ليفياثان

الموسوعة الحرة

تدمير ليفياثان بواسطة غوستاف دوريه (1865)

ليفياثان ( /lɪˈvaɪ.əθən/liv-EYE-ə-thən ؛ بالعبرية : לִוְיָתָן ، بالرومانية : Līvyāṯān ؛  باليونانية : Λεβιάθαν ) هو شيطان ثعبان البحر المعروف في اللاهوت والأساطير. يُشار إليه في العديد من كتب الكتاب المقدس العبري ، بما في ذلك المزامير ، وسفر أيوب ، وسفر إشعياء ، وسفر أخنوخ المزيف . غالبًا ما يكون ليفياثان تجسيدًا للفوضى ، ويهدد بأكل الملعونين عندما تنتهي حياتهم. في النهاية ، يتم إبادته. حدد علماء اللاهوت المسيحيون ليفياثان بشيطان الخطيئة المميتة الحسد . وفقًا لمخططات أوفيت ، فإن الليفياثان يغلف مساحة العالم المادي.

في الغنوصية ، تحيط بالعالم مثل كرة وتدمج أرواح أولئك الذين يرتبطون بالأشياء المادية بشكل مفرط، بحيث لا يمكنهم الوصول إلى عالم ملء الله الذي يتجاوزه، والذي ينبعث منه كل الخير. في هوبز ، الذي يستقي من أيوب 41:24، يصبح ليفيثان استعارة للقدرة المطلقة للدولة، التي تحافظ على نفسها من خلال تعليم جميع الأطفال لصالحها، جيلاً بعد جيل. تستند فكرة القوة الأبدية التي "تتغذى" على مواطنيها المتزايدين باستمرار إلى مفهوم التعليم الذي يشكل الذاكرة ميكانيكيًا. كما أنها تستند إلى ثنائية الخير والشر: قانون طبيعي افتراضي وفقًا له يكون الإنسان ذئبًا للإنسان ، وقوانين الدولة الوسيطة تربويًا باعتبارها ليفيثان لغرض احتواء مثل هذه الظروف المخيفة. [ بحاجة لمصدر ]

إن ليفياثان في سفر أيوب هو انعكاس للوطان الكنعاني الأقدم ، وهو وحش بدائي هزمه الإله بعل حداد . [1] [2] لطالما تم رسم أوجه التشابه مع دور تيامات بلاد ما بين النهرين التي هزمها مردوخ في الأساطير المقارنة ، كما تم إجراء مقارنات أوسع مع روايات التنين والثعبان العالمي ، مثل إندرا الذي قتل فيرترا أو ثور الذي قتل يورمونغاند . [3] يظهر ليفياثان أيضًا في الكتاب المقدس العبري كاستعارة لعدو قوي، ولا سيما بابل ( إشعياء 27: 1). فسر بعض علماء القرن التاسع عشر ذلك بشكل عملي على أنه يشير إلى مخلوقات مائية كبيرة، مثل التمساح . [4] تم استخدام الكلمة لاحقًا كمصطلح للحوت الكبير والوحوش البحرية بشكل عام.

أصل الكلمة وأصولها

المسيح الدجال على ليفياثان ، ليبر فلوريدوس ، 1120

زعم جيسينيوس (من بين آخرين) أن اسم לִוְיָתָן مشتق من الجذر לוה lwh "للربط؛ للانضمام"، مع لاحقة صفة ן- ، للمعنى الحرفي لـ "مكلّل، ملتوي في طيات". [4] إذا كانت موجودة، فإن لاحقة الصفة ן- (على عكس -ון) غير موثقة بخلاف ذلك ربما باستثناء Nehushtan ، الذي لا يُعرف أصله؛ تتطلب ת أيضًا تفسيرًا، حيث تتكون Nechushtan من neḥšoeṯ و Leviathan من liveyah ؛ ستكون صفة fs ذات النمط الطبيعي هي לויון، liveyon . اعتقد علماء لغويون آخرون، بما في ذلك Leskien ، أنها كلمة دخيلة أجنبية. [5] تعتبرها مدرسة ثالثة اسمًا خاصًا. [6] اقترح باور лоит+та، أي "إكليل الثعبان". [7]

الاسم والشخصية الأسطورية هما استمرار مباشر للوحش البحري الأوغاريتي لوتان ، أحد خدام إله البحر يامو الذي هزمه حداد في دورة البعل . [8] [9] تحتوي الرواية الأوغاريتية على فجوات ، مما يجعل من غير الواضح ما إذا كانت بعض العبارات تصفه أو تصف وحوشًا أخرى تحت تصرف يامو مثل تونانو ( تانين التوراتي ). [10] يتفق معظم العلماء على وصف لوتان بأنه "الثعبان الهارب" ( bṯn brḥ ) [9] ولكنه قد يكون أو لا يكون "الثعبان المتلوي" ( bṯn ʿqltn ) أو "العظيم ذو الرؤوس السبعة" ( šlyṭ d.šbʿt rašm ). [11] يبدو أن دوره كان متوقعًا من خلال الثعبان السابق تمتم الذي تم تصوير موته على يد حداد في الأختام السورية من القرن الثامن عشر إلى السادس عشر قبل الميلاد. [11]

خريطة العالم في بابل. يظهر الحزام ثعبان البحر المالح تيامات يحيط بالأرض. تشير المثلثات إلى الجبال على حافة العالم، بما في ذلك جبال أرارات بالقرب من جزيرة دلمون ، حيث تقطعت السبل بنوح البابلي. [12] قارن ملحمة جلجامش .
نفس مفهوم العالم، كما هو موضح في المنظر الجانبي. هنا تم الإشارة إلى تيامات بالمناطق الخضراء. هي والمحيط الكوني العذب أبزو هما أول آلهة في الأساطير السومرية المسؤولة عن خلق أرضنا. في ملحمة أترا هاسيس اللاحقة ، يمثل أبزو الخزان السماوي الذي أطلقت منه منظمة من الآلهة الأصغر سناً حول إنليل الطوفان العظيم من أجل استهلاك البشرية بالكامل - وهو أيضًا مصدر الوحش البحري الكوني الخطير ليفياثان.

تظهر الثعابين البحرية بشكل بارز في أساطير الشرق الأدنى القديم . [13] وقد تم إثباتها في الألفية الثالثة قبل الميلاد في الأيقونات السومرية التي تصور الإله نينورتا يتغلب على ثعبان ذي سبعة رؤوس . كان من الشائع أن تتضمن ديانات الشرق الأدنى Chaoskampf : معركة كونية بين وحش بحري يمثل قوى الفوضى وإله الخلق أو بطل الثقافة الذي يفرض النظام بالقوة. [14] تصف أسطورة الخلق البابلية هزيمة مردوخ للإلهة الثعبانية تيامات ، التي استُخدم جسدها لخلق السماوات والأرض . [ 15]

التناخ

تم ذكر ليفياثان على وجه التحديد ست مرات في التناخ . [16]

أيوب 41: 1-34 مخصص لوصفه بالتفصيل: "ها هو رجاءه باطل، ألا يُطرح الإنسان حتى عند رؤيته؟" [17] يتضمن وصف الله المطول لخليقته التي لا تقهر قدرة ليفياثان على التنفس بالنار ، ومقاييسه التي لا يمكن اختراقها، وعدم قهرته بشكل عام في أيوب 41. في المزمور 104، يُمدح الله لأنه خلق كل الأشياء، بما في ذلك ليفياثان، وفي إشعياء 27: 1، يُطلق عليه "الثعبان الملتوي" الذي سيُقتل في نهاية الزمان. [13]

إن ذكر العفص في رواية الخلق في سفر التكوين [18] (والتي تُرجمت إلى "الحيتان العظيمة" في ترجمة الملك جيمس )، [19] وفي سفر أيوب، وفي المزمور [20] لا يصفها بأنها ضارة بل كمخلوقات بحرية تشكل جزءًا من خلق الله. إن عنصر المنافسة بين الله ووحش البحر واستخدام ليفياثان لوصف أعداء إسرائيل الأقوياء [21] قد يعكس تأثير الأساطير الرافدينية والكنعانية أو المنافسة في الأساطير المصرية بين ثعبان أبيب وإله الشمس رع . بدلاً من ذلك، ربما عكس إزالة مثل هذه المنافسة محاولة لتطبيع ليفياثان في عملية خفضت رتبته من إله إلى شيطان إلى وحش. [22] [23] [ الصفحة المطلوبة ]

اليهودية

" ليفياثان الوحش البحري، وبهيموث الوحش البري وزيز الوحش الجوي. وفي ذلك اليوم انفصل وحشان، وحش أنثى اسمه ليفياثان، ليعيش في أعماق المحيط فوق ينابيع المياه. أما الذكر فيدعى بهيموث، الذي كان يشغل بصدره برية قاحلة اسمها دويدين ." (1 أخنوخ 60: 7-8)
ليفياثان (1983)، لوحة للفنان مايكل سجان كوهين ، مجموعة متحف إسرائيل ، القدس

تصف المصادر اليهودية اللاحقة ليفياثان بأنه تنين يعيش فوق منابع الأعماق والذي ، إلى جانب وحش الأرض الذكر بهيموث ، سيتم تقديمه إلى الصالحين في نهاية الزمان. يصف سفر أخنوخ (60: 7-9) ليفياثان بأنه وحش أنثى يسكن في الهاوية المائية (مثل تيامات )، بينما بهيموث هو وحش ذكر يعيش في صحراء دونايدن ("شرق عدن"). [13]

عندما تم تأليف المدراش اليهودي (تفسيرات التناخ)، كان يُعتقد أن الله أنتج في الأصل ليفيثان ذكرًا وأنثى، ولكن لئلا يؤدي تكاثر النوع إلى تدمير العالم، فقد قتل الأنثى، واحتفظ بلحمها للوليمة التي ستُقدم للأبرار عند مجيء المسيح . [ 24] [25] يظهر وصف مماثل في سفر أخنوخ (60:24)، الذي يصف كيف سيتم إعداد بهيموث وليفيثان كجزء من وجبة إسخاتولوجية.

ويكرر تعليق راشي على سفر التكوين 1: 21 هذا التقليد :

وحوش البحر ... : السمكة العظيمة في البحر، وفي كلام الآجاداه (BB 74b)، يشير هذا إلى ليفياثان وزوجه، لأنه خلقهم ذكرًا وأنثى، وقتل الأنثى وملحها للأبرار في المستقبل، لأنه إذا تكاثروا، فلن يتمكن العالم من الوجود بسببهم. مكتوب הַתַּנִינִם. [أ] [26] [27]

في التلمود بابا باترا 75 ، قيل إن ليفياثان سيُذبح ويُقدَّم لحمه كوجبة للأبرار في [الوقت] القادم، ويُستخدَم جلده لتغطية الخيمة حيث ستقام الوليمة. أولئك الذين لا يستحقون تناول لحمه تحت الخيمة يمكنهم تلقي ثياب ليفياثان مختلفة تتراوح من الأغطية (للمستحقين إلى حد ما) إلى التمائم (لأقل استحقاقًا). سيتم نشر جلد ليفياثان المتبقي على أسوار القدس، وبالتالي ينير العالم بضيائه. لذلك، ينتهي مهرجان سوكوت (مهرجان الأكشاك) بصلاة تُتلى عند مغادرة السوكاه (الكشك):

"ليكن مشيئتك يا رب إلهنا وإله آبائنا، أنه كما أكملت هذه السُّكّة وسكنت فيها، فليكن لي في العام القادم أن أسكن في سُّكّة جلد ليفياثان . في العام القادم في أورشليم." [28]

يصف يوحنان بار ناباها ، الذي استقى منه كل ما يتعلق بهذا الوحش تقريبًا، الحجم الهائل لليفياثان:

"ذات يوم دخلنا سفينة فرأينا سمكة أخرجت رأسها من الماء، وكان لها قرون مكتوب عليها: "أنا من أحقر المخلوقات التي تسكن البحر، طولي ثلاثمائة ميل، وأدخل اليوم بين فكي ليفيثان". [29] [25]

"وعندما يجوع ليفياثان، كما يذكر الحاخام ديمي باسم الحاخام يوحانان، فإنه يرسل من فمه حرارة عظيمة لدرجة أن كل مياه العمق تغلي، ولو أراد أن يضع رأسه في الجنة فلن يستطيع أي كائن حي أن يتحمل رائحته. [30] ومسكنه هو البحر الأبيض المتوسط . [31] [25]

في أسطورة مسجلة في المدراش تسمى " بركة الحاخام اليعازر" ورد أن السمكة التي ابتلعت يونان نجت بأعجوبة من أن يأكلها ليفيثان، الذي يأكل حوتًا واحدًا كل يوم. [ب] [ بحاجة لمصدر ]

إن جسد ليفياثان، وخاصة عينيه، يتمتع بقوة تنوير عظيمة. كان هذا رأي الحاخام إليعازر، الذي شرح للأخير، أثناء رحلة برفقة الحاخام يشوع، عندما خاف من الظهور المفاجئ لضوء ساطع، أن هذا الضوء ربما خرج من عيني ليفياثان. وأشار رفيقه إلى كلمات أيوب 41: 18:

"بحاجته يشرق نور، وعيناه كأجفان الصباح". [32]

ومع ذلك، وعلى الرغم من قوته الخارقة، فإن الليفيثان يخاف من دودة صغيرة تسمى "كيلبيت"، والتي تلتصق بخياشيم الأسماك الكبيرة وتقتلها. [33] [25]

في قصيدة "أكداموت " الدينية التي تعود للقرن الحادي عشر ، والتي تُتلى في عيد شافووت (عيد العنصرة)، من المتصور أن الله في النهاية سوف يذبح ليفياثان، الذي يوصف بأنه ذو "زعانف قوية" (وبالتالي، سمكة كوشير، وليس ثعبانًا أو تمساحًا غير صالح للأكل)، وسيتم تقديمه بمثابة وليمة فخمة لجميع الصالحين في السماء.

في الزوهار ، يعتبر ليفياثان استعارة للتنوير. ويشير الزوهار إلى أن أسطورة أكل الصالحين لجلد ليفياثان في نهاية الأيام ليست حرفية، بل هي مجرد استعارة للتنوير. [34] كما يحدد الزوهار بالتفصيل أن ليفياثان لديه رفيقة. [35] يربط الزوهار أيضًا استعارة ليفياثان بـ "الصديق" أو الصالح في الزوهار 2: 11ب و 3: 58أ. يربطها الزوهار بـ "البرياش" العمود في منتصف ألواح المسكن في الزوهار 2: 20أ. كلاهما مرتبطان بسفيرة يسود . [36]

وفقًا لإبراهام إسحاق كوك ، فإن ليفياثان - وهو مخلوق فريد من نوعه ليس له شريك، "ذيله موضوع في فمه" ( زوهار ) "يلتف حول العالم ويحيط به" ( راشي عن بابا باترا 74ب) - يعكس استعارة حية للوحدة الأساسية للكون. لن يتم الكشف عن هذه الوحدة إلا في المستقبل، عندما يتغذى الصالحون على ليفياثان. [37]

المسيحية

يمكن أيضًا استخدام ليفياثان كصورة للشيطان ، مما يعرض مخلوقات الله للخطر - بمحاولة أكلها - وخلق الله - بتهديده بالاضطراب في مياه الفوضى. [38] [39] "تنين" ( drakon )، كونه الترجمة المعتادة لليفياثان في السبعينية ، يظهر في سفر الرؤيا . على الرغم من أن العهد القديم لا يحدد في أي مكان ليفياثان بالشيطان، فإن التنين ذو الرؤوس السبعة في سفر الرؤيا هو كذلك. [40] وبهذا تتحول المعركة بين الله ووحوش الفوضى البدائية إلى معركة بين الله والشيطان. [41] مرة واحدة فقط، في سفر أيوب، تُرجمت ليفياثان على أنها وحش البحر ( κῆτος ، ketos ). [41]

في الفصل التالي، يرتفع وحش ذو سبعة رؤوس ، موصوف بنفس سمات التنين السابق، من المياه ويمنح وحشًا من الأرض القوة. إن تقسيم الوحوش إلى وحش من الماء ووحش من الأرض الجافة ربما يكون تذكيرًا بالزوج الوحشي ليفياثان وبهيموث. [42] وفقًا لإشعياء 27: 1، سيقتل الله التنين في اليوم الأخير ويلقيه في الهاوية. [41] [42] يؤدي إبادة وحش الفوضى إلى عالم جديد من السلام، دون أي أثر للشر. [41]

يعلق جيروم على المزمور 104: 26 قائلاً: "هذا هو التنين الذي طُرد من الفردوس، والذي خدع حواء، والذي سُمح له في هذا العالم أن يسخر منا. كم من الرهبان ورجال الدين سحقهم الله! "إنهم جميعًا ينتظرون منك أن تعطيهم الطعام في الوقت المناسب"، لأن جميع مخلوقات الله تعيش وفقًا لأمره". [43]

صنف بيتر بينسفيلد ليفياثان على أنه شيطان الحسد، باعتباره أحد أمراء الجحيم السبعة الذين يقابلون الخطايا السبع المميتة. ارتبط ليفياثان، وربما كان يُشار إليه في الأصل، بالزخرفة البصرية لفم الجحيم ، وهو حيوان وحشي يختفي الملعونون في فمه عند يوم القيامة ، والذي وُجد في الفن الأنجلو ساكسوني من حوالي عام 800، وفي وقت لاحق في جميع أنحاء أوروبا. [44] [45]

تشير النسخة القياسية المنقحة للكتاب المقدس في حاشية على سفر أيوب 41: 1 إلى أن ليفياثان قد يكون اسمًا للتمساح ، وفي حاشية على سفر أيوب 40: 15، إلى أن بهيموث قد يكون اسمًا لفرس النهر . [46]

الشيطانية

ختم بافوميت ، الذي يحمل الاسم العبري لليفياثان، לויתן

في كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" (1969) ذكر أنطون لافي أن ليفياثان يمثل عنصر الماء واتجاه الغرب، ووصفه بأنه أحد أمراء التاج الأربعة في الجحيم . وقد استوحى هذا الارتباط من التسلسل الهرمي الشيطاني من كتاب السحر المقدس لأبرا ميلين الساحر . وتستخدم كنيسة الشيطان الحروف العبرية عند كل نقطة من نقاط ختم بافوميت لتمثيل ليفياثان. بدءًا من أدنى نقطة في النجمة الخماسية، وقراءة عكس اتجاه عقارب الساعة، تقرأ الكلمة "לויתן": (نون، تاف، يود، فاف، لاميد) العبرية لـ "ليفياثان". [47]

الغنوصية

فم الجحيم في لوحة "يوم القيامة" الجدارية ، للفنان جياكومو روسينيولو، حوالي عام 1555

اتهم أحد آباء الكنيسة أوريجانوس طائفة غنوصية بتبجيل الثعبان التوراتي في جنة عدن . لذلك، أطلق عليهم اسم الأوفيتيين ، نسبةً إلى الثعبان الذي من المفترض أنهم يعبدونه. [48] في نظام الاعتقاد هذا، يظهر ليفياثان على أنه أوروبوروس ، ويفصل العالم الإلهي عن البشرية من خلال تغليف العالم المادي أو اختراقه. [49] [48] [50] من غير المعروف ما إذا كان الأوفيتيون قد حددوا بالفعل ثعبان جنة عدن مع ليفياثان أم لا. [48] ومع ذلك، نظرًا لأن ليفياثان يُشار إليه بشكل سلبي في علم الكونيات الغنوصي هذا، فإذا حددوه بثعبان سفر التكوين، فمن المحتمل أنه كان يُعتبر شريرًا بالفعل وكانت نصيحته جيدة. [51]

وفقًا لعلم الكونيات الخاص بهذه الطائفة الغنوصية، فإن العالم مُحاط بالليفياثان، في هيئة أركون على شكل تنين، يعض ​​ذيله ( أوروبوروس ). وبخلق الشر الجوهري في الكون بأكمله، يفصل الليفياثان العالم السفلي ، الذي يحكمه الأركون ، عن عالم الله . [52] بعد الموت، يجب أن تمر الروح عبر المجالات السبعة للسماوات . إذا لم تنجح الروح، فسوف يبتلعها الليفياثان، الذي يأسر العالم ويعيد الروح إلى جسد حيواني. [53]

في المندائية ، يعتبر ليفياثان مساويا لشيطان يسمى أور . [54]

في المانوية ، وهي ديانة قديمة متأثرة بالأفكار الغنوصية، يُقتل ليفياثان على يد أبناء الملاك الساقط شيميازا . لا يُصوَّر هذا الفعل على أنه بطولي، بل على أنه أحمق، يرمز إلى الانتصارات الكبرى باعتبارها عابرة، حيث يُقتل كلاهما على يد رئيس الملائكة بدوره بعد التفاخر بانتصارهما. يعكس هذا انتقاد المانوية للسلطة الملكية ويدعو إلى الزهد . [55]

الاستخدام العلماني

أصبحت كلمة ليفياثان تشير إلى أي وحش بحري ، ومنذ أوائل القرن السابع عشر تم استخدامها أيضًا للإشارة إلى الأشخاص أو الأشياء القوية بشكل ساحق، [56] قابلة للمقارنة مع بيهيموث، وهو أيضًا مصطلح توراتي كما هو مذكور في كتاب هوبز (1651) .

كمصطلح للوحوش البحرية، تم استخدامه أيضًا للحيتان الكبيرة على وجه الخصوص، على سبيل المثال في رواية موبي ديك لهيرمان ملفيل - على الرغم من أن المترجم إيلياهو بورتينكر في الترجمة العبرية الأولى للرواية اختار ترجمة "الحوت" إلى " تانين " (قصد الإشارة إلى وحش بحري آخر على الرغم من أن تانين في الاستخدام العبري الحديث يترجم بشكل أكثر شيوعًا إلى "تمساح")، وترك كلمة "ليفياثان" كما هي، في إشارة إلى غموض كلمة "לויתן" في العبرية الحديثة - حيث تعني الكلمة الآن ببساطة "حوت". [57]

يحمل جنس منقرض من حيتان العنبر اسم ليفياتان . كما تم تسمية أحد السمات البركانية الجليدية الرئيسية على أكبر أقمار نبتون تريتون باسم ليفياثان باتيرا . [58]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يشير "הַתַּנִינִם مكتوب" إلى الحرف الأخير المفقود "י‎" (" يود ")، والذي يشير إلى الجمع، إذا تم استخدامه. يستخدم راشي هذا لاستنتاج أن اللوياثان لم يظلا اثنين، بل تم تقليصهما إلى لوياثان واحد فقط ، ومن هنا جاء التهجئة النحوية العبرية المفردة .
  2. ^ غالبًا ما يتم تمثيل التنين في فعل لف نفسه جزئيًا حول نفسه، مع وجود ارتباط واضح مع الثعبان المعروف عمومًا؛ إن الجمع بين التنين ومدارات الأبراج واضح، كما أنه يمثل قوانين الخلق غير القابلة للفساد وفي هذه الحالة قوانين النجوم، كما ورد في كتاب المزامير وخاصة في كيدوش ليفانا ، مما يشير إلى التوازن الأخلاقي لمن، كونه صادق ، لن يسمح لنفسه أبدًا أن يُجرب بالخطيئة.
    إن الارتباط بالسمكة ليفياثان، كما ذكرنا، يتعلق بمحاولة عدم السماح للإنسان بأن "يغرق في خطايا العالم"، لدرجة أنه في نفس بيركي أفوت يتم تعليمه صراحة أن الله يرحم مخلوقاته والخليقة عندما تتجاوز حسنات العالم في الكمية خطايا البشر.
    وهكذا فإن مبدأ الاستقرار في العالم مع "الانفصال عن الخطيئة"، مع التوازن مع الانخراط في الأشياء الجيدة التي تقدمها لنا، يتم إقراره بما يقوله الله للملك داود ، محذراً إياه من "الحجر الأساسي للعالم في التوافق مع أورشليم ": يُفسَّر أن الله يقول للملك داود ألا يصر... لأنه
    "وإلا فإن الحجر الأساسي كان قد ارتفع إلى السطح... ولغزت المياه العالم مرة أخرى...".
    وهذا هو بالضبط الصراع المسيحاني الذي تنبأ عنه بالفعل بشأن ليفياثان.
  3. ^ يُعتقد أن اسم بهاموت مشتق من كلمة Behemoth التوراتية . [59]

مراجع

  1. ^ تشارلز ف. فايفر "لوتان وليفياثان"
  2. ^ مارك ر. سنيد "إعادة تشكيل بني إسرائيل لأسطورة القتال الكنعانية: ليفياثان" في: "ترويض الوحش: تاريخ استقبال بهيموث وليفياثان"، دي جرويتر، برلين، 2022.
  3. ^ سيرلوت، خوان إدواردو (1971). قاموس الرموز (الطبعة الثانية). دار دورست للنشر. ص 186.
  4. ^ ab Gesenius, Wilhelm (1879). Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament . ترجمة Tregelles, Samuel Prideaux.
  5. ^ لانديس، جورج م.؛ إينسباهر، بروس (1978). "فهرس معجم براون ودرايفر وبريجز العبري". مجلة الأدب التوراتي . 97 (1): 108. doi :10.2307/3265844. ISSN  0021-9231. JSTOR  3265844.
  6. ^ Suchard, Benjamin (24 September 2019). The Development of the Biblical Hebrew Vowels. Brill Publishers . doi :10.1163/9789004390263. hdl :1887/43120. ISBN 978-90-04-39025-6. S2CID  181866874.
  7. ^ شولز ، يوهان كريستوف ف. (1792). آيو. المسيح. فريد. Schulzii ... Scholia in Vetus Covenantum (continuata a GL Bauer) (باللاتينية).
  8. ^ Uehlinger (1999)، ص 514.
  9. ^ ab Herrmann (1999)، ص 133.
  10. ^ هيدر (1999).
  11. ^ ab Uehlinger (1999)، ص 512.
  12. ^ المتحف البريطاني (1 أغسطس 2024). خريطة العالم البابلية مع إيرفينج فينكل | ركن القيمين الموسم 9 الحلقة 5. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2024 – عبر يوتيوب.
  13. ^ اي بي سي فان دير تورن ، ك. بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر ويليم، محرران. (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس. وم. ب. إيردمانز للنشر. ص 512-14. رقم ISBN 9780802824912تم الاسترجاع بتاريخ 13 يوليو 2012 .
  14. ^ هيرمان جونكل، هاينريش زيمرن؛ ك. ويليام ويتني الابن، ترجمة، الخلق والفوضى في العصر البدائي والأخروي: دراسة دينية تاريخية لسفر التكوين 1 ورؤيا يوحنا 12. (جراند رابيدز: ميشيغان: إيردمانز، 1895، 1921، 2006).
  15. ^ Enuma Elish، اللوح الرابع، السطور 104-105، 137-138، 144 من Alexander Heidel (1963) [1942]، سفر التكوين البابلي ، 41-42.
  16. ^
    • أيوب 3: 8
    • أيوب 40: 25-41: 26
    • المزمور 74: 14
    • المزمور 104: 26
    • مرتين في إشعياء 27: 1
  17. ^ ترجمة جمعية النشر اليهودية (1917).
  18. ^ تكوين 1: 21.
  19. ^ تكوين 1: 21 ( KJV ).
  20. ^ مز 104.
  21. ^ على سبيل المثال، في إشعياء 27: 1.
  22. ^ هيرمان جونكل، هاينريش زيمرن؛ ك. ويليام ويتني الابن، ترجمة، الخلق والفوضى في العصر البدائي والأخروي: دراسة دينية تاريخية لسفر التكوين 1 وسفر الرؤيا 12. (جراند رابيدز: ميشيغان: إيردمانز، 1895، 1921، 2006). ص 37-38.
  23. ^ واتسون، آر إس (2005). الفوضى غير المخلوقة: إعادة تقييم لموضوع "الفوضى" في الكتاب المقدس العبري . والتر دي جرويتر. ISBN 3110179938 ، ISBN 9783110179934  
  24. ^ التلمود البابلي ، رسالة بابا بثرة 74 ب.
  25. ^ abcd  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Hirsch, Emil G.; Kohler, Kaufmann; Schechter, Solomon; Broydé, Isaac (1901–1906). "Leviathan and Behemoth". في Singer, Isidore ؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2009 .
  26. ^ الجنرال رباح 7: 4، مدراش تشاسيروث فييثروث، باتي مدراشوث، المجلد 2، ص. 225
  27. ^ حباد. "تعليق راشي على سفر التكوين" . تم استرجاعه في 25 أكتوبر 2012 .
  28. ^ فينكل، أبراهام (1993). جوهر الأيام المقدسة: رؤى من حكماء اليهود. نورثفيل، نيوجيرسي: ج. أرونسون. ص 99. ISBN 0-87668-524-6. OCLC  27935834.
  29. ^ التلمود البابلي، بابا باترا 74أ.
  30. ^ التلمود البابلي، بابا باترا 75أ.
  31. ^ التلمود البابلي، بيكوروت 55ب؛ بابا باترا 75أ.
  32. ^ بافا باترا lc
  33. ^ السبت 77ب
  34. ^ زوهار 1: 140ب. انظر أيضًا زوهار 3: 279أ.
  35. ^ زوهار 1:4ب
  36. ^ ماتوك ميدفاش على زوهار 2: 11 ب
  37. ^ موريسون ، تشانان. كوك، إبراهيم إسحاق (2013). الياقوت من أرض إسرائيل: ضوء جديد على جزء التوراة الأسبوعي من كتابات الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك . تشانان موريسون. ص. 91. ردمك 978-1490909363.
  38. ^ لابريولا، ألبرت سي. (1982). "النظرة إلى التاريخ في العصور الوسطى في الفردوس المفقود". في مولريان، جون (محرر). ميلتون والعصور الوسطى . مطبعة جامعة باكنيل . ص. 127. رقم ISBN 978-0-8387-5036-0.
  39. ^ توما الأكويني . "تعليق على سفر أيوب".
  40. ^ جيبليت ، رود (2019). العلوم الإنسانية البيئية والغريب: الثقافة البيئية والأدب والدين . Vereinigtes Königreich، DE: تايلور وفرانسيس. ص. 19.
  41. ^ abcd والاس، هوارد (1948). "ليفياثان والوحش في سفر الرؤيا". عالم الآثار الكتابي . 11 (3): 61-68. doi :10.2307/3209231. JSTOR  3209231.
  42. ^ أب باكهام ، ر. (1993). لاهوت كتاب الرؤيا. Vereinigtes Königreich: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 89
  43. ^ ميرفي، كيلي جيه. (2020). "ليفياثان إلى لوسيفر: ما تكشفه الوحوش التوراتية (ما زالت تكشفه). التفسير: مجلة الكتاب المقدس واللاهوت . 74 (2): 146-158. doi :10.1177/0020964319896308.
  44. ^ لينك، لوثر (1995). الشيطان: قناع بلا وجه. لندن: كتب ريكشن. ص 75-76. ISBN 0-948462-67-1.
  45. ^ هوفمان، بيترا (2008). الصور الجهنمية في المواثيق الأنجلوساكسونية (أطروحة). سانت أندروز. ص 143-144. hdl :10023/498.
  46. ^ النسخة القياسية المنقحة للكتاب المقدس . نيويورك: توماس نيلسون وأولاده. 1959. ص 555-556.
  47. ^ "تاريخ أصل رمز بافوميت واستخدامه في كنيسة الشيطان". موقع كنيسة الشيطان . تم استرجاعه في 3 سبتمبر 2009 .
  48. ^ abc توماس راسيموس إعادة النظر في الجنة في صناعة الأساطير الغنوصية: إعادة التفكير في السيثيانية في ضوء الأدلة الأوفيتية BRILL 2009 ISBN 9789047426707 ص 68 
  49. ^ كيرت رودولف الغنوصية: طبيعة وتاريخ الغنوصية أ&سي بلاك 2001 ISBN 9780567086402 ص 69 
  50. ^ أبريل ديكونيك، جريجوري شو، جون د. تيرنر ممارسة المعرفة: الطقوس والسحر واللاهوت والطقوس الدينية في نجع حمادي والمانوية وغيرها من الأدبيات القديمة. مقالات تكريمًا لبيرجر أ. بيرسون، بريل 2013، رقم ISBN 9789004248526 ، ص 48 
  51. ^ توماس راسيموس إعادة النظر في الجنة في صناعة الأساطير الغنوصية: إعادة التفكير في السيثيانية في ضوء الأدلة الأوفيتية بريل 2009 رقم ISBN 9789047426707 ص 69 
  52. ^ سيلفيو لوباسكو. "في السماء التاسعة - الخلفية الغنوصية لتقليد الفولكلور الروماني لـ"مكاتب الجمارك السماوية"". دانوبيوس 1: 309-325.
  53. ^ راسيموس، توماس (2009). إعادة النظر في الجنة في صناعة الأساطير الغنوصية: إعادة التفكير في السيثيانية في ضوء الأدلة الأوفيتية . دار بريل للنشر . ص 70. رقم ISBN 9789047426707.
  54. ^ جوناس، هانز (2001). الدين الغنوصي (الطبعة الثالثة). بوسطن. ص 117.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  55. ^ تارديو، ميشيل (2008). المانوية . مطبعة جامعة إلينوي . ص 46-48. ISBN 9780252032783.
  56. ^ ستيف دونداس، "غرق ليفيثان: موت البسمارك". بادري ستيف، 29 مايو 2019. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2024
  57. ^ “التاريخ”. البريد: ميلون عبر البريد الإلكتروني .
  58. ^ "ليفياثان باتيرا". دليل تسمية الكواكب . برنامج أبحاث علم الجيولوجيا الفلكية التابع لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية.(خط العرض المركزي 17.00 درجة، خط الطول المركزي 28.50 درجة)
  59. ^ ستريك، ماكسيميليان [بالألمانية] (1936). "كاف". موسوعة الإسلام . المجلد. رابعا. إي جي بريل. ص 582-583. رقم ISBN 9004097902.

المصادر المذكورة

ابحث عن كلمة ليفياثان في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ ليفياثان .
  • محاكمة الله - يحتوي سفر أيوب في الكتاب المقدس على قسم رئيسي حول الاستخدام الأدبي لليفياثان.
  • أيوب 41: 1-41: 34
  • تم اكتشاف جمجمة متحجرة لـ"وحش بحري" ضخم على طول ساحل الجوراسي بالمملكة المتحدة. 27 أكتوبر 2009
  • اكتشاف أحفورة حوت "وحش البحر" في 30 يونيو 2010
  • إنوما إيليش (ملحمة الخلق البابلية)
  • صفحة معجم الفقهاء
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ليفياثان&oldid=1254317851"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate