرقية ، ويستند إلى الشعور القومي الذي انتشر ردًا على الاستعمار [104] (انظر عموم آسيا ). اتُهم إدوارد سعيد بإضفاء طابع غربي على الغرب في نقده للاستشراق ؛ ووصف الغرب بشكل خاطئ بنفس الطريقة التي يذكر بها أن العلماء الغربيين وصفوا الشرق بشكل خاطئ. [105] وفقًا لوجهة النظر هذه، قام سعيد بإضفاء طابع جوهري على الغرب من خلال خلق صورة متجانسة للمنطقة. [105]

كان أباطرة تشينغ في القرن الثامن عشر في الصين مفتونين ماديًا بـ Occidenterie ، أو الأشياء المستوحاة من الفن والعمارة الغربية (وهو نظير للتقليد المادي للتقاليد الفنية الصينية في أوروبا ) . وعلى الرغم من أن الظاهرة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببلاط الإمبراطور ومشروع العمارة الخاص بـ Xiyang Lou ، إلا أن مجموعة واسعة من الطبقات الاجتماعية في الصين كان لديها بعض الوصول إلى أشياء Occidenterie لأنها كانت منتجة محليًا. [106]

الآخر

يحدث فعل إقصاء الثقافات عندما يتم تصنيف المجموعات على أنها مختلفة بسبب الخصائص التي تميزها عن القاعدة المتصورة. [107] زعم إدوارد سعيد ، مؤلف كتاب الاستشراق ، أن القوى الغربية والأفراد المؤثرين مثل علماء الاجتماع والفنانين قد أقصوا " الشرق ". [99] غالبًا ما يكون تطور الأيديولوجيات مضمنًا في اللغة في البداية، ويستمر في الانتشار عبر نسيج المجتمع من خلال الاستيلاء على الثقافة والاقتصاد والمجال السياسي. [108] يعتمد الكثير من انتقاد سعيد للاستشراق الغربي على ما يصفه بالاتجاهات المفصلة. هذه الأيديولوجيات موجودة في الأعمال الآسيوية للكتاب والفنانين الهنود والصينيين واليابانيين، في وجهات نظرهم حول الثقافة والتقاليد الغربية. إن التطور المهم بشكل خاص هو الطريقة التي تشكل بها الاستشراق في السينما غير الغربية، كما هو الحال في السينما الناطقة باللغة الهندية على سبيل المثال .

لقد كان الاستشراق الذي تبناه سعيد أداة فعالة في التحول النقدي الذي شهدته العلوم الإنسانية والاجتماعية فيما يتصل بتقدير الثقل السياسي الذي يفرضه "التمثيل" باعتباره شكلاً من أشكال السيطرة على الآخرين. ولكن كما تشير التحقيقات الأنثروبولوجية الأخيرة، فقد تم تطبيق الاستشراق في بعض الأحيان بشكل تبسيطي لمجرد مساواة "الآخر" مع إسناد الصفات السلبية. [109] وقد تشير دراسة مجال "الآخر" في سياقات تبدو بعيدة عن تركيز سعيد الأصلي، مثل العلاقة بين اليونان وألمانيا خلال سنوات أزمة الديون السيادية، إلى مكونات متقلبة في عملية "الآخر"، بما في ذلك الانبهار الممزوج بالتنازل والنفور والإعجاب والأمل في الهروب من نمط الحياة القمعي في شمال أوروبا. [109] وعلى نحو مماثل، تشكل السياحة والعلاقات بين المراكز الحضرية والأطراف الريفية مجالات تلعب فيها ديناميكيات الاستشراق (الآخرية) دوراً هاماً، حتى وإن كانت هذه الديناميكيات، كما أشرنا أعلاه، قد تنطوي على ازدواجية مشاعر المتفرجين، فضلاً عن إشراك الممثلين في إعادة إنتاج الصور النمطية لأولئك الذين يمثلون الآخرين، وفي بعض الأحيان الطعن فيها. [110]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أطلق شوبنهاور أيضًا على كلبه "أتمان". [83]
  2. ^ انظر أيضًا تعاليم المعلم الصاعد

مراجع

  1. ^ ترومانز، 6
  2. ^ محمود ممداني، المسلم الصالح والمسلم السيء: أميركا والحرب الباردة وجذور الإرهاب ، نيويورك: بانثيون، 2004؛ ISBN  0-375-42285-4 ؛ ص 32.
  3. ^ كارنادي، كريس (2022-03-30). "يزعم Horizon Forbidden West أنه ما بعد العنصرية - لكنه ليس كذلك". Polygon . تم الاسترجاع في 2022-05-03 .
  4. ^ جونز، جوناثان (2008-05-22). "الاستشراق ليس عنصرية". الغارديان . ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 2024-09-02 .
  5. ^ اللاتينية أورينس ، قاموس أوكسفورد الإنجليزي . ص. 000.
  6. ^ سعيد، إدوارد . "الاستشراق"، نيويورك: فينتيج بوكس، 1979. ص 364.
  7. ^ سعيد، إدوارد. "الاستشراق"، نيويورك: فينتيج بوكس، 1979: 357
  8. ^ ترومانز، 20
  9. ^ هاردينج، 74
  10. ^ ترومانز، 19
  11. ^ بنيامين، ر.، الجماليات الاستشراقية: الفن والاستعمار وشمال أفريقيا الفرنسية، 1880-1930، 2003، ص 57-78
  12. ^ فوليه، مرسيدس (2014). "مجموعات الشرق الأوسط من اللوحات الاستشراقية في مطلع القرن الحادي والعشرين: انقلاب متناقض أم سوء فهم مستمر؟" (PDF) . في بويون، فرانسوا؛ فاتين، جان كلود (المحرران). بعد الاستشراق: وجهات نظر نقدية حول الوكالة الغربية وإعادة التخصيص الشرقي . دراسات ليدن في الإسلام والمجتمع. المجلد 2. ص 251-271. doi :10.1163/9789004282537_019. ISBN 9789004282520. S2CID  190911367.
  13. ^ Encyclopedia.com، https://www.encyclopedia.com/literature-and-arts/art-and-architecture/art-general/orientalism
  14. ^ ملاحظات تم تدوينها أثناء رحلة عبر جزء من شمال شبه الجزيرة العربية في عام 1848. نشرتها الجمعية الجغرافية الملكية في عام 1851. (النسخة الإلكترونية).
  15. ^ سرد لرحلات من القاهرة إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة بواسطة السويس والجزيرة العربية والطويلة والجوف والجبة وحائل ونجد، في عام 1845 ، الجمعية الجغرافية الملكية، 1854.
  16. ^ ويليام ر. ميد، ج.أ. والين والجمعية الجغرافية الملكية ، Studia Orientalia 23، 1958.
  17. ^ ماكفي، آل (2002). الاستشراق. لندن: لونجمان. ص. الفصل الأول. رقم ISBN 978-0582423862.
  18. ^ هولوواي (2006)، ص 1-2. "لقد سعى الاستشراق الذي تبناه وارن هاستينجز وويليام جونز وشركة الهند الشرقية في بداياتها إلى الحفاظ على الهيمنة البريطانية على شبه القارة الهندية من خلال رعاية اللغات والمؤسسات الهندوسية والإسلامية، وليس من خلال كسوفها بواسطة اللغة الإنجليزية والتثاقف الأوروبي العدواني".
  19. ^ "العبرانيون والمسيحيون". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم استرجاعه في 22 أكتوبر 2017 .
  20. ^ ترومانز، 24
  21. ^ الاستشراق (1978) المقدمة، الطبعة 2003، ص. xv.
  22. ^ إكسيبوليا، إيليا (2011). "التوجهات والاستشراق: الحاكم السير رونالد ستورز". مجلة دراسات القدس الإسلامية . 11 : 25-43.
  23. ^ سعيد، إدوارد دبليو. (1979). الاستشراق. نيويورك: كتب فينتيج. ص. 63. ISBN 0-394-74067-X.
  24. ^ سعيد، إدوارد دبليو. (1979). الاستشراق. نيويورك: كتب فينتيج. ص 60. ISBN 0-394-74067-X.
  25. ^ ترومانز، 6، 11 (مقتبس)، 23-25
  26. ^ مارتا ماميت-ميخالكيفيتش (2011). "الجنة المستعادة؟: الحريم في أحلام فاطمة مرنيسي بالتعدي: حكايات عن طفولة الحريم". في هيلجا رامزي-كورتز وجيثا جاناباثي-دوري (المحررة). توقعات الجنة. ص 145-146. doi :10.1163/9789401200332_009. ISBN 9789401200332.
  27. ^ السامرائي، قاسم (2002). “مناقشات حول الاستشراق في المملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر”. في ويجرز، جيرارد (محرر). المجتمعات الحديثة وعلم الأديان: دراسات تكريما لاميرت ليرتور . سلسلة كتب نومين. المجلد. 95. ص 283-301. دوى :10.1163/9789004379183_018. رقم ISBN 9789004379183.الصفحة 284.
  28. ^ ريتشارد روجرز؛ فيليب جوموشدجيان؛ دينا جونز؛ وآخرون (2014). العمارة القصة الكاملة . تيمز وهدسون. ص 140. ISBN 978-0-500-29148-1.
  29. ^ موضوع ايفز
  30. ^ الأحد 2019، ص 104.
  31. ^ "Kina slott, Drottningholm". www.sfv.se . National Property Board of Sweden. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2014 .
  32. ^ الأحد 2019، ص 99، 100.
  33. ^ الأحد 2019، ص 151.
  34. ^ جونز 2014، ص 262.
  35. ^ الأحد 2019، ص 216.
  36. ^ أجيورجس ، سيلفان (2006). سور لي آثار المعارض العالمية – 1855 باريس 1937 (بالفرنسية). باريغرام. ص. 122. ردمك 978-2-8409-6444-5.
  37. ^ مارينش ، أوانا (2015). إرنست دونود - visul liniei (باللغة الرومانية). إديتورا إستوريا آرتي. ص. 79. ردمك 978-606-94042-8-7.
  38. ^ BIRD - Exploring the Winged World . Phaidon. 2021. ص 234. ISBN 978-1-83866-140-3.
  39. ^ تيكسييه ، سيمون (2022). معماريات آرت ديكو - باريس وضواحيها - 100 غرفة رائعة . باريغرام. ص. 37. ردمك 978-2-37395-136-3.
  40. ^ الملك وسيلفستر، في جميع أنحاء
  41. ^ كريستين رايدنج، المسافرون والجالسون: صورة المستشرق ، في ترومانز، 48-75
  42. ^ إينا باغديانتز ماكابي (15 يوليو 2008). الاستشراق في فرنسا الحديثة المبكرة: التجارة الأوراسية، والغرابة والنظام القديم. بيرج. ص 134. ISBN 978-1-84520-374-0تم الاسترجاع بتاريخ 31 أغسطس 2013 .
  43. ^ هاردينج، 69-70
  44. ^ نوشلين، 294-296؛ ترومان، 128
  45. ^ هاردينج، 81
  46. ^ abc Tromans، 135
  47. ^ ترومانز. 136
  48. ^ ترومانز، 14 (مقتبس)، 162-165
  49. ^ نوتشلين، 289، يجادل في تأكيد روزنثال، ويصر على أنه "يجب أن تكون هناك محاولة لتوضيح حقيقة من نتحدث عنه".
  50. ^ ترومانز، 16-17 وانظر الفهرس
  51. ^ ترومانز، 135-136
  52. ^ ترومانز، 43
  53. ^ ترومانز، اقتباس 135؛ 134 عن زوجته؛ عمومًا: 22-32، 80-85، 130-135، وانظر الفهرس
  54. ^ ترومانز، 102-125، يغطي المناظر الطبيعية
  55. ^ شيميلبينينك فان دير أوي ، ديفيد (2009-12-01). “لوحات Vasilij V. Vereshchagin لغزو آسيا الوسطى”. Cahiers d'Asie Centrale (17/18): 179-209. ISSN  1270-9247.
  56. ^ بروير (1994). الإمبراطورية الروسية وشرقها – شهرة نيكولاي برزيفالسكي.
  57. ^ abc Figes, Orlando, ''رقصة ناتاشا: تاريخ ثقافي لروسيا'' (نيويورك: متروبوليتان بوكس، 2002)، 391.
  58. ^ جينكينز، جينيفر (2004). "الاستشراق الألماني: مقدمة". دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 24 (2): 97-100. doi :10.1215/1089201X-24-2-97. ISSN  1548-226X. S2CID  144782212.
  59. ^ مارشاند، سوزان ل. (2009). الاستشراق الألماني في عصر الإمبراطورية: الدين والعرق والعلم. واشنطن العاصمة: المعهد التاريخي الألماني. ISBN 978-0-521-51849-9. OCLC  283802855.
  60. ^ إروين، روبرت (2001-06-21). "التقدم اللامتناهي للدوامات". مجلة لندن لمراجعة الكتب . المجلد 23، العدد 12. ISSN  0260-9592 . تم الاسترجاع في 2021-09-04 .
  61. ^ ماليكوفا ، جيتكا (24/09/2020). عودة "التركي الرهيب". بريل. ص 26-69. دوى :10.1163/9789004440791_003. رقم ISBN 978-90-04-44079-1. S2CID  238091901.
  62. ^ ترومانز، 7، 21
  63. ^ بيرد وجلواج 2005، 128
  64. ^ لينون، جوزيف. 2004. الاستشراق الأيرلندي . نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز .
  65. ^ ab Beard and Gloag 2005، 129
  66. ^ تاروسكين (1997): ص 153
  67. ^ تاروسكين (1997): ص 158
  68. ^ تاروسكين (1997): ص 156
  69. ^ ab Taruskin (1997): ص 165
  70. ^ هاوت 1994، 46-57
  71. ^ "الاستشراق الرومانسي: نظرة عامة". مختارات نورتون للأدب الإنجليزي . تم الاسترجاع في 3 مايو 2015 .
  72. ^ abc Sharp, Joanne. جغرافيات ما بعد الاستعمار . ص 25.
  73. ^ ياكوبيلي، بيدرو (2011). "الاستشراق والثقافة الجماهيرية والإدارة الأمريكية في أوكيناوا". دراسات الجامعة الوطنية اليابانية على الإنترنت (4): 19-35. hdl : 1885/22180 .ص 25-26.
  74. ^ كيميكو أكيتا (2006). "الاستشراق والثنائية بين الحقيقة والخيال في مذكرات فتاة جيشا" (PDF) . جامعة سنترال فلوريدا. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-09.
  75. ^ "عند أي نقطة يصبح التقدير استيلاءً؟". مجلة الرقص . 2019-08-19 . تم الاسترجاع في 2020-12-18 .
  76. ^ abc "Le Corsaire". ABT . Ballet Theatre Foundation, Inc. مؤرشف من الأصل في 2003-05-06 . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2015 .
  77. ^ abcdefghijklm Au, Susan (1988). Ballet and Modern Dance . Thames & Hudson, Ltd. ISBN 9780500202197.
  78. ^ جويت، ديبورا. الزمن والصورة الراقصة . ص 55.
  79. ^ أ ب ج ماكماهان 2008.
  80. ^ رينارد 2010، ص 176.
  81. ^ رينارد 2010، ص 177.
  82. ^ رينارد 2010، ص 177-178.
  83. ^ رينارد 2010، ص 178.
  84. ^ رينارد 2010، ص 183-184.
  85. ^ شميت، لي إيريك. النفوس القلقة: صناعة الروحانية الأمريكية . سان فرانسيسكو: هاربر، 2005. ISBN 0-06-054566-6 . 
  86. ^ رينارد 2010، ص 185-188.
  87. ^ من قبل سيناري 2000.
  88. ^ لافوا 2012.
  89. ^ ab Gilchrist 1996، ص 32.
  90. ^ جونسون 1994، ص 107.
  91. ^ ماكماهان 2008، ص 98.
  92. ^ جومبريتش 1996، ص 185-188.
  93. ^ فيلدز 1992، ص 83-118.
  94. ^ رينارد 2010، ص 189-193.
  95. ^ ab Michaelson 2009، ص 79-81.
  96. ^ رامباتشان 1994.
  97. ^ رامباتشان 1994، ص 1.
  98. ^ abcdefg كربوع، سليم (2016). "من الاستشراق إلى الاستشراق الجديد: البناء المبكر والمعاصر للإسلام والعالم الإسلامي". الخطاب الفكري . 24 : 7–34 – عبر بروكويست.
  99. ^ abcdefghi موتمان، محمود (1992-1993). "تحت شعار الاستشراق: الغرب في مواجهة الإسلام". مطبعة جامعة مينيسوتا . 23 : 165-197 – عبر JSTOR.
  100. ^ Skórczewski, Dariusz (2020). الأدب البولندي والهوية الوطنية: منظور ما بعد الاستعمار . روتشستر: مطبعة جامعة روتشستر – Boydell & Brewer. ISBN 9781580469784.
  101. ^ لاو، ليزا؛ مينديز، آنا كريستينا، محرران (11 سبتمبر/أيلول 2014). إعادة الاستشراق وسياسات الهوية في جنوب آسيا: الآخر الشرقي في الداخل . روتليدج. رقم ISBN 9781138844162. OCLC  886477672.
  102. ^ لاو، ليزا؛ مينديز، آنا كريستينا (2016-03-09). "إعادة الاستشراق بعد 11/9: المواجهة والمصالحة في كتاب محسن حامد وميرا ناير "الأصولي المتردد" (PDF) . مجلة أدب الكومنولث . 53 (1): 78-91. doi :10.1177/0021989416631791. ISSN  0021-9894. S2CID  148197670. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-09.
  103. ^ مينديز، آنا كريستينا؛ لاو، ليزا (ديسمبر 2014). "الهند من خلال عدسات إعادة الاستشراق" (PDF) . التدخلات . 17 (5): 706-727. doi :10.1080/1369801x.2014.984619. ISSN  1369-801X. S2CID  142579177. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-09.
  104. ^ لاري، ديانا (2006). "إدوارد سعيد: الاستشراق والاستغراب" (PDF) . مجلة الجمعية التاريخية الكندية . 17 (2): 3-15. doi : 10.7202/016587ar .
  105. ^ ab Sharp, Joanne (2008). جغرافيات ما بعد الاستعمار . لندن: سيج. ص 25. ISBN 978-1-4129-0778-1.
  106. ^ كلوتغن، كريستينا (2014). "الغرب الصيني: تنوع الأشياء "الغربية" في الصين في القرن الثامن عشر". دراسات القرن الثامن عشر . 47 (2): 117-135. doi :10.1353/ecs.2014.0006. ISSN  0013-2586. JSTOR  24690358. S2CID  146268869.
  107. ^ ماونتز، أليسون (2009). "الآخر". في جالاهير، كارولين؛ دالمان، كارل؛ جيلمارتن، ماري؛ ماونتز، أليسون؛ شيرلو، بيتر (المحررون). المفاهيم الأساسية في الجغرافيا السياسية . SAGE. ص. 328-338. doi :10.4135/9781446279496.n35. ISBN 9781412946728.
  108. ^ ريتشاردسون، كريس (2014). "الاستشراق في الوطن: حالة "أصعب حي في كندا". المجلة البريطانية للدراسات الكندية . 27 : 75-95. doi :10.3828/bjcs.2014.5. S2CID  143588760.
  109. ^ ab Kalantzis, Konstantinos. "The Indigenous Sublime Rethinking Orientalism and Desire from Documenta 14 to Highland Crete". Current Anthropology . doi :10.1086/728171.
  110. ^ كالانتزيس، كونستانتينوس (2019). التقليد في الإطار: التصوير الفوتوغرافي والقوة والخيال في سفاكيا، كريت. مطبعة جامعة إنديانا. doi :10.2307/j.ctvpb3z6m. ISBN 978-0-253-03714-5. JSTOR  j.ctvpb3z6m.

مصادر

  • بيرد، ديفيد وكينيث جلوج. 2005. علم الموسيقى: المفاهيم الأساسية . نيويورك: روتليدج.
  • كريستوفي، ريناتو برانكاليوني. الاستشراق المعماري في ساو باولو – 1895 – 1937 . 2016. ساو باولو: جامعة ساو باولو على الإنترنت، تم الوصول إليه في 11 يوليو 2018
  • فيلدز، ريك (1992)، كيف وصلت البجعات إلى البحيرة. تاريخ سردي للبوذية في أمريكا ، شامبالا
  • هاردينج، جيمس، فنانون بومبييه: الفن الأكاديمي الفرنسي في القرن التاسع عشر ، 1979، إصدارات الأكاديمية، رقم ISBN 0-85670-451-2 
  • CF Ives، "الموجة العظيمة: تأثير النقوش الخشبية اليابانية على المطبوعات الفرنسية"، 1974، متحف متروبوليتان للفنون، ISBN 0-87099-098-5 
  • غابرييل، كارين وبي كيه فيجايان (2012): الاستشراق والإرهاب وسينما بومباي، مجلة الكتابة ما بعد الاستعمارية، 48:3، 299-310
  • جيلكريست، شيري (1996)، الثيوصوفية. حكمة العصور ، هاربر سان فرانسيسكو
  • جومبريتش، ريتشارد (1996)، البوذية الثيرافادية. تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، روتليدج
  • هولواي، ستيفن دبليو، محرر (2006). الاستشراق وعلم الآشوريات والكتاب المقدس . دراسات الكتاب المقدس العبري، 10. مطبعة شيفيلد فينيكس، 2006. رقم ISBN 978-1-905048-37-3 
  • جونسون، ك. بول (1994)، كشف الأساتذة: السيدة بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2063-8
  • جونز، دينا، محرر (2014)، العمارة القصة الكاملة ، تيمز وهدسون، رقم ISBN 978-0-500-29148-1
  • كينج، دونالد وسيلفستر، ديفيد (المحرران). السجادة الشرقية في العالم الغربي، من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر ، مجلس الفنون في بريطانيا العظمى ، لندن، 1983، ISBN 0-7287-0362-9 
  • لافوي، جيفري د. (2012)، الجمعية الثيوصوفية: تاريخ الحركة الروحانية ، الناشرون العالميون
  • ماك، روزاموند إي. من البازار إلى الساحة: التجارة الإسلامية والفن الإيطالي، 1300-1600 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001 ISBN 0-520-22131-1 
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195183276
  • ميجر، جينيفر. الاستشراق في فن القرن التاسع عشر . في الجدول الزمني لتاريخ الفن لهيلبرون. نيويورك: متحف المتروبوليتان للفنون، 2000-. متاح على الإنترنت، تم الوصول إليه في 11 أبريل 2011
  • مايكلسون، جاي (2009)، كل شيء هو الله: المسار الجذري لليهودية غير الثنائية ، شامبالا
  • نوتشلين، ليندا ، الشرق الخيالي ، 1983، أرقام الصفحات من إعادة الطباعة في قارئ الثقافة البصرية في القرن التاسع عشر ، كتب جوجل، رد فعل على معرض روزنثال وكتابه.
  • رامباتشان، أناتاناند (1994)، حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيداس ، مطبعة جامعة هاواي
  • رينارد ، فيليب (2010)، عدم الازدواجية. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • سعيد، إدوارد دبليو . الاستشراق . نيويورك: بانثيون بوكس، 1978 (ISBN 0-394-74067-X ). 
  • سيناري، راماكانت (2000)، أدفايتا والفلسفة الهندية المعاصرة. في: تشاتوباديانا (محرر عام)، "تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية. المجلد الثاني الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا" ، دلهي: مركز دراسات الحضارات
  • الأحد، يوليو (2019). الغريب: ولع بالأجانب . فايدون. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7148-7637-5.
  • تاروسكين، ريتشارد . تعريف روسيا موسيقيًا . مطبعة جامعة برينستون، 1997 ISBN 0-691-01156-7 . 
  • ترومانز، نيكولاس، وآخرون، إغراء الشرق، الرسم الاستشراقي البريطاني ، 2008، دار تيت للنشر ، ISBN 978-1-85437-733-3 

قراءة إضافية

فن

الأدب

ابحث عن الاستشراق في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعددة متعلقة بـ الاستشراق .
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ الاستشراق .
  • الرسامون الشرقيون
  • العالم العربي في الفن
  • المرأة العربية في الفن
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Orientalism&oldid=1252604343"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate