أساطير الإيفيك

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

أوسان نديم (لوحة نديم) تصور إله أفيك

تتألف أساطير شعب الإيفيك من مجموعة من الأساطير التي رواها أو غنّاها أو دوّنها شعب الإيفيك ، وتناقلوها جيلاً بعد جيل. تشمل مصادر أساطير الإيفيك الشعر المنطوق، والفنون، والأغاني، والتقاليد الشفوية، والأمثال. [ 1 ] تتضمن القصص المتعلقة بأساطير الإيفيك أساطير الخلق، والكائنات الخارقة، والمخلوقات الأسطورية، والمحاربين. كان شعب الإيفيك يروي أساطيرهم في البداية تحت ضوء القمر. [ 1 ] تُعرف الأساطير والحكايات والقصص التاريخية في لغة الإيفيك باسم "مبوك"، بينما تُعرف عروض ضوء القمر في لغة الإيفيك باسم "مبري أوفيون" . [ 2 ]

مصادر

الأدب التاريخي

منذ نشأة التجارة الثلاثية، حظي شعب الإيفيك باهتمام كبير في الدراسات التاريخية. وقد ركزت العديد من الدراسات على جوانب مختلفة من ثقافة الإيفيك وتقاليدهم. ورغم قلة التركيز على أساطير الإيفيك، فقد كُتبت العديد من المؤلفات حول جوانب متعلقة بها. ويكشف أقدم قاموس للإيفيك، الذي ألفه القس هيو غولدي، عن عدد من الحيوانات والأماكن الأسطورية. كما يُعد كتاب غولدي "مبادئ قواعد لغة الإيفيك" مرجعًا أساسيًا لقصة الخلق عند الإيفيك. [ 3 ] وتناقش أعمال أخرى، مثل كتاب روزاليند هاكيت "الدين في كالابار"، بعض آلهة الإيفيك. ويُعد كتاب بيرسي تالبوت "الحياة في جنوب نيجيريا" مفيدًا أيضًا في دراسة أساطير الإيفيك والإيبيبيو.

فن

يُعدّ الفنّ عنصرًا مهمًا في أساطير شعب الإيفيك، وإن لم يُسلّط عليه الضوء بالقدر الكافي. فقد نُقلت معتقدات الإيفيك في نديم وإيكبي عبر نقوش على ألواح نحاسية (أكبانغكبانغ). قبل تصوير الأساطير والأحداث والقصص على الألواح النحاسية، كانت نساء الإيفيك يُعنين بشكل أساسي بتزيين المنازل بتصاميم هندسية متنوعة. [ 4 ] كانت النساء يُعتبرن الحرفيات في مجتمع كالابار القديمة . ويُعتبر السيد آيرونبار، المعروف أيضًا باسم إيديم نداراكي، رائد فنّ النحاس في تاريخ الإيفيك. كانت زوجات آيرونبار عضوات فاعلات في صناعة نقش القرع في كالابار القديمة. [ 4 ] كانت النساء يُبدعن منتجات رائعة الصنع، يأخذها التجار الإنجليز كتذكارات من كالابار القديمة. [ 4 ] إلا أن هذه المنتجات، وخاصة القرع، كانت هشة، ولم تصل العديد من البضائع إلى إنجلترا سالمة. [ 4 ] لذا، اختار السيد آيرونبار حلّ هذه المشكلة بنقل التصاميم إلى النحاس، الذي يتميّز بمتانته. [ 4 ] بعد مفاوضات عديدة مع التجار الإنجليز، تم استيراد قضبان حديدية من أوروبا للمساعدة في صناعة منتجات نحاسية مثل الصواني والأطباق والأحواض. [ 4 ] صُممت عدة أطباق نحاسية بصور آلهة الإيفيك. تُساعد هذه الأطباق في وصف الآلهة، كما تُصوّر حيوانات رمزية لها.

الأغاني

تُساهم الأغاني الدينية المستخدمة في تبجيل نديم وإكبي في فهم أساطير شعب إيفيك. تُظهر هذه الأغاني الثناء والتبجيل لمختلف آلهة نديم. فيما يلي مثال على إحدى هذه الأغاني:

Ndem Efik، se nnyin imọwuhọ ida، Abasi Abasi Anansa Ikañ، se nnyin imọwuhọ ida، Abasi Abasi Afia añwan، se nnyin imowuho، ida Abasi Abasi Ata Ọkpọ Uruan، se nnyin imọwuhọ ida Abasi Abasi Ukọñ Esuk، se nnyin imọwuhọ ida، Abasi Abasi Anantigha Eñwañ، se nnyin imọwuhọ ida، Abasi Abasi Añwakañ، se nnyin imọwuhọ ida، Abasi Abasi Ọkpọrọ! Ọkpọrọ! Ebe itip itip، ñwan itip itip. Itip itip iba idiaha ñkpọ enyọñ utañ [ 5 ]

تذكر الأغنية أعلاه أسماء العديد من الآلهة الإيفيكية المهمة ، وتعرب عن الاحترام والتقدير لها. ومن بين الآلهة المذكورة في الأغنية: أنانسا ، وأفيا أنوان ، وأتاكبور أوروان ، وأوكو إسوك ، وأنانتيغا ، وأنواكان . كما يمكن استشفاف إشارات إلى الأقزام الأسطوريين ذوي الذيل، المعروفين في لغة الإيفيك باسم أمامايسيم، في المقطع الثامن والأخير من الأغنية.

أدب الإيفيك

يُعدّ أدب الإيفيك مصدرًا رئيسيًا للأساطير. يزخر هذا الأدب بمجموعة متنوعة من الأساطير، بدءًا من أساطير الخلق وصولًا إلى حكايات الأماكن الأسطورية والوحوش. وقد دأب كتّاب الإيفيك الأوائل على إدراج العديد من الحكايات الأسطورية في كتاباتهم. ومن بين جوانب أدب الإيفيك التي تتضمن الأساطير: أوتو (الشعر الملحمي)، ومبوك (القصص)، وآسي (الشعر التذكاري)، ونكي (الحكايات الشعبية والألغاز والأمثال).

الحكايات الشعبية

يُجسّد كتّابٌ مثل إي إن أماكو، وإسين-إكبي إيديت أوكون، وإي إي نكانا، وغيرهم، العديد من الأساطير في أعمالهم الأدبية. وقد تُشكّل الأساطير أيضًا مصدرًا للصور النمطية. فعلى سبيل المثال، وردت أسطورة أكبا أويوك في قصيدةٍ للشاعر مبوكبا إي إيو. [ 6 ] يُعتقد أن أكبا أويوك كان زعيمًا من قبيلة الإيفيك، عاش عمرًا مديدًا، ما دفع شعب الإيفيك إلى التخلص منه. [ 6 ] ففعلوا ذلك بتركه في زورقٍ على ضفة النهر، على أمل أن تجرفه الأمواج. [ 6 ] ويُقال إن أكبا أويوك استعان بثلاثة آلهة من آلهة الإيفيك ضدّ من ظلموه، ولعنهم وحرمهم من نعمة الشيخوخة. [ 6 ]

الشعر الملحمي

يُعدّ الشعر الملحمي ( أوتو) جانبًا هامًا من ثقافة وأدب شعب الإيفيك. قبل ظهور أبجديات الإيفيك، كان أدبهم شفهيًا في معظمه. وكان الشعر الملحمي يُتلى بلغة الإيفيك على يد شعراء مُلِمّين، بارعين في سرد ​​أحداث تاريخ الإيفيك. غالبًا ما تتضمن هذه الأحداث المُروية أساطير وحكايات شعبية. يقول آي: "في الليل، كانت جمعية سرية تُدعى إيكبري أكاتا، تستخدم آليات مُعينة لإخفاء أصواتها، تُنشد أو تُردد أشعارًا ساخرة تهدف إلى فضح رذائل الناس وحماقاتهم، أو السخرية من أفراد مُعينين. كما كانت تُنشد أيضًا أغانٍ رثائية عند وفاة عزيز. وكانت مواضيع هذه الأشعار مُستقاة من الواقع المُعاصر." [ 7 ] ومن بين الأساطير الشائعة التي تُروى في هذه الأشعار الملحمية: وفاة أكبا أويوك، واختفاء أوتو آسيا، وأحداث العلاقات بين الإيفيك والبرتغاليين. كان بعض شعراء Efik في أوائل القرن العشرين هم Adiaha Etim Anwa Anwa و Atim Etayong و Okpok Ndem Ndem و Nne Eke Mkpananie و Etim Anwa Etim Nsa. [ 8 ]

أصناف أساطير الإيفيك

أسطورة الخلق

تكشف قصة الخلق عند شعب الإيفيك عن شخصيات مثل عباسي وأتاي وأول البشر. يُعتقد أن عباسي خلق الأرض أولًا، ثم خلق أول البشر؛ رجلًا وامرأة. [ 9 ] لم يسمح عباسي لأول البشر بالعيش على الأرض لأنه لم يُرد لأحد أن يُنافسه. [ 9 ] عارضته زوجته أتاي وأصرّت على أن يعيش الرجل والمرأة على الأرض. [ 10 ] سمح عباسي للبشر بالعيش على الأرض، لكنه أمرهم ألا يزرعوا طعامهم، بل أن يتناولوا طعامهم في السماء كلما دُقّ جرس. [ 10 ] كما أمر عباسي الرجل والمرأة ألا ينجبوا. [ 10 ] أُعطي هذا الأمر الثاني حتى لا ينسى البشر عباسي أبدًا. [ 10 ] في كل يوم، كان يُقرع جرس، فيزور البشر السماء لتناول الطعام مع عباسي. [ 10 ] كانت المرأة أول من خالف القانون الذي يحظر زراعة الأرض. [ 10 ] زرعت المرأة النباتات واستخدمتها في طهي الطعام الذي قدمته للرجل. [ 10 ] كما خالف الرجل والمرأة الأمر الثاني لعباسي بمضاجعتهما. [ 10 ] في المرة التالية التي دُق فيها الجرس، جاء الرجل وحده. [ 10 ] سأله عباسي عن مكان زوجته، فكذب الرجل قائلاً إنها مريضة. [ 10 ] في الحقيقة، أخفى الرجل زوجته لأنها كانت حاملاً. [ 10 ] أنجبت المرأة ولداً ثم أنجبت بنتاً. [ 10 ] كان عباسي على دراية بما حدث على الأرض، وأخبر أتاي أن البشر قد خالفوا قوانينه، وأهملوه ونسوه. [ 10 ] طمأن أتاي عباسي بأن البشر لن ينسوه أبداً، وأرسل الموت إلى العالم. [ 10 ] تشير بعض روايات القصة إلى أن أتاي قتل الرجل وزوجته، بينما تستخدم روايات أخرى لغة شعرية تشير إلى أن أتاي نشر الفوضى والموت في العالم. [ 11 ] [ 10 ] لم تُذكر أسماء البشر الأوائل، لكن بيرتون يؤكد أن أقدم البشر ربما عُرفوا باسمي إسيفي وأوكبورو، لوجود أسماء وردت بكثرة في أمثال شعب إيفيك. [ 12 ]

أساطير عن الآلهة

يُعتبر أباسي الكائن الأسمى، الكائن القدير الذي خلق كل شيء. في أسطورة الخلق عند شعب الإيفيك، يُصوَّر أباسي كأبٍ مُحبٍّ يرغب في إقامة علاقة شخصية مع البشر. عندما يكذب الرجل على أباسي مدعيًا مرض المرأة لإخفاء ذنبها، يكون أباسي مُدركًا مُسبقًا أن الرجل والمرأة قد خالفا القوانين. تُظهر معرفة أباسي بشؤون الأرض صفته بأنه كليّ العلم وكليّ البصيرة. كما يُصوَّر أباسي كزوجٍ مُنصتٍ يأخذ بنصيحة زوجته. كان الإيفيك يعتقدون في الأصل أن أباسي مُتعالٍ في السماء ولا يُبالي بشؤون البشر. [ 13 ] ربما استُخدمت هذه المعتقدات في الماضي لتبرير عبادة نديم، الذي اعتقد الإيفيك أنه أكثر ارتباطًا بالأرض. [ 14 ] في بعض أساطير الإيفيك، يوجد مفهوم الإله المثلث الأقانيم. يُعتبر إيبوم إينو والد أباسي الذي أنجب ولدين، أباسي إيبوم وإنيانغ إيبوم . [ 15 ] يفترض بيرتون أن أباسي إيبوم وإنيانغ إيبوم هما تجسيدان للأرض والماء. [ 15 ] [ 16 ]

تُعتبر أتاي زوجة الإله الأعلى عباسي إيبوم. وتبرز بشكل لافت في أسطورة الخلق عند شعب الإيفيك كإلهة قادرة على كل شيء، تسعى جاهدة لتحقيق أقصى درجات الرضا لزوجها عباسي. [ 10 ] في أسطورة الخلق عند الإيفيك، تقترح أتاي على عباسي أن يسكن الإنسان الأرض. [ 10 ] يكشف هذا الجزء من الأسطورة عن رؤيتين متناقضتين لمستقبل البشرية. فبينما يتمنى عباسي أن يعيش الرجل والمرأة في السماء، تقترح أتاي أن يسكنا الأرض. [ 10 ] تُظهر أسطورة الخلق أن أتاي صاحبة رأي لا يُقدر بثمن في مقام عباسي، ولذلك تُعتبر صاحبة القرار في مملكته. لاحقًا، تشعر أتاي بالحزن عندما تدرك أن الأمور لم تجرِ كما توقع زوجها للبشر. [ 10 ] فترسل الموت والفوضى إلى العالم بهدف ضمان ألا ينسى البشر الله أبدًا، وأن يعودوا إليه في السماء. [ 10 ] تُعتبر أتاي أيضًا رسولة عباسي. ويُعتقد أنها تُمثَّل على الأرض بالنسر، المعروف في لغة الإيفيك باسم أوتيري، ويُلقَّب بـ"أتاي عباسي". [ 17 ] لا يوجد دليل يُشير إلى أن الإيفيك عبدوا أتاي. وهذا مستبعد، إذ إن رغبة أتاي الأساسية هي أن يُعبد زوجها. ومع ذلك، يعتبر الإيفيك وجود النسر علامة من عباسي، مما يُؤكد نظرية أن أتاي لم تكن مجرد صانعة قرار، بل رسولة من عباسي. [ 18 ] خلال تقديم القرابين لعباسي، كان وجود النسر في نهاية التضحية يعني قبول عباسي لها. [ 18 ] قد تُفسر قصة أتاي التي تُرسل الموت والفوضى إلى العالم سبب تسمية النسر بـ"أتاي عباسي". [ 17 ] غالبًا ما تُوجد النسور في الأماكن التي شهدت موتًا. في نظام الحكم الملكي التقليدي لشعب الإيفيك، تُعرف زوجة الإيديديم باسم أتاي أباسي. [ 19 ] ويعود سبب هذا اللقب للزوجة الأولى للإيديديم إلى اعتبار الإيديديم ممثلاً لأباسي على الأرض، وبالتالي تُعتبر زوجته صوت أتاي، الزوجة الرئيسية لأباسي.

تُعتبر إيكا أباسي إلهة الخصوبة في أساطير شعب الإيفيك. وهي تحظى بتبجيل كبير ورهبة مماثلة. على الرغم من أن اسم إيكا أباسي يُترجم حرفيًا إلى "أم الإله"، إلا أنه لا يُعتقد أنها قريبة حقيقية للإله، وإنما سُميت كذلك لقدرتها على إنجاب الأطفال لأتباعها. [ 20 ] كان شعبا الإيفيك والإيبيبيو يعبدون إيكا أباسي، لكن النظرة إليها تختلف بين المجموعتين العرقيتين. فعند الإيبيبيو، تُعتبر إيكا أباسي الأم العظيمة التي أنجبت بقوتها أوبوما، إله الرعد. [ 21 ]

نديم

تُشكّل الآلهة البحرية، المعروفة أيضًا باسم "نديم" (المفرد: إيديم)، جزءًا أساسيًا من ديانة شعب الإيفيك التقليدية . ويُعتقد أن "نديم" آلهة إقليمية، إذ يُعتقد أنها تسكن مناطق متعددة في أسفل نهر كروس. ومن بين هذه الآلهة: أودومينيان، وأنانسا، وأتابرينيانغ، وأتاكبور أوروان إنيانغ، وأفيانوان، وإيكبينيونغ، وإيكانيم، وغيرها. وعلى الرغم من أن "نديم" تُعتبر آلهة إقليمية، يُعتقد أن بعضها موجود في مواقع أخرى مع وجود مقر رئيسي لها في موقع واحد. ومن بين هذه الآلهة أتاكبور أوروان إنيانغ. ويؤكد هذا القول المأثور الأورواني: "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpọr Ndem Uruan ke Ekụk"، والذي يُمكن تفسيره بمعنى: "حيثما يوجد إله الإيفيك، يوجد أيضًا أتاكبور أوروان ليشاركه". [ 22 ] ويُوصَف العديد من "نديم" بأنهم يتمتعون بصفات فائقة الجمال، ومن بينهم الإله أودومينيانغ. أودومينيانغ رمز للجمال، ويُعتقد أنها تسكن قاع النهر حيث تمتلك قصرًا فخمًا. [ 23 ] كما يُعتقد أنها تتمتع بثروة طائلة، إذ تحصل على كل ما يسقط في النهر من السفن والزوارق الغارقة. [ 23 ] تُصوَّر على العديد من الصواني النحاسية بجسم سمكة ورأس وجذع امرأة. [ 23 ] إلهة رئيسية أخرى هي أنانسا، المعروفة أيضًا باسم أنانسا إيكانغ أوبوتونغ أو أنانسا إيكوت أوبوتونغ أو أنانسا إنوانغ. تُمجَّد أنانسا في العديد من أغاني الإيفيك، ومن أشهرها أغنية غناها الزعيم إنيانغ نتا هينشو. يُعتقد أنها تسكن منبع نبع أو نهر بالقرب من معهد هوب واديل للتدريب . [ 24 ] قد تُعتبر إيكبينيونغ إلهة وطنية في المنطقة التي كانت تُعرف سابقًا باسم إيبوروتو. بحلول القرن السابع عشر، انتشرت عبادة إكبينيونغ بسرعة من مركزها في كالابار القديمة. يُعرف إكبينيونغ، أو إكبينيونغ أباسي، بعدة أسماء. في أروتشوكو، كان يُعرف باسم إكبينيونغ إبريتام ، وابن أوكبابي، وإبيتام إينوكون. [ 25 ] [ 26 ] كانت تُعبد هذه الآلهة بشكل رئيسي من قبل المجتمعات النهرية مثل إنيونغ، وأوروان ، وإيتو، وأوكوا، وإيدير، وغيرها. [ 27 ] [ 28 ] [ 25 ] [ 29 ] يُعتبر إكبينيونغ، لدى شعب إيفيك، حاميًا لنسيبيدي . [ 30 ] على الرغم من أن إكبينيونغ يُعتبر إلهًا بحريًا، يُعتقد أن روحه تسكن شجرة تُعرف باسم إيكوم. [ 25 ] [ 29]تؤمن بعض مجتمعات الإيفيك ، مثل مبيابو إيكوت أوفيونغ، بأن روحه تسكن شجرة القطن المعروفة في لغة الإيفيك باسمأوكيم. [ 31 ] في مبيابو إيكوت أوفيونغ، يُعتقد أن إيكبينيونغ أنجب ابنًا يُعرف باسم أكبان إيكبينيونغ. [ 31 ] على عكس إيكبينيونغ، يُعتقد أن أكبان إيكبينيونغ يسكن الماء. [ 31 ] وكما يُعتقد أن إيكبينيونغ أنجب ابنًا، يُعتقد أيضًا أنه متزوج من الإلهة إيكانيم أباسي. [ 31 ] كانت عبادة إيكانيم بارزة أيضًا في منطقة كروس ريفر السفلى، لكن طقوسها لم تنتشر بقدر انتشار طقوس إيكبينيونغ. في العديد من الحكايات الشعبية الإيفيكية، يُصوَّر إيكبينيونغ وإيكانيوم على أنهما الإله والإلهة الأسمى. [ 31 ] ومثل إيكبينيونغ، يُعتقد أيضاً أن روح إيكانيم تسكن شجرة قطن. [ 31 ]

بما أن آلهة النديم هي في الأساس آلهة بحرية، فإن معظم رموزها عبارة عن كائنات مائية. من بين هذه الكائنات الثعبان البايثون والتمساح الأمريكي والتمساح الأمريكي. [ 32 ] يُمثل نوع التمساح المعروف في لغة الإيفيك باسم فيوم نكوي الإله أتابرينيانغ، وهو إله يُعتقد أنه يسكن في إيفيات. [ 33 ] يُعتبر الحدأة السوداء رسولًا لأتاكبور أوروان. [ 34 ] يُعتقد أيضًا أن الزيجات تحدث بين النديم. يُعتقد أن أنانسا إيكانغ أوبوتونغ هو زوج أنانتيغا إنوانغ. [ 35 ] يُعتقد أيضًا أن أتاكبور أوروان هو زوج أتابرينيانغ. [ 34 ] تشمل الزيجات الأخرى بين النديم أوبو وإيمي؛ وإيبيب وأوكو إيسوك.

أساطير حول أصل الإكبي

لوحة نحاسية تصور روح إيكبي

يلعب مجتمع إكبي دورًا بارزًا في مجتمع الإيفيك. خلال الحقبة ما قبل الاستعمارية، كان إكبي بمثابة الحكومة في كالابار القديمة. [ 36 ] ويعمل المجتمع وفق نظام تصنيفي. [ 37 ] تشمل بعض تصنيفات إكبي: نيامكبي، وأوكواكاما، وأوكبوهو، ومبوكو، ومبوكو مبوكو. [ 37 ] وبقدر ما كان إكبي بمثابة حامي القانون والنظام في مجتمع الإيفيك، فإن المجتمع متجذر أيضًا في طقوس باطنية. إكبي هي كلمة إيفيكية تعني "النمر"، ويُعتقد أنها كائن غامض أو روح تسكن الغابة. [ 36 ] ووفقًا لسافاج، "...على الرغم من أن إكبي روح غابة، إلا أن زعماء إكبي غالبًا ما ينقلونها من الغابة إلى القرية أو المدينة أو المعبد بواسطة زورق. وهكذا يتم استدعاء روح الغابة هذه عن طريق النقل المائي إلى البر." [ 38 ] يُعتقد أيضًا أن أعضاء جمعية إكبي فقط هم من يستطيعون رؤية روح إكبي. وتحيط بتأسيس إكبي العديد من الأساطير. إحدى هذه الأساطير، كما وثّقها دونالد سيمونز عام 1958، تنص على ما يلي:

لاحظت امرأة من قبيلة إيفوت تُدعى آتا إيروكو عدة أرواح خارقة للطبيعة تلعب في الغابة. وعندما غادرت، تركت وراءها آلة "مبوكو" التي وجدتها آتا إيروكو وأخذتها إلى منزلها. هذه الآلة تُصدر صوتًا يُشبه زئير النمر، ومعرفة آلية عملها تُعدّ السرّ الأكبر لجمعية النمر. أخذت آتا إيروكو آلة "مبوكو" إلى زوجها، الذي عرضها على شيوخ البلدة. وقد أُعجبوا بها لدرجة أنهم رشو الزوج على الفور ليقتل زوجته حتى لا تعرف أي امرأة أخرى بآلية عملها. وبناءً على ذلك، قتل الزوج آتا إيروكو. واشترى شعب إيفيك لاحقًا أسرار جمعية النمر من شعب إيفوت. [ 39 ]

يُقدّم دونالد سيمونز رواية أخرى تُفيد بأنّ والد آتا إيروكو أطلعها على أسرار مبوكُو لشدّة حبّه لها. [ 39 ] بعد وفاة الزعيم إيروكو، هربت آتا وزوجها من أوساكيديت إلى كالابار. [39] بعد ذلك، عرضت آتا مبوكُو على الزعماء الذين قاموا على الفور بقطع رأسها ورأس زوجها حتى لا يتمكن أحدٌ سواهم من إفشاء أسرار مبوكُو. [ 39 ] ويؤكد دونالد سيمونز أيضًا أنّه عندما يرغب شعب الإيفيك في إصدار صوت مبوكُو، فإنهم يُصدرون أولًا صوتًا مشابهًا يُمثّل اسم آتا إيروكو. [ 40 ] وعلى الرغم من تأكيدات سيمونز، فإنّ الأسماء التي تُنادى بها خلال مواكب إكبي تشمل إيو إيما، وإيسين إكبي، وأسيبونغ إيكوندا ، وموتاكا ، ونكوك أوفوتا. [ 41 ] [ 42 ] أسطورة أخرى رواها المحامي إي. كوفريه في تحقيق هارت عام 1964، تنص على ما يلي:

اكتشف أسيبونغ إيكوندو تمثال إيكبي طافيًا على النهر، فباعه إلى إيسين إيكبي كملكية شخصية. ويُشاع أن جميع سكان أوساك إيديت، مسقط رأس أسيبونغ إيكوندو، قادرون على العيش تحت الماء ومعرفة ما يدور هناك. وكانت أرواحهم تعيش عادةً تحت الماء. وحتى وقت قريب، كانوا يؤدون مسرحيات إيكبي تحت الماء. وعندما باع أسيبونغ إيكوندو تمثال إيكبي إلى شعب إيفيك، الذين لا تعيش أرواحهم تحت الماء، أرشدهم إلى كيفية استخدامه. [ 43 ]

يمكن ملاحظة جوانب من الأساطير المقارنة في الحكاية التي رواها كوفريه. ويروي شعب بالوندو في الكاميرون حكاية مماثلة حول أصل إكبي. ويُطلق شعب بالوندو في الكاميرون على إكبي اسم "ماتامو". وفقًا لروشينثالر كما نقلها نانجي:

في رواية بالوندو، كانت النساء يصطدن السمك، فاصطدن سمكة نيانكبي العملاقة من النهر. كان رأس السمكة يُصدر صوتًا كهدير. حاولت النساء جعلها تُغني، لكنهن لم يكنّ يعرفن كيف يعزفن على الطبول. حاولن عبثًا السيطرة على صوت السمكة، ولم يُجدِ نفعًا قرعهن للطبول. كان الرجال يعرفون كيف يعزفون على الطبول. ثم قاموا لاحقًا بتقطيع السمكة، وأخذوا رأسها لأنفسهم وأعطوا ذيلها للنساء. كلما هربت بوتامو (إكبي) إلى النهر أو الغابة، لا تستطيع استعادتها إلا النساء... لا تُفسر الأسطورة كيف شكّل الرجال المجتمع وكيف كان شكله في البداية. إنها تقول فقط إن الرجال أخذوا نيانكبي من النساء وجعلوا صوته الهدير أساسًا لارتباط قوي. [ 44 ]

مخلوقات أسطورية

تزخر أساطير شعب الإيفيك بالعديد من المخلوقات الأسطورية. وتختلف هذه المخلوقات عن مخلوقات الإيفيك نديم، التي لها بدورها أوصافها الخاصة في الفولكلور. ومن بين هذه المخلوقات: أوكوكوباراكبا (المعروف أيضًا باسم أوكارا-أكبا)، وأكاكا أوبو، وأنيمانا، وإيكونوو، وأونانيم، وغيرها. يُعتبر أوكوكوباراكبا ثعبانًا ضخمًا يمتد عبر النهر مُثيرًا اضطرابًا في مياهه. [ 45 ] [ 46 ] ويمكن تشبيه هذا المخلوق بالليفياثان أو التنين . وقد وصفه إي يو آي بأنه "ثعبان مائي ضخم يُقال إنه يمتلك حجرًا ماسيًا في رأسه، وينمو على رأسه عرفٌ يشبه عرف الديك". [ 45 ] ويُذكر هذا المخلوق في العديد من الحكايات الشعبية لسكان منطقة نهر كروس السفلى وبعض مناطق الكاميرون. ويروي تالبوت حكايةً رُويت له عن أوكوكوباراكبا:

كانت مدينتان، تقعان على ضفتي خور ضيق، على خلاف طويل. بعد حين، عبر سكان إحداهما عند انحسار المد وهاجموا الأخرى، ظانين أنهم سيحققون نصرًا سهلًا. لكن بعد قتال عنيف، دُفعوا إلى حافة الماء الذي ارتفع منسوبه، فحُرموا من النجاة. في الخور، كان يعيش ثعبان ضخم يُدعى كوكوباراكبا، وما إن رأى محنة الغزاة حتى مدّ نفسه فوق الماء كجسر، رأسه على ضفة وذيله على الضفة الأخرى. فر المهزومون فوق جسده، وعندما وصل الجميع إلى الشاطئ الآخر بسلام، حاول أشجع المنتصرين اللحاق بهم. انتظر كوكوباراكبا حتى عبروا جسده، ثم غرق فجأة، ساحبًا إياهم معه، فغرقوا جميعًا. عرفاناً بالجميل، لم يقم أي من الأشخاص الذين نجا أسلافهم بهذه الطريقة بقتل أو أكل الثعابين حتى يومنا هذا. [ 47 ]

مخلوق آخر، يُدعى إيكبون كبون كبون إيني، ويُعرف أيضًا باسم أوكبون كبون كبون كبون، وُصف بأنه مخلوق يشبه الماموث، أكبر بكثير من الفيل، ولكنه موجود فقط في الأساطير. [ 48 ] [ 49 ] أما أونانيم، فوُصف بأنه "مخلوق ما قبل التاريخ مرعب يُقال إنه انقرض". [ 50 ] يُعتقد أن أونانيم كان مائيًا، وربما كان سلفًا لنوع من أسماك القرش يُعرف باسم أوناونيم . [ 50 ] يُعتقد أن إيكونوو كان مرتبطًا بنوع من سمك السلور، ولكنه كان أكثر وحشية. [ 51 ] اعتقد شعب الإيفيك أن اثنين من السرطانات العملاقة ( بالإيفيك : أكاكا أوبو )، ذكر وأنثى، كانا يحرسان مدخل نهر كالابار ويحميان كالابار القديمة. [ 52 ]

كائنات أسطورية تشبه الإنسان

تُوجد العديد من الكائنات الأسطورية الشبيهة بالبشر في حكايات وأساطير شعب الإيفيك. من بينها أماميسيم، سكان الغابات، والأموات الأحياء. في جميع أساطير سكان منطقة نهر كروس السفلى، نجد حكاية مجموعة من الأقزام قصار القامة ذوي الذيول، يُعرفون باسم "أماميسيم". [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] أما "أماميسيم"، والتي تعني "يحبون ذيولهم"، كانوا أقزامًا قصار القامة ذوي ذيول. [ 56 ] تُشير دراسة الحكايات الشعبية المتنوعة والأدبيات القليلة المتوفرة في منطقة نهر كروس السفلى إلى أنهم كانوا أذكياء، يتمتعون بمهارات زراعية وصيد وتجارة عالية. وكان القوس والسهم من أكثر أدوات الصيد شيوعًا لديهم. توجد روايات مختلفة لحكاية أماميسيم في جميع مجتمعات منطقة نهر كروس السفلى تقريبًا، والتي تشمل الإيفيك (وخاصةً سكان أكبابويو)، والإنيونغ، والإيكي، والإيبيبيو، والأورون.

يُعتقد أن شعب أمامايسيم قد شوهدوا لأول مرة في أكبابويو بين شعب إيفيك. لا يوجد دليل يشير إلى أن شعب إيفيك قد التقى بأمامايسيم في إيكبا إيني، أو ندودوجي، أو أوروان، أو على ساحل كالابار. وقد رُويت سجلاتٌ عن هذه المشاهدات لعالم الأنثروبولوجيا الاستعماري جيفريز في ثلاثينيات القرن العشرين، وبُذلت محاولات لتوثيق ما يُتذكر عن هذه المشاهدات في سبعينيات القرن العشرين. كما تروي العديد من مجتمعات إيبيبيو أن هؤلاء الأقزام كانوا من أوائل سكان ولاية أكوا إيبوم الحالية. وتتحدث الحكايات الشعبية في إنوانغ وأورون عن حرب الأقزام التي شتتت العديد من المجتمعات. [ 54 ] وقد عُرفت هذه الحرب في لغة إنوانغ باسم "إيكونغ أمامايسيم-إيسيم أسوان أوفيد أودوبوت" (حرب الأقزام شتتت العالم بأسره). [ 54 ] تقول الأسطورة بين شعب إنيونغ أن الأمايسيم كانوا أول سكان أكاني أوبيو إنيونغ. [ 53 ] وتتضمن بعض الأساطير هذه المخلوقات كأعضاء في جيش نديم (الأرواح البحرية). على سبيل المثال، في EEE Okon's Nkukunpoyoriyo كتب، "Ofuri esien eki ekpono ndem Eki- Ebe ye ñwan nte Zeus ye Hera. Ebe ye nwan esie edi mme amamaisim; mmọ edu ke mmọñ. Ke mmọñ, mmọ edi owo; edọk obot ekabade Ekpọ itiaba" (ترجمة: جميع عشائر Eki تعبد Ndem Eki - الزوج والزوجة مثل زيوس وهيرا. الزوج والزوجة هما أمامايسيم؛ يسكنان المياه. في الماء، هم أشخاص؛ يتسلقون التل، ويتحولون إلى Ekpọ itiaba (شيطان أكثر شيطانية بسبع مرات أي هيدرا). [ 55 ] في هتافات أتباع Ndem، إشارات إلى قد يُسمع صوت هذه الكائنات الغامضة: "إيبي إيتيب إيتيب نوان إيتيب إيتيب، إيتيب إيتيب إيدياها نكبو أوتان إنيون". إيتيب إيتيب هي كلمة إيفيك تعني قزم. [ 57 ] تذكر بعض الأساطير في الكاميرون أيضًا الأقزام، لكن من غير المؤكد ما إذا كان للأقزام في حكايات البانتو في الكاميرون ذيول بالفعل.

تذكر العديد من الحكايات الشعبية الإيفيكية أشخاصًا ينبثقون من الأشجار والثمار. غالبًا ما تدور أحداث هذه الحكايات حول شخص يبحث عن طفل، فيُحالفه الحظ بالعثور على طفل ينبثق من ثمرة أو شجرة. يروي تالبوت أيضًا قصة عن أشخاص أعادهم الأنانغ إلى الحياة. [ 58 ] كان يُنظر إلى هؤلاء الأشخاص، عند عودتهم، على أنهم ذوو طبيعة خاملة. عُرفوا في لغة الإيفيك باسم "أوو إيميد كي أودي إيسيو". [ 58 ]

أسطورة عن روح بوش

قبل انتشار المعتقدات المسيحية في مجتمع الإيفيك، كان الإيفيك يؤمنون بتقارب الروح مع الحيوانات. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وكان يُعتقد أن لكل فرد روحًا في حيوان، وأنه قادر على نقل وعيه إلى جسد الحيوان والتجسد فيه. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وكان يُعلَّم الأطفال ألا يقتلوا وزغة الجدار ( بالإيفيك : Ukpọñ Eyen ). [ 60 ] فكل ما يصيب الحيوان يصيب الإنسان أيضًا. [ 59 ] [ 60 ] ووفقًا لروزاليند هاكيت، التي نقلت عن إيتوبوم إيوا هينشو، "كان هناك تسلسل هرمي للحيوانات، حيث كان النمر في أعلى مراتبها، يليه الكلاب البرية، والتماسيح، والأفاعي العاصرة، وأنواع أخرى من الثعابين، ووزغة الجدار، وهكذا." [ 60 ] اعتُبرت الحيوانات وبعض أنواع الأسماك رموزًا محتملة للتقارب، ولكن لم تُعتبر النباتات أو الحشرات أو الصخور كذلك. [ 59 ] كان اختيار الحيوان يتم قبل الولادة ويتأثر بإيكا أباسي (الإلهة الأم). [ 60 ] كان يُعتقد أن شخصية الإنسان وخصائصه السلوكية تتحدد بروح الحيوان. [ 60 ] وفقًا لسيمونز،

كان يُعتقد أن الشخص البطيء جدًا يمتلك الثعبان كحيوانٍ مُرتبط به، بينما كان الشخص القذر يمتلك الخنزير كحيوانٍ مُرتبط به. أما الشخص القوي السليم فكان يُعتقد أنه يمتلك إما التمساح أو الكوبرا الباصقة، وكان يُعتقد أن الشخص الذي لديه العديد من البقع البيضاء على جلده يمتلك نوعًا من السحالي يُسمى أووري؛ وكان لدى هؤلاء الأشخاص القدرة على جلب المال لأنفسهم ليلًا عندما تعوي السحلية. وإذا اشتهى ​​الشخص ثمار نخيل الزيت، فإنه كان يمتلك إما القرد كحيوانٍ مُرتبط به أو سمكة تُسمى أوفوت. أما الشخص القوي جدًا فكان يمتلك الشمبانزي كحيوانٍ مُرتبط به. [ 62 ]

الأماكن الأسطورية

تزخر عقيدة شعب الإيفيك بالعديد من المواقع الأسطورية. فقد اعتقدوا أن الأرض مسطحة، وأن حافتها تُعرف باسم أونونكوني ( بالإيفيكية : Ọnọkọni ). [ 63 ] كما آمنوا بوجود عالم يُعرف باسم أونوسي، حيث تسكن أرواح الموتى. [ 64 ] ويُقال إن أونوسي كانت تقع حول قرية أوساهادت، وتحدها مملكة نديم (آلهة البحر) المعروفة باسم أوبيو نديم. [ 64 ] وكان يُعتقد أن أوبيو نديم هي مكان اجتماع مجتمع إيكونجيزي. [ 65 ] وقد وصفها إيتينين أنديم إيتا قائلاً:

أوبيو نديم أشبه بمدينة على اليابسة، والفرق الوحيد أنها تحت الماء. وكما هو الحال لدينا على اليابسة، لديهم بيوت مسقوفة، وعائلات، وأسواق، وما إلى ذلك. يحكم المدينة إلهٌ يُشرف على المنطقة. أحيانًا، عندما يختفي الناس أثناء السباحة أو الصيد أو الإبحار، تُقدّم القرابين للإله المسؤول عن المنطقة التي فُقد فيها الشخص. وعندما تُقبل هذه القرابين، يعود الشخص إلى اليابسة، وفي أغلب الأحيان لا يتذكر كيف وصل إلى هناك، وفي أحيان أخرى يتذكر بشكل غامض أنه كان محتجزًا كرهينة في مدينة تحت البحر، حيث اجتمع الناس وتداولوا بشأن ما يجب فعله بالرهينة. [ 66 ]

خرافات حول السحر

كلمة "إفوت" في لغة الإيفيك تعني السحر . ويعتقد الإيفيك أن هناك نوعين من الإفوت : أفيا إيفوت (السحر الأبيض) وأوبوبيت إيفوت (السحر الأسود). [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] يُستخدم السحر الأبيض لأغراض وقائية وإيجابية، بينما يُستخدم السحر الأسود لإلحاق الأذى والدمار بالآخرين. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] لا يُقدم من يمتلك قوة السحر الأبيض على قتل أو إيذاء أي شخص، بل يحمي الناس بكشف ممارسي السحر الأسود. [ 71 ] غالبًا ما يتسبب ممارس السحر الأسود في موت أو مرض أو خسارة مالية. [ 71 ] [ 69 ] عادةً ما يُقر ممارسو السحر الأبيض بامتلاكهم هذه القوة، بينما ينكر ممارسو السحر الأسود امتلاكها. [ 71 ] يُعتقد أن الساحرات السوداوات يتحدن لتشكيل مجتمع ويجتمعن ليلاً لإلحاق الأذى بالناس. [ 71 ] وفقًا لسيمونز،

في الظروف العادية، لا يراهم إلا من يمتلكون السحر الأبيض، ولكن عندما يتجمعون ليلاً، يصبحون مرئيين للجميع، ويُقال إن لونهم أحمر. ويعود ذلك إلى نزعهم لجلودهم التي يتركونها في المنزل ليظن الناس أنهم نائمون بينما يخرجون للرقص بأجسادهم المكشوفة. [ 71 ]

ترتبط بعض الحيوانات الليلية، كالبوم والخفافيش والصراصير والعث، بممارسي السحر. [ 72 ] ويُعتقد أن نباح الكلاب ليلاً يدل على وجود ساحرة. [ 72 ] كما كان يُعتقد أن الساحرات يستخدمن الخفافيش والفئران كرسلٍ لكشف أماكن إخفاء الأموال. [ 70 ] وكانت محاكمات الساحرات شائعة في كالابار القديمة. ويُمكن العثور على أقدم ذكر لمحاكمة ساحرة في كتاب دبليو إف دانييل الصادر عام 1848 بعنوان " عن سكان كالابار القديمة، الساحل الغربي لأفريقيا ". [ 73 ] وغالبًا ما تُعقد محاكمات الساحرات في حالات مرض الشخص وعدم قدرته على اكتشاف سبب مرضه، أو في حالات وفاة الشخص والاشتباه في أن السحر هو سبب وفاته. [ 74 ] [ 75 ] إذا اعتقد شخص ما أن سبب مرضه هو السحر، فإنه يقص شعره ويرسله إلى جميع مدن الإيفيك، مصرحًا بأنه إذا مات، فعليهم فتح تحقيق في وفاته. [ 76 ] عادةً ما يطالب المتهم بالسحر بمحاكمة لإثبات براءته. [ 75 ] يتناول المشتبه به ثماني حبات من فاصوليا كالابار ويشرب مزيجًا من فاصوليا كالابار المطحونة والماء. [ 75 ] إذا كان المشتبه به ساحرًا، يرتجف فمه ويخرج المخاط من أنفه. [ 75 ] أما إذا كان بريئًا، فيرفع يده اليمنى ثم يتقيأ. [ 75 ] إذا استمر تأثير السم على المشتبه به بعد إثبات براءته، يُعطى ترياقًا يتكون من براز ذكر أو أنثى، حسب جنس المشتبه به، ممزوجًا بماء استُخدم لغسل الأعضاء التناسلية الخارجية للإناث. [ 75 ] كان يُتناول هذا المزيج كمشروب. أما إذا ثبتت إدانة المشتبه به، فلا يُعطى أي ترياق ويُترك ليموت. [ 75 ] وبعد وفاته، تُلقى جثته في الغابة. [ 75 ]

أساطير الموت والحياة الآخرة

كان شعب الإيفيك يؤمنون في الأصل بقوة التناسخ. [ 77 ] [ 78 ] وكانوا يعتقدون أن سبعة تناسخات ستحدث قبل الحساب الأخير أمام عباسي. [ 77 ] إذا وُجدت علامة على جسد رضيع تُشابه علامة على جسد شقيق متوفى، كان يُعتقد أن الرضيع هو تناسخ للأخ المتوفى. [ 78 ] يُفسر الإيمان بالتناسخ إطلاق أسماء شخصية مثل نيونغ ( بالإيفيك : Nyọñ )، وهو اسم يُطلق على الطفل الذي توفي إخوته قبل ولادته. [ 79 ] وقد يُطلق هذا الاسم أيضًا على طفل يُشبه أحد أقاربه المتوفين. [ 79 ] وفقًا لسيمونز،

تفترض إحدى معتقدات شعب الإيفيك وجود عوالم متعددة، كل منها منفصل عن السماء والأرض. فالشخص الذي يموت في أحد هذه العوالم يُبعث في العالم السفلي... وعندما يمر الفرد بالعوالم السبعة جميعها في سبعة أجيال، فإنه يسلك مسارًا يربط العالم السابع بالعالم الأول. وقبل أن يبدأ دورة جديدة من العوالم السبعة، يُقدم حسابًا لله عن أعماله خلال إقامته في كل عالم. [ 79 ]

كان المكان الذي يُحاسب فيه الفرد الله على أعماله يُعرف باسم أوسان إيمانا ( أي لوحة الميلاد ). [ 80 ] وكان يُعتقد أن الأرواح التي على وشك التناسخ تسكن في إيفيات (المعروفة سابقًا بجزيرة توم شوت). [ 77 ] كما آمن شعب الإيفيك بوجود عالم تسكنه أرواح الموتى. [ 64 ] ووفقًا لآي، "كان يُعتقد أن جميع أشباح الأشخاص الذين يموتون في السنة تبحر في زورق كبير في منتصف ليل 31 ديسمبر من كل عام، وهم يغنون ويجدفون إلى منزلهم الجديد في أونوسي على النحو التالي: إكبو كي أنيو أونوسي-أو أوايا ! الأشباح عائدة إلى أونوسي-أو أوايا." [ 64 ] كان هناك أيضًا اعتقاد بوجود عالم عميق داخل أرض الموتى يُعرف باسم مكبوك، والذي يمكن تشبيهه بتارتاروس اليونانية . [ 81 ]

التأثير الخارجي على أساطير الإيفيك

نتيجةً لترحال شعب الإيفيك عبر نهر كروس وتجارتهم الخارجية مع الأوروبيين، تظهر تأثيرات أجنبية عديدة في أساطيرهم. تشير الروايات الشفوية إلى أن البرتغاليين كانوا أول الأوروبيين الذين تفاعلوا وتاجروا مع الإيفيك. [ 82 ] وتبعهم في ذلك الهولنديون والبريطانيون والفرنسيون. كما لعبت المسيحية دورًا في تشكيل أساطير الإيفيك، إذ وصل أول المبشرين المسيحيين من جامايكا في أبريل 1846. [ 83 ]

مراجع

  1. 1 2 نعم ، كالابار القديمة، ص 189
  2. ↑ سيمونز ، ص 9
  3. ↑ غولدي ، المبادئ، ص 89
  4. 1 2 3 4 5 6 آي , كالابار القديمة, ص. 91
  5. ^ "ندم أفيك إيبوكو" . efikeburutu.org . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2021 .
  6. 1 2 3 4 آي , كالابار القديمة، ص. 201
  7. ↑ نعم ، كالابار القديمة، الصفحات 189-190
  8. ↑ نعم ، كالابار القديمة، ص 191
  9. 1 2 شوب ، ص. 3
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 شوب ، ص 4
  11. ↑ بينج، جيف (28 يوليو 1999). ماري سليسور: إلى الأمام في كالابار (أبطال مسيحيون: الماضي والحاضر) . دار نشر YWAM. ص 203. 
  12. ↑ بيرتون ، ص 342
  13. ↑ ووكر ، ص 122
  14. ↑ هاكيت ، ص 33
  15. 1 2 غولدي ، قاموس الإيفيك (1862)، ص 114
  16. ↑ بيرتون ، ص 326
  17. 1 2 غولدي ، قاموس الإيفيك (1862)، ص 16
  18. 1 2 سيمونز ، ص 380
  19. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 9
  20. ↑ سيمونز ، الصفحات 347-348
  21. ↑ تالبوت ، ص 8
  22. ↑ إيسيان ، ص 82
  23. 1 2 3 سيمونز ، ص 348
  24. ↑ واديل ، ص 328
  25. 1 2 3 غولدي ، قاموس الإيفيك (1862)، ص 74
  26. ↑ نوكيجي ، ص 6
  27. ↑ إيسيان ، ص 25
  28. ↑ هاتشينسون ، ص 147
  29. 1 2 نداو ، ص 33
  30. ↑ سافاج ، ص 294
  31. 1 2 3 4 5 6 أكاك ، ص 299
  32. ↑ سيمونز ، ص 284
  33. ↑ تالبوت ، ص 51
  34. 1 2 إيسيان ، ص 23
  35. ↑ إتيفيت ، ص 15
  36. 1 2 نعم ، كالابار القديمة، ص 70
  37. 1 2 نعم ، كالابار القديمة، ص 71
  38. ↑ سافاج ، ص 300
  39. 1 2 3 4 سيمونز ، ص 246
  40. ↑ سيمونز ، الصفحات 246-247
  41. ↑ أوكون ، ص 120
  42. ↑ هارت ، ص 63
  43. ↑ هارت ، ص 75
  44. ↑ نانجي ، الصفحات 25-26
  45. 1 2 نعم ، قاموس المتعلم، ص 115
  46. ↑ بيرتون ، ص 409
  47. ↑ تالبوت ، الصفحات 90-91
  48. ↑ واديل ، ص 380
  49. ↑ غولدي ، قاموس الإيفيك (1886)، ص 18
  50. 1 2 نعم ، قاموس المتعلم، ص 143
  51. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 53
  52. ↑ أجل ، كالابار القديمة
  53. 1 2 جيفريز ، ص 28
  54. 1 2 3 إيتيفيت ، ص 25
  55. 1 2 أوكون ، ص 72
  56. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 6
  57. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 59
  58. 1 2 تالبوت ، ص 63
  59. 1 2 3 4 سيمونز ، ص 352
  60. 1 2 3 4 5 6 7 هاكيت ، ص 39
  61. 1 2 تالبوت ، ص 87
  62. ↑ سيمونز ، الصفحات 352-353
  63. ↑ بيرتون ، ص 401
  64. 1 2 3 4 نعم ، قاموس المتعلم، ص 119
  65. ↑ أويا ، ص 37
  66. ↑ إيو ، الصفحات 54-55
  67. 1 2 هاكيت ، ص 36
  68. 1 2 سيمونز ، ص 383
  69. 1 2 3 آي , كالابار القديمة، ص. 78
  70. 1 2 جيفريز ، السحر، ص 98
  71. 1 2 3 4 5 سيمونز ، ص 384
  72. 1 2 نعم ، كالابار القديمة، ص 79
  73. ↑ دانييل ، ص 216
  74. ↑ نعم ، كالابار القديمة، ص 80
  75. 1 2 3 4 5 6 7 8 سيمونز ، ص 388
  76. ↑ بيرتون ، ص 400
  77. 1 2 3 هاكيت ، ص 42
  78. 1 2 واديل ، ص 381
  79. 1 2 3 سيمونز ، ص 355
  80. ↑ بيرتون ، ص 394
  81. ↑ غولدي ، قاموس الإيفيك، ص 13
  82. ↑ نعم ، كالابار القديمة، ص 4
  83. ↑ كينغسلي ، ص 556

فهرس

  • أكاك، إيو أوكون (1982)، شعب إيفيكس في كالابار القديمة: الثقافة والخرافات ، المجلد  الثالث، كالابار: أكاك وأبناؤهOCLC 773255520 
  • آي، إيفيونغ يو. (1991)، قاموس متعلمي لغة الإيفيك، المجلد 1 ، إيبادان: إيفانز براذرز المحدودة، رقم ISBN 9781675276
  • تالبوت، بيرسي أموري (1923)، الحياة في جنوب نيجيريا؛ السحر والمعتقدات والعادات لقبيلة إيبيبيو ، لندن: ماكميلان وشركاه.OCLC 1687947 
  • شوب، هارولد (2000)، قاموس الأساطير الأفريقية: صانع الأساطير كراوٍ للقصص ، أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0195124561
  • كينغسلي، ماري (1899)، دراسات غرب أفريقيا ، لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة.OCLC 2652672 
  • جولدي، هيو (1862)، قاموس لغة الإيفيك، في جزأين. الجزء الأول: الإيفيك والإنجليزية. الجزء الثاني: الإنجليزية والإيفيك ، غلاسكو: دان ورايت
  • واديل، هوب ماسترتون (1863)، تسعة وعشرون عامًا في جزر الهند الغربية ووسط أفريقيا ، لندن: نيلسون وأولادهOCLC 862147545 
  • سيمونز، دونالد سي. (1958). تحليل انعكاس الثقافة في الحكايات الشعبية الإيفيكية (دكتوراه). جامعة ييل.
  • إيو، فيكتوريا إفيوم (2023). دراسة أساطير أفيك من منظور تاريخي (بكالوريوس). جامعة كالابار – عبر Scribd.
  • إيسين، دومينيك (1993)، شعب أوروان في التاريخ النيجيري ، أويو: دار النشر الحديثة للأعمال المحدودة، رقم ISBN 9782676217
  • جيفريز، ميرفين ديفيد والدغريف (1966). "السحر في مقاطعة كالابار". الدراسات الأفريقية . 25 (2): 95-100 . doi : 10.1080/00020186608707234 .
  • نداو، أوكون إي إي إيه (1988)، كتابات عن تاريخ أوبيو أوسيري إنيونغ وعشيرة إنيونغ أباتيم - عبر سكريبد
  • نوكيجي، جي. أوجو (2010)، تجارة الرقيق والثقافة في خليج بيافرا: مجتمع أفريقي في العالم الأطلسي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 9780521883474
  • هاتشينسون، توماس ج. (1858)، انطباعات عن غرب أفريقيا ، لندن: لونغمان، براون، غرين، لونغمانز وروبرتسOCLC 1046641528 
  • هاكيت، روزاليند آي جيه (1989)، الدين في كالابار: الحياة الدينية وتاريخ مدينة نيجيرية ، برلين: موتون دي غرويترOCLC 470747014 
  • جولدي، هيو (1868)، مبادئ قواعد لغة الإيفيك مع نماذج من اللغة ، إدنبرة: موير وباترسونOCLC 26631786 
  • سافاج، أولاينكا مارغريت (1985). النظام السياسي للإيفيك: حيوية المناصب التقليدية (أطروحة دكتوراه). جامعة مانشستر.
  • إتيفيت، إيديت سولومون (1979). جوانب من تاريخ إنوانج قبل الاستعمار في منطقة أورون للحكم المحلي (بكالوريوس الآداب). جامعة نيجيريا، نسوكا.
  • هارت، أ. كالادا (1964)، تقرير التحقيق في النزاع حول منصب أوبونغ في كالابار ، إنوغو: المطبعة الحكوميةOCLC 32857131 
  • دانييل، دبليو إف (1848). "حول سكان كاليبار القديمة، الساحل الغربي لأفريقيا". مجلة الجمعية الإثنولوجية في لندن . 1 : 210-227 . doi : 10.2307/3014087 . JSTOR 3014087 . 
  • جولدي، هيو (1886)، قاموس لغة الإيفيك (إضافات) ، إدنبرة: مباني الكلية المشيخية المتحدةOCLC 77580674 
  • بورتون، ريتشارد (1865)، طرائف وحكم من غرب أفريقيا ، لندن: تينسلي براذرزOCLC 4651217 
  • Okon، Esien-Ekpe E. (1976)، Uyi Efiong Esien ، كالابار: مطبعة معهد هوب واديل للتدريب
  • Okon، Esien-Ekpe E. (1985)، N̄kukun̄kpọyọriyọ ، إبادان: Evans Bros.، ISBN 9781674911OCLC 21071129 
  • آي، إيفيونغ يو. (1967)، كالابار القديمة عبر القرون ، كالابار: مطبعة هوب واديلOCLC 476222042 
  • أويا ، أوكون إيديت (1984)، تاريخ شعب أورون ، أورون: شركة مانسون للنشر، ISBN 9782451002OCLC 16973863