نزاع بين رجل وحبيبته

يُعدّ كتاب " الجدال بين الإنسان وروحه" أو "الجدال بين الإنسان ونفسه" ^{[ 1 ] : 3} نصًا مصريًا قديمًا، يُرجّح أنه كُتب خلال عهد أمنمحات الثالث في المملكة الوسطى . ^{[ 1 ] : 9} ومع ذلك، يُعتقد أن تأليفه قد تم في وقت سابق، إذ تُشير التصحيحات والقراءات الخاطئة في النص الموجود إلى أنه نسخة. ^{[ 1 ] : 9}

يُعتبر النص من ضمن جنس السبيت ، وهو شكل من أشكال أدب الحكمة المصري القديم . يتخذ النص شكل حوار بين رجل يكافح للتأقلم مع قسوة الحياة، وروحه (با) . ^{[ 1 ] : 3} وقد حظي النص باهتمام أكاديمي كبير، ^{[ 2 ] : 34} وتُرجم إلى الإنجليزية 26 مرة على الأقل. ^{[ 1 ] : 1}

نجا النص في أربع قطع من ورق البردي، تحتوي على 184 عمودًا من الكتابة الهيراطيقية . ^{[ 1 ] : 9} النص المتبقي غير مكتمل، ويُقدّر أنه يفتقد حوالي 29 عمودًا. ^{[ 1 ] : 10} نُشرت قطع أخرى في عام 2017، بما في ذلك بداية النص التي كانت غائبة سابقًا. ^{[ 2 ] : 16}

كان مفهوم الروح عند المصريين القدماء يتألف من تسعة أجزاء منفصلة. من بينها " با" ، والتي تُترجم عادةً إلى الإنجليزية بـ"الروح". كان يُعتقد أن روح "با" تُمثل نفسية المرء أو شخصيته، وأنها تستمر بعد موته، ^{[ 1 ] : 6} وتمتلك القدرة على التنقل بين العالمين المادي والروحي . يُصوَّر "با" تقليديًا في الفن المصري القديم على هيئة لقلق ذي رأس بشري ومنقار سرجي . ^{[ 3 ]}

يتناول النص صراعًا داخليًا لرجلٍ ينجذب إلى الموت كوسيلةٍ للتخلص من مشاكله، بينما ينتابه القلق في الوقت نفسه بشأن تأثير الموت المبكر على حياته الآخرة. ^{[ 1 ] : 158} يحتوي الجزء المتبقي من النص على ثلاث خطبٍ للرجل وأربع خطبٍ للروح. ^{[ 1 ] : 19}

في البداية، تدعو الروح إلى الموت كوسيلة للخلاص من مصاعب الحياة، ^{[ 1 ] : 138، 158} فيرد الإنسان متذمرًا من أن الموت المبكر سيحرمه وروحه من الحياة الآخرة اللائقة. ^{[ 1 ] : 141، 158} إلا أنه بالتأمل في طبيعة طقوس الدفن والموت، تبدو أقل ديمومة وأكثر عبثية مما كانت عليه سابقًا؛ ^{[ 1 ] : 147، 158} لذا، تحث الروح الإنسان الآن على تجاهل بؤسه والتمسك بالحياة بدلًا من ذلك. ^{[ 1 ] : 148، 158} فيرد الإنسان بأربعة أدعية حول الظلم الاجتماعي عمومًا، ونقص المساعدة من الآخرين خصوصًا، وجاذبية الموت كوسيلة للخلاص من هذه المصائب، وحالة الحياة الآخرة السعيدة. ^{[ 1 ] : 151-157،} 158 وأخيرًا، تنقلب الأدوار، وفي آخر لحظاتها الأخيرة، تتنازل الروح – إذ ينبغي قبول الموت كنهاية نهائية للحياة بدلًا من كونه حلًا فوريًا، حتى يتمكن كل من الإنسان والروح من بلوغ الحياة الآخرة اللائقة معًا. ^{[ 1 ] : 158}

أثار هذا العمل اهتمام الأكاديميين لمكانته كواحد من أهم الأعمال الفلسفية المبكرة وأكثرها تأملاً . ومع ذلك، فقد تُرجم النص نفسه بطرق عديدة ومختلفة، مما أدى إلى تضارب النظريات الأكاديمية حول موضوعاته ومعناه.

الترجمة الأكثر شيوعًا لهذا العمل، والتفسير الأكثر قبولًا على نطاق واسع، هو أن النص عبارة عن تعليق على الانتحار وطقوس الدفن المصرية ، حيث يتوق الرجل إلى وعود الحياة الآخرة في مواجهة معاناته الدنيوية. ووفقًا لهذا التفسير، تحاول روحه (با) ثني الرجل عن إنهاء حياته وإقناعه بقيمة الحياة في هذه الدنيا. ^{[ 4 ]}

وقد شككت ترجمات ودراسات أكاديمية أحدث في تلميح النص إلى الانتحار. وبدلاً من ذلك، تنظر العديد من التفسيرات الحديثة إلى العمل على أنه صراع نفسي لرجل يسعى إلى التصالح مع الحزن الذي تجلبه الحياة وقبول خيرها الفطري. ^{[ 5 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن الاضطراب النفسي للرجل في هذا النص هو استعارة للوضع السياسي غير المستقر - فقد تم تأليف النص خلال الأسرة الثانية عشرة في مصر بعد اضطرابات الفترة الانتقالية الأولى . ^{[ 6 ]}

كانت إحدى النظريات الأكاديمية الشائعة هي أن الحوار الذي يتألف منه النص قد دار أمام جمهور. ومؤخراً، مع اكتشاف شظايا جديدة من ورق البردي، تم تأكيد هذه النظرية، حيث يذكر القسم الأول وجود امرأة تُدعى عنخت، ^{[ 2 ] : 34،} على الرغم من أن دورها في العمل لا يزال غامضاً إلى حد ما.

تم شراء النسخة الأصلية من البردي من قبل عالم المصريات الألماني كارل ريتشارد ليبسيوس في مصر عام 1843 ^{[ 7 ]} وهي موجودة الآن في المتحف المصري ومجموعة البرديات التابعة لمتاحف برلين الحكومية . ^{[ 8 ]}

نُشرت الطبعة الأولى خلال عام 1859، ^{[ 9 ]} وتُرجمت لاحقاً إلى العديد من الترجمات، مع اختلافات واسعة في التفسير أحياناً. ^{[ 10 ]}

كانت مخطوطة البردي الأصلية هذه تفتقر إلى القسم الأول من العمل، والذي يبدأ من منتصف مونولوج الرجل. في عام ٢٠١٧، تم تحديد بردية مايوركا الثانية على أنها تنتمي إلى بردية برلين رقم ٣٠٢٤. هذه الإضافة الجديدة إلى النص هي مقدمة للشخصيات بصيغة الغائب، وهو أسلوب شائع في أدب تلك الحقبة. تُعرّف المقدمة المتحدث الرئيسي في النص بأنه "الرجل المريض"، والمرأة التي تُدعى عنخت، والتي يُعتقد الآن أنها كانت من بين الحضور في النقاش الذي سيلي ذلك. ^{[ ٢ ] : ٣٤}