الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ علم النفس الإيجابي من الموجة الثانية ( PP 2.0 ) منهجًا علاجيًا في علم النفس يسعى إلى إبراز أفضل ما في الأفراد والمجتمع من خلال دمج الجانب المظلم من الوجود الإنساني عبر مبادئ الين واليانغ الجدلية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ويمثل هذا تحولًا واضحًا من التركيز على السعادة والنجاح الفرديين إلى رؤية مزدوجة [ 6 ] للرفاهية الفردية والإنسانية جمعاء. [ 7 ] [ 8 ] يركز PP 2.0 بشكل أكبر على إبراز "أفضل ما في طبيعتنا" [ 9 ] أكثر من التركيز على تحقيق السعادة المثلى أو النجاح الشخصي. ويفترض هذا المنهج أن التعاطف والرحمة والعقل والعدالة وتجاوز الذات من شأنها تحسين البشر، فرديًا وجماعيًا. ويتمحور PP 2.0 حول القدرة الإنسانية العالمية على البحث عن المعنى وصنعه [ 10 ] لتحقيق الأداء الأمثل للإنسان في ظل الظروف المرغوبة وغير المرغوبة على حد سواء. [ 2 ] [ 11 ] هذه الحركة الناشئة هي استجابة للمشاكل المتصورة لما أسماه البعض " علم النفس الإيجابي كالمعتاد". [ 5 ]

حدود علم النفس الإيجابي

تم تقديم علم النفس الإيجابي "كالمعتاد" على أنه

علم النفس الإيجابي هو فرع من  علم النفس  يستخدم الفهم العلمي والتدخل الفعال للمساعدة في تحقيق حياة مُرضية،  بدلاً من علاج الأمراض النفسية. ويركز هذا العلم على النمو الشخصي بدلاً من الأمراض النفسية.

لقد قيل إن هذه النظرة الثنائية، القائمة على التفرع، قد ساهمت في نجاح علم النفس الإيجابي وتراجعه. [ 5 ] وقد أدى التركيز الأحادي على الإيجابية إلى ردود فعل سلبية مستمرة (انظر، على سبيل المثال، فراولي، 2015، للاطلاع على مراجعة حديثة). [ 12 ] وُجهت الانتقادات التالية إلى علم النفس الإيجابي من قِبل باحثين من داخل وخارج مجتمع علم النفس الإيجابي. وتشمل هذه الانتقادات "طغيان" الإيجابية وعدم التوازن بين الإيجابيات والسلبيات؛ [ 13 ] [ 14 ] وعدم تغطية كامل نطاق التجارب الإنسانية؛ [ 15 ] وعدم إدراك أهمية المتغيرات السياقية؛ [ 16 ] وافتراض أن الثقافة الفردية الغربية تمثل التجربة الإنسانية العالمية. [ 17 ] [ 18 ] ونتيجة لذلك، اقترح العديد من علماء النفس الإيجابي الحاجة إلى منظور أوسع. [ 2 ] [ 19 ] [ 20 ]

علم النفس الإيجابي الوجودي

دعا بول وونغ إلى دمج علم النفس الإيجابي مع علم النفس الوجودي، مما أدى إلى ظهور "علم النفس الإيجابي الوجودي" (EPP). [ 21 ] [ 22 ] يختلف هذا النهج اختلافًا كبيرًا عن علم النفس الإيجابي "المعتاد" من حيث الإبستمولوجيا والمضمون.

يتبنى منهج البحث العلمي الشامل (EPP) نهجًا تعدديًا وشاملًا، فهو منفتح على الأفكار والحكمة من الشرق والغرب على حد سواء، وعلى نتائج البحوث من جميع المصادر بغض النظر عن نموذج الادعاءات القائمة على الحقيقة. ويستكشف هذا المنهج، من حيث المضمون، كلًا من القلق الوجودي لدى الناس [ 23 ] وهمومهم الجوهرية [ 24 ] . وبذلك، يُسهم منهج البحث العلمي الشامل في فهم أوسع للتجارب الإنسانية.

ينظر كلٌّ من الفلاسفة الوجوديين وعلماء النفس إلى الحياة على أنها سلسلة من المفارقات والمآزق والمشاكل. ومن هذا المنظور الوجودي، [ 25 ] فإن الحياة مليئة أيضًا بالسعي والبحث عن المعنى، والمآسي والانتصارات. ويُعدّ التفاعل الديناميكي بين الخير والشر، والسلبيات والإيجابيات، إحدى السمات المميزة لفلسفة الوجود. فلا يمكن للإيجابيات أن توجد بمعزل عن السلبيات، والسعادة الحقيقية تنبع من الألم والمعاناة. وتعكس هذه النظرة المتناقضة رؤية ألبير كامو القائلة بأنه "لا توجد متعة في الحياة دون يأس" (ص  56) [ 26 ] ، وملاحظة رولو ماي بأن "المفارقة الكبرى هي أن النفي يصبح تأكيدًا" (ص  164). [ 27 ]

قد يُجادل البعض بأن علم النفس الإيجابي وجوديٌّ بطبيعته لأنه يهتم بأسئلة جوهرية حول الوجود الإنساني، مثل: ما هي الحياة الطيبة؟ ما الذي يجعل الحياة جديرة بالعيش؟ كيف يمكن للمرء أن يجد السعادة؟ إن بحث علم النفس الإيجابي في هذه القضايا الوجودية دون مراعاة الأدبيات الوجودية يؤدي حتمًا إلى السطحية أو سوء الفهم. [ 5 ] [ 28 ]

لا يمكن تطوير علم نفس إيجابي شامل دون مراعاة حقيقة الموت، اليقين الوحيد لجميع الكائنات الحية. ومع ذلك، فإن الإنسان وحده هو من يمتلك القدرة الإدراكية على وعيه بفنائه، وعلى الخوف مما قد يترتب على رحيله. [ 29 ] إلا أن الوعي بالموت قد يكون ضروريًا لحياة ذات معنى؛ "مع أن الموت المادي يُهلكنا، فإن فكرة الموت تُنقذنا" (ص  7). [ 23 ] لذا، فإن إدراكنا لفنائنا يُعدّ دافعًا هامًا لنا لنفعل شيئًا ذا معنى وقيمة في حياتنا.

لذا، تدعو نظرية الأداء النفسي الإيجابي إلى أن السياق الأمثل لدراسة الرفاه والحياة ذات المعنى هو واقع المعاناة والموت. ومن بين الباحثين الذين يتبنون هذا الرأي: بريثرتون وأورنر، [ 30 ] وشنايدر، [ 31 ] وتاهيني. [ 32 ]

أقرّ علماء النفس الإيجابي مؤخرًا بأن علم النفس الإيجابي متجذر في علم النفس الإنساني، إلا أنه عمليًا لا يزال ينأى بنفسه عن هذا التراث بسبب ما يُزعم من نقص في البحوث العلمية في علم النفس الإنساني. [ 33 ] [ 34 ] يحتاج علم النفس الإيجابي الناضج إلى العودة إلى جذوره الوجودية الإنسانية، لأن ذلك من شأنه أن يُوسّع آفاقه ويُعمّق فهمه.

مكونات PP 2.0

يُوسّع بول وونغ نطاق علم النفس الإيجابي التجريبي (EPP) ليشمل الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي (PP 2.0) من خلال دمج المبادئ الجدلية لعلم النفس الصيني [ 35 ] ، ونموذج النظام الثنائي البيولوجي السلوكي للتكيف [ 36 ] ، وعلم النفس الإيجابي عبر الثقافات [ 18 ] . وبذلك، يُوفّر PP 2.0 إطارًا واسعًا يسمح بتطبيق العديد من نظريات علم النفس الإيجابي المحلية [ 17 ] ، وقائمة أوسع بكثير من المتغيرات التي تُسهم في الرفاه والازدهار.

يُعدّ علم النفس الإيجابي 2.0 ضروريًا لأنّ علم النفس الإيجابي وعلم النفس الوجودي الإنساني لا يستطيعان فهم الظواهر الإنسانية المعقدة كالمعنى والفضيلة والسعادة فهمًا وافيًا. ولا يمكن بلوغ هذه المعرفة العميقة إلا من خلال جهد تكاملي وتعاوني. [ 8 ] [ 10 ] وهذا يستدعي علمًا متواضعًا. [ 37 ] بعبارة أخرى، ينفي علم النفس الإيجابي 2.0 أن يكون النموذج الوضعي هو السبيل الوحيد لدراسة ادعاءات الحقيقة، لا سيما عند البحث في الأسئلة الجوهرية حول ما يجعل الحياة جديرة بالعيش.

الافتراضات

  1. إن الطبيعة البشرية لديها القدرة على الخير والشر على حد سواء؛ وبالتالي، فإن ضبط النفس للغرائز الأنانية والمدمرة ضروري لتنمية "الجوانب الأفضل في طبيعتنا".
  2. يمكن للمبادئ الجدلية أن تدمج على أفضل وجه العوامل الإيجابية والسلبية في سياقات مختلفة.
  3. إن المعنى يوفر أفضل حماية ضد المصاعب والمخاوف الوجودية، وأفضل طريق لتحقيق حياة طيبة تتسم بالفضيلة والسعادة والأهمية.
  4. وكما لا يمكن الحفاظ على الصحة البدنية إلا بالاعتراف بحقيقة أننا نعيش في بيئة موبوءة بالبكتيريا والفيروسات، فإن تعزيز الصحة العقلية الإيجابية والأداء البشري الأمثل يجب أن يعترف بالجانب المظلم الحتمي للوجود البشري.
  5. يرتبط رفاه الفرد بالصالح العام للبشرية. [ 38 ]

مهمة

  1. لتحسين حياة جميع الناس ورعاية إمكاناتهم، بغض النظر عن ظروفهم وخلفياتهم الثقافية .
  2. إصلاح أسوأ ما في الأمر وإبراز أفضل ما فيه، مع التركيز على الإمكانات البشرية للنمو.
  3. دمج الجوانب السلبية والإيجابية لتحسين الصحة النفسية.
  4. دراسة كيف تؤثر المعتقدات والقيم العالمية على الرفاهية النفسية للأفراد وأدائهم البشري.
  5. لتقليل أو تحويل الجانب السلبي للجانب المشرق وتحسين أو تحويل الجانب الإيجابي للجانب المظلم.
  6. تنمية القدرة على البحث عن المعنى وصنعه.
  7. دراسة كيف يمكن أن يساهم الوعي بالموت في التحول الشخصي.
  8. تطوير مقاييس موضوعية للرفاهية على المدى القصير والمدى الطويل للأفراد والمجتمع.
  9. لتعزيز الرفاهية طوال فترة الحياة، بما في ذلك مرحلة نهاية العمر.
  10. تحديد وبحث مجموعة من المتغيرات المتعلقة بكل من الين واليانغ.
  11. احتواء الشر وتحويله لخدمة الصالح العام.
  12. لتنمية الخير الداخلي وتطوير مقاييس صالحة للخير كنتيجة لذلك. [ 38 ]

أهمية التفكير الجدلي

يتغلغل التفكير الجدلي الطاوي في كل جانب من جوانب علم النفس الصيني. وقد أظهر بينغ ونيسبيت أن التفكير الصيني جدلي وليس ثنائياً. [ 39 ] وبالمثل، يوثق سونداراراجان التعايش الجدلي بين المشاعر الإيجابية والسلبية لدى الصينيين. [ 40 ]

أظهرت أبحاث بول وونغ أيضًا أن حكمة الين واليانغ حاضرة في العديد من المواقف. وقد جادل بأن الصينيين قادرون على الجمع بين مركزَي تحكم خارجي وداخلي في آنٍ واحد. [ 41 ] لذا، لا يمكن قياس معتقداتهم حول مركز التحكم إلا من خلال بُعدين، حيث يُمثل مركزا التحكم الخارجي والداخلي مقياسين مستقلين. مع ذلك، لا يقتصر التفكير الجدلي على الثقافة الصينية وحدها. فعلى سبيل المثال، يمكن أن يتعايش التشاؤم والتفاؤل، مما يُفضي إلى تفاؤل مأساوي. [ 42 ] كما يمكن أن يتعايش الخوف من الموت وتقبّله، مما يُنتج عنه ملف تعريف متعدد الأبعاد لموقف الموت. [ 43 ] وتتعايش الموارد والنواقص، كما هو مُصوَّر في نموذج توافق الموارد. [ 44 ] وبالتالي، يُمكن أن تكون الأسرة مصدرًا للتكيف الفعال، ولكن الصراع داخل الأسرة قد يُمثل أيضًا نقصًا أو عامل ضغط. [ 45 ]

يُبيّن نموذج وونغ ثنائي الأنظمة، الذي يجمع بين الاقتراب والتجنب، الآليات التي تُمكن من تحقيق حياة كريمة في خضمّ الشدائد، ليس من خلال التركيز على الإيجابيات وتجنب السلبيات، بل من خلال استيعاب التفاعل الديناميكي والجدلي بين التجارب الإيجابية والسلبية. [ 36 ] ويستند هذا النموذج البيولوجي السلوكي العام أيضًا إلى المبدأ الجدلي. يُمثل التفكير الجدلي إطارًا مفاهيميًا بسيطًا لكنه قوي، قادرًا على دمج قدر كبير من الأدبيات ذات الصلة بالرفاهية. لا يُمثل الين الجانب المظلم من الحياة فحسب، بل يُمثل أيضًا أنماط التكيف المحافظة والسلبية، مثل القبول، والتخلي، والتجنب، والانسحاب، والانفصال، وعدم القيام بأي شيء، وتجاوز الذات. بينما يُمثل اليانغ الجانب المشرق من الحياة فحسب، بل يُمثل أيضًا أنماط التكيف النشطة والفعّالة، مثل تحديد الأهداف والسعي لتحقيقها، وحل المشكلات والتحكم فيها، وتوسيع نطاق القدرات والحفاظ عليها.

يُوسّع نطاق علم النفس الإيجابي ليشمل التفاعل المعقد بين الجوانب الإيجابية والسلبية للحياة. ويتم تحقيق التوازن الديناميكي بين القوى الإيجابية والسلبية من خلال مبادئ جدلية. فعلى سبيل المثال، حدد لوماس وإيفيتزان ثلاث طرق لاستعادة هذا التوازن والحفاظ عليه: (أ) مبدأ التقييم، (ب) مبدأ التكافؤ، و(ج) مبدأ التكامل. [ 19 ]

وبالمثل، يحدد وونغ أربعة مبادئ لتحويل الجانب المظلم: (أ) اكتساب الحكمة والكفاءة من خلال توليف المتناقضات، (ب) تحقيق التوازن والمرونة من خلال تعايش المتناقضات التي تُكمل بعضها بعضًا أو تُخفف من حدتها، (ج) زيادة الوعي والتقدير للآثار اللاحقة أو تأثير التباين الناتج عن عملية التناقض، و(د) اكتساب المزيد من الحيوية والروحانية من خلال تجاوز الذات. [ 4 ]

لذا، تكمن حكمة تحقيق التوازن الأمثل أو الطريق الوسط في التفاعلات الجدلية بين الين واليانغ. تشكل هذه المبادئ الجدلية أساس برنامج PP 2.0، وتضمن أن يخدم الجانب المظلم من الحياة وظائف التكيف اللازمة للبقاء والازدهار.

دمج الجانب المظلم

لا يقتصر مفهوم الجانب المظلم على التجارب والأفكار والمشاعر والسلوكيات الصعبة التي تُثير الانزعاج فحسب، [ 1 ] بل يشمل أيضًا القلق الوجودي والمعاناة الحتمية في الحياة. [ 7 ] [ 42 ] وإلى جانب المخاوف الوجودية، يُشير الجانب المظلم أيضًا إلى نقطة ضعفنا. فمنذ أرسطو وحتى ويليام شكسبير، لطالما أقرّ الأدب بوجود الأبطال التراجيديين - أفراد أقوياء وناجحين تُدمرهم عيوبهم الشخصية في نهاية المطاف. وكما قال أرسطو: "لا يُمكن للمرء أن يُصبح بطلًا حتى يُدرك جذور سقوطه". فكل مواهب المرء ونقاط قوته وجهوده ستذهب سدىً في نهاية المطاف، مع عواقب وخيمة عليه وعلى الآخرين، عندما يتجاهل نقطة ضعفه. [ 11 ]

فرضية المعنى

يقترح بول وونغ أن فرضية المعنى [ 8 ] [ 10 ] [ 46 ] تُشكّل إطارًا مفاهيميًا شاملًا لنظرية PP 2.0، لأنها تستند إلى القدرة الإنسانية الفطرية على إيجاد المعنى والبحث عنه، والدور الحيوي الذي يلعبه المعنى في التجربة الإنسانية والرفاه. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] وتفترض هذه الفرضية أن المعنى هو أفضل قيمة نهائية ممكنة للحياة الطيبة، ويُوفّر أفضل حماية من القلق الوجودي والمصاعب.

عقلية المعنى مقابل عقلية النجاح (وونغ، 2012)
الشكل 1. يقارن هذا الشكل بين عقلية المعنى وعقلية النجاح، كما اقترح عالم النفس بول تي بي وونغ، الحاصل على درجة الدكتوراه، في بحثه لعام 2012 بعنوان "ما هي عقلية المعنى؟" في المجلة الدولية لعلم النفس الوجودي والعلاج النفسي ، المجلد 4، العدد 1.

تركز فرضية المعنى بشكل أكبر على التغيير الجذري في المعتقدات والقيم العالمية مقارنةً بالتغيير السلوكي. وتؤكد "عقلية المعنى" أن للحياة معنى مطلقًا، ويمكن إيجاده في أي موقف. [ 50 ] يوضح الشكل 1 عرضًا تخطيطيًا لعقلية المعنى.

إذا اختار المرء عقلية البحث عن المعنى، فسيظل بإمكانه إيجاد المعنى والرضا حتى عند عدم إتمام رسالته في الحياة. وبالتالي، لا يوجد فشل عندما يسعى المرء وراء مهمة نبيلة وفاضلة كهدف لحياته. يساعد التحول إلى عقلية البحث عن المعنى في التخلص من أحد المصادر الرئيسية للبؤس البشري المرتبط بالسعي لتحقيق النجاح المادي أو الشهرة الدنيوية. قد يكون لتنمية عقلية البحث عن المعنى عائد أفضل من تمارين علم النفس الإيجابي التي تهدف إلى تعزيز السعادة ونقاط القوة الشخصية، لأن هذا التحول في المنظور يعيد توجيه تركيز المرء بعيدًا عن المساعي الأنانية نحو تجاوز الذات والإيثار ، مما يعود بالنفع على الفرد والمجتمع على حد سواء. [ 51 ] [ 52 ]

خاتمة

العلم بطبيعته تصحيحية وتقدمية. يتجنب علم النفس الإيجابي 2.0 العديد من المشكلات المتأصلة في علم النفس الإيجابي "بشكل معتاد" [ 5 ] ، ويفتح آفاقًا جديدة للبحث والتطبيقات. يمكن لمستقبل علم النفس أن يستفيد من دمج ثلاثة تيارات متميزة: علم النفس الإنساني الوجودي، وعلم النفس الإيجابي، وعلم النفس الأصيل.

ينتمي القرن الحادي والعشرون إلى علم النفس التقدمي 2.0 لقدرته على دمج مختلف التخصصات الفرعية لعلم النفس السائد ومنهجه العلمي المتواضع. ويُبدي هذا العلم استعداده للتخلي عن المواقف المعرفية الجامدة خدمةً للصالح العام، كما أوصى البعض. [ 34 ]

إن إدارة المعنى للمبادئ الجدلية تراعي السياقات الفردية والثقافية، ولكنها في الوقت نفسه تُدرك المصلحة العامة المتمثلة في التواضع وتجاوز الذات. هذا المنظور الشامل لعلم النفس الإيجابي 2.0 يتجنب العديد من التجاوزات المرتبطة بالسعي الأناني وراء السعادة والنجاح في علم النفس الإيجابي، كما هو معتاد. [ 7 ] [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 إيفزان، آي.، لوماس، تي.، هيفرون، ك.، وورث، ب. (2015). الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي: احتضان الجانب المظلم من الحياة. لندن، المملكة المتحدة: روتليدج.
  2. 1 2 3 وونغ، بي تي بي (2011). علم النفس الإيجابي 2.0: نحو نموذج تفاعلي متوازن للحياة الجيدة. علم النفس الكندي، 52 (2)، 69-81 .
  3. ↑ وونغ، بي تي بي (2015). ما هي الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي ولماذا هي ضرورية؟ د. بول تي بي وونغ. تم الاسترجاع من http://www.drpaulwong.com/what-is-second-wave-positive-psychology-and-why-is-it-necessary/   
  4. 1 2 وونغ، بي تي بي (يوليو 2016). قمة PP2.0 تستكشف الآفاق الجديدة للموجة الثانية من علم النفس الإيجابي: كيف نتقبل الجانب المظلم لتحسين الحياة. نشرة الحياة الإيجابية. تم الاسترجاع من http://www.drpaulwong.com/inpm-presidents-report-july-2016/Z   
  5. 1 2 3 4 5 وونغ، بي تي بي، وروي، إس. (قيد النشر). نقد علم النفس الإيجابي وتدخلاته. في: براون، إن جيه إل، ولوماس، تي، وإيروا-أوروسا، إف جيه (محررون)، دليل روتليدج الدولي لعلم النفس الإيجابي النقدي . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج.
  6. ↑ وونغ، بي تي بي (2012). من العلاج بالمعنى إلى الاستشارة والعلاج المتمحور حول المعنى. في بي تي بي وونغ (محرر)، سعي الإنسان للمعنى: النظريات والبحوث والتطبيقات (الطبعة الثانية، ص 619-647). نيويورك، نيويورك: روتليدج.   
  7. 1 2 3 وونغ، بي تي بي (2007). مقدمة: ثورة إيجابية هادئة. في: بي تي بي وونغ، إل سي جيه وونغ، إم جيه ماكدونالد، ودي دبليو كلاسين (محررون)، علم النفس الإيجابي للمعنى والروحانية: أوراق مختارة من مؤتمرات المعنى (ص 1-8). أبوتسفورد، كولومبيا البريطانية: مطبعة INPM.  
  8. 1 2 3 وونغ، بي تي بي (قيد النشر). النهج المرتكز على المعنى في البحث والعلاج، الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي، ومستقبل علم النفس الإنساني. عالم النفس الإنساني.
  9. ↑ بينكر، س. (2011). الملائكة الأفضل في طبيعتنا: لماذا انخفض العنف. نيويورك، نيويورك: كتب البطريق.
  10. 1 2 3 وونغ، بي تي بي (ديسمبر 2015). فرضية معنى الحياة الطيبة: الفضيلة والسعادة والمعنى. ورقة بحثية قُدّمت في اجتماع فريق العمل البحثيلمشروع الفضيلة والسعادة ومعنى الحياة، جامعة ساوث كارولينا، كولومبيا، ساوث كارولينا.(بتمويل من مؤسسة جون تمبلتون)    
  11. وونغ ، بي تي بي، وإيفزان، آي، ولوماس، تي. (2016). العمل الجيد: منهج قائم على المعنى. في: إل جي أوديس، إم إف ستيغر، إيه ديلي فاف، وجيه باسْمور (محررون)، دليل وايلي بلاكويل لعلم نفس الإيجابية والمناهج القائمة على نقاط القوة في العمل (ص 0-0). غرب ساسكس، المملكة المتحدة:وايلي بلاكويل.     
  12. ↑ فراولي، أ. (2015). أبحاث السعادة: مراجعة للنقد. بوصلة علم الاجتماع 9 (1)، 62-77.
  13. ↑ هيلد، بي إس (2004). الجانب السلبي لعلم النفس الإيجابي. مجلة علم النفس الإنساني، 44 (1)، 9-46. doi : 10.1177/0022167803259645
  14. ↑ كاشدان، ت.، وبيسواس-دينر، ر. (2014). الجانب الإيجابي لجانبك المظلم: لماذا يؤدي كونك نفسك بالكامل - وليس فقط نفسك "الجيدة" - إلى النجاح والرضا . نيويورك، نيويورك: بلوم. 
  15. ↑ لينلي، ب.أ.، جوزيف، س.، هارينغتون، س.، وود، أ.م. (2006). علم النفس الإيجابي: الماضي والحاضر والمستقبل (المحتمل). مجلة علم النفس الإيجابي ، 1 (1)، 3-16.
  16. ↑ ماكنولتي، جيه كيه، وفينشام، إف دي (2012). ما وراء علم النفس الإيجابي؟ نحو رؤية سياقية للعمليات النفسية والرفاهية. عالم النفس الأمريكي ، 67 (2)، 101.
  17. 1 2 تشانغ، إي سي، داوني، سي إيه، هيرش، جيه كيه، ولين، إن جيه (2016). علم النفس الإيجابي في الجماعات العرقية والإثنية: النظرية والبحث والممارسة . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  18. 1 2 وونغ، بي تي بي (2013). علم النفس الإيجابي. في ك. كيث (محرر)، موسوعة علم النفس عبر الثقافات (ص1021-1026). أكسفورد، المملكة المتحدة:وايلي بلاكويل.   
  19. 1 2 لوماس، ت.، وإيفيتزان، إ. (2015). الموجة الثانية من علم النفس الإيجابي: استكشاف جدلية الإيجابية والسلبية للرفاهية. مجلة دراسات السعادة، 17 (4)، 1753-1768. doi : 10.1007/s10902-015-9668-y
  20. ↑ وود، أ.م.، وجوزيف، س. (2010). غياب الرفاه النفسي الإيجابي (السعيد) كعامل خطر للاكتئاب: دراسة جماعية لمدة عشر سنوات. مجلة الاضطرابات العاطفية ، 122 (3)، 213-217.
  21. ↑ وونغ، بي تي بي (2009). علم النفس الإيجابي الوجودي. في إس. لوبيز (محرر)، موسوعة علم النفس الإيجابي (المجلد 1، الصفحات 361-368). أكسفورد، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل.
  22. ↑ وونغ، بي تي بي (2010). ما هو علم النفس الإيجابي الوجودي؟ المجلة الدولية لعلم النفس الوجودي والعلاج النفسي، 3 (1)، 1-10. 
  23. 1 2 يالوم، آي دي (2008). التحديق في الشمس: التغلب على رعب الموت. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي-باس.
  24. ↑ إيمونز، ر. أ. (1999). سيكولوجية الاهتمامات النهائية: الدافع والروحانية في الشخصية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جيلفورد.
  25. ↑ وونغ، بي تي بي (قيد النشر). الإطار النظري الوجودي. في أ. وينزل (محرر)، موسوعة سيج لعلم النفس المرضي والإكلينيكي . نيويورك، نيويورك: سيج. 
  26. ↑ كامو، أ. (1968). مقالات غنائية ونقدية (ترجمة إي سي كينيدي). نيويورك: كنوبف.
  27. ↑ ماي، ر. (1981). الحرية والمصير . نيويورك، نيويورك: نورتون.
  28. ↑ براون، ن. ج. ل.، وونغ، ب. ت. ب. (2015). المقاييس المشكوك فيها عديمة الجدوى إلى حد كبير: تعليق على هاينتزلمان وكينغ (2014). عالم النفس الأمريكي، 70 (6)، 571-573. doi : 10.1037/a0039308
  29. ↑ يالوم، آي دي (1980). العلاج الوجودي. نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس.
  30. ↑ بريثرتون، ر. وأورنر، ر. ج. (2004) علم النفس الإيجابي والعلاج النفسي: منهج وجودي. لينلي، ب. أ. وجوزيف، س. (محرران)، علم النفس الإيجابي في الممارسة (ص 420-430). هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي.
  31. ↑ شنايدر، ك. ج. (29 نوفمبر 2010). نحو علم نفس إيجابي إنساني: لماذا لا نستطيع ببساطة أن نتعايش بسلام؟ مجلة علم النفس اليوم. تم الاسترجاع من https://www.psychologytoday.com/blog/awakening-awe/201011/toward-humanistic-positive-psychology-why-cant-we-just-get-along
  32. ↑ تاهيني، م. (4 مايو 2015). علم النفس الإيجابي الوجودي الحي. الوجوديون الجدد: جامعة سايبروك. تم الاسترجاع من http://www.saybrook.edu/newexistentialists/posts/05-04-15/
  33. ↑ سيليغمان، إم إي بي، وسيكسينتميهالي، إم. (2000). علم النفس الإيجابي: مقدمة. عالم النفس الأمريكي، 55 (1)، 5-14. doi : 10.1037/0003-066X.55.1.5
  34. 1 2 ووترمان، أ.س. (2013). الانقسام بين علم النفس الإنساني وعلم النفس الإيجابي: تباينات في الأسس الفلسفية. عالم النفس الأمريكي، 68، 124-133.
  35. ↑ وونغ، بي تي بي (2009). علم النفس الإيجابي الصيني. في إس جيه لوبيز (محرر)، موسوعة علم النفس الإيجابي (المجلد 1، الصفحات 148-156). أكسفورد، المملكة المتحدة:وايلي بلاكويل.   
  36. 1 2 وونغ، بي تي بي (2012). نحو نموذج ثنائي الأنظمة لما يجعل الحياة جديرة بالعيش. في بي تي بي وونغ (محرر)، سعي الإنسان للمعنى: النظريات والبحوث والتطبيقات (الطبعة الثانية، ص 3-22). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  37. ↑ تمبلتون، ج. (1998). النهج المتواضع: العلماء يكتشفون الله. رادنور، بنسلفانيا: مطبعة مؤسسة تمبلتون.
  38. 1 2 وونغ، بي تي بي (سبتمبر 2016). رسم ملامح علم النفس الإيجابي 2.0. نشرة الحياة الإيجابية .
  39. ↑ بينغ، ك.، ونيسبيت، ر. إي. (1999). الثقافة، الجدلية، والتفكير في التناقض. عالم النفس الأمريكي ، 54 (9)، 741-754.  
  40. ↑ سونداراراجان، ل. (2014). وظيفة المشاعر السلبية في التقاليد الكونفوشيوسية. في دبليو جي باروت (محرر)، الجانب الإيجابي للمشاعر السلبية (ص 179-197). نيويورك، نيويورك:جيلفورد.  
  41. ↑ وونغ، بي تي بي، وسبراول، سي إف (1984). تحليل إسناد مركز التحكم وملف تعريف إسناد ترينت (TAP). في إتش إم ليفكورت (محرر)، البحث في مفهوم مركز التحكم، المجلد 3: القيود والتوسعات (ص 309-360). نيويورك، نيويورك: أكاديميك برس.
  42. 1 2 وونغ، بي تي بي (2009). فيكتور فرانكل: نبي الأمل للقرن الحادي والعشرين. في أ. باتياني وج. ليفينسون (محرران)، العلاج النفسي الوجودي للمعنى: دليل العلاج بالمعنى والتحليل الوجودي . فينيكس، أريزونا: زيغ، تاكر وثيسن.
  43. ↑ وونغ، بي تي بي، ريكر، جي تي، وجيسر، جي. (1994). ملف تعريف موقف الموت - نسخة منقحة: مقياس متعدد الأبعاد للمواقف تجاه الموت. في آر إيه نيمير (محرر ) ، دليل قلق الموت: البحث، والأدوات، والتطبيق (ص 121-148). واشنطن العاصمة: تايلور وفرانسيس.
  44. ↑ وونغ، بي تي بي (1993). الإدارة الفعالة لضغوط الحياة: نموذج توافق الموارد. طب الإجهاد، 9 ، 51-60.
  45. ↑ وونغ، بي تي بي، وأوجيموتو، كي في (1998). كبار السن من الأمريكيين الآسيويين: ضغوطهم النفسية، وآليات تكيفهم، ورفاهيتهم. في: إل سي لي وإن دبليو إس زين (محرران ) ، دليل علم النفس الأمريكي الآسيوي (ص 165-209). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  46. ↑ وونغ، بي تي بي (2014). من التناغم إلى حياة طيبة ذات معنى: مراجعة كتاب دانيال هايبرون "السعادة: مقدمة موجزة جدًا". المجلة الدولية للرفاهية، 4 (2)، 100-105. doi : 10.5502/ijw.v4i2.5 
  47. ↑ باتياني، أ.، وروسو-نتزر، ب. (محرران). (2014). المعنى في علم النفس الإيجابي والوجودي . نيويورك، نيويورك: سبرينغر.
  48. ↑ هيكس، جيه إيه، وروتليدج، سي. (محرران). (2013). تجربة المعنى في الحياة: وجهات نظر كلاسيكية، ومواضيع ناشئة، وخلافات. دوردريخت، هولندا: سبرينغر.
  49. ↑ وونغ، بي تي بي (محرر). (2012). سعي الإنسان وراء المعنى: النظريات والبحوث والتطبيقات (الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك: روتليدج.  
  50. ↑ وونغ، بي تي بي (2012ج). عقلية المعنى: القياس والآثار المترتبة. المجلة الدولية لعلم النفس الوجودي والعلاج النفسي، 4 (1)، 1-3.
  51. وونغ ، بي تي بي (2016). تجاوز الذات: طريق متناقض للوصول إلى أفضل نسخة من نفسك. المجلة الدولية لعلم النفس الوجودي والعلاج النفسي، 6 (1). تم الاسترجاع من http://www.drpaulwong.com/wp-content/uploads/2016/03/Self-Transcendence_A-Paradoxical-Way-to-Become-Your-Best-2016-Aug-15.pdf   
  52. ↑ وونغ، بي تي بي (يونيو 2016). تجاوز الذات كسبيل للفضيلة والسعادة والمعنى. ورقة بحثية قُدّمت في اجتماع فريق العمل البحثي لمشروعالفضيلة والسعادة ومعنى الحياة، جامعة شيكاغو، شيكاغو، إلينوي.(بتمويل من مؤسسة جون تمبلتون). (ملخص الورقة متاح على الرابط: https://virtue.uchicago.edu/page/paul-tp-wong-june-2016-working-group-meeting-topic )