تجاوز الذات

يُعدّ تجاوز الذات سمة شخصية تنطوي على توسيع أو تلاشي الحدود الشخصية. وقد يشمل ذلك تجارب روحية ^{[ 1 ]} مثل اعتبار المرء نفسه جزءًا لا يتجزأ من الكون . ^{[ 2 ]} وقد أسهم العديد من علماء النفس، بمن فيهم فيكتور فرانكل ^{[ 3 ]} ، وأبراهام ماسلو ^{[ 4 ]} ، وباميلا ج. ريد ^{[ 5 ]،} في نظرية تجاوز الذات.

يُعدّ مفهوم التسامي الذاتي أول سمة ذات طبيعة روحية تُدمج في نظرية رئيسية للشخصية. ^{[ 6 ]} وهو أحد أبعاد الشخصية التي تُقاس في قائمة كلونينجر للمزاج والشخصية . ^{[ 2 ]} كما يُقاس أيضًا بواسطة مقياس التسامي الذاتي ^{[ 7 ]} وقائمة التسامي الذاتي للبالغين. ^{[ 8 ]}

تم تقديم العديد من التعريفات المتداخلة لمفهوم تجاوز الذات. كتب فيكتور فرانكل: "إن الصفة المتسامية للذات في جوهرها للوجود الإنساني تجعل الإنسان كائناً يسعى إلى ما هو أبعد من ذاته ." ^{[ 9 ]}

بحسب ريد، فإن تجاوز الذات هو:

القدرة على توسيع حدود الذات على المستوى الشخصي (نحو وعي أكبر بفلسفة الفرد وقيمه وأحلامه)، وعلى المستوى الاجتماعي (للتواصل مع الآخرين ومع بيئة الفرد)، وعلى المستوى الزمني (لدمج ماضي الفرد ومستقبله بطريقة ذات معنى للحاضر)، وعلى المستوى المتعالي (للتواصل مع أبعاد تتجاوز العالم الذي يمكن إدراكه عادةً). ^{[ 10 ]}

يُقيّم ماسلو مفهوم التجاوز من عدة جوانب، كالزمان والمكان والثقافة والأنا والرأي (رأي الآخرين) والحب والهوية. "هذا يعني تجاوز الذات الأنانية. كما أنه ينطوي على دائرة أوسع من الهويات، أي مع اقتراب المزيد من الناس من حدّ التماهي مع جميع البشر." ^{[ 11 ]}

على الرغم من قلة الأبحاث التي تناولت مدى صحة اعتبار تجاوز الذات مقياساً للروحانية، فقد وجدت إحدى الدراسات أن تجاوز الذات يرتبط بعدد من مجالات المعتقدات والتجارب التي تُعتبر تقليدياً "روحانية". ^{[ 6 ]}

لا توجد دراسات كافية تُقيّم مدى صحة مفهوم تجاوز الذات كمقياس للجوانب الروحية للشخصية. وقد وجد ماكدونالد وهولاند أن الأشخاص الذين كانوا مقتنعين بأنهم مروا بتجربة روحية حصلوا على درجات أعلى في مقياس تجاوز الذات مقارنةً بمن لم يمروا بها. ^{[ 6 ]} كما وجدا أن لتجاوز الذات ارتباطات إيجابية وهامة بأربعة مجالات من الروحانية: المعتقدات حول وجود الروحانية وأهميتها؛ والتجربة الروحية؛ والمعتقدات المتعلقة بالخوارق؛ والتدين التقليدي، إلا أن تجاوز الذات لم يكن مرتبطًا بشكل كبير بالرفاه الوجودي. ^{[ ملاحظة 1 ]} وارتبط الرفاه الوجودي ارتباطًا وثيقًا بسمات مقياس المزاج والشخصية، وتحديدًا ارتفاع مستوى التوجيه الذاتي وانخفاض مستوى تجنب الأذى . يرتبط التوجيه الذاتي بضبط النفس والقدرة على التكيف، بينما يرتبط انخفاض مستوى تجنب الأذى بالرفاه العاطفي. يشير هذا إلى أن تجاوز الذات قد يكون مقياسًا صالحًا لجوانب الروحانية المتعلقة بالمعتقدات الروحية، والتجارب الروحية، والمعتقدات الخارقة للطبيعة، والتدين التقليدي، ولكنه لا يرتبط بشعور المرء بمعنى الحياة وهدفها، وهو ما يرتبط أكثر بسمات شخصية أخرى. إضافةً إلى ذلك، يبدو أن جانب ذوبان الذات في التجربة، وهو أحد جوانب تجاوز الذات، لا يرتبط كثيرًا بالروحانية، وقد يكون مرتبطًا بجوانبها المرضية.

صنّف بعض الباحثين هذه السمة على أنها مرضية. فبينما تؤكد النظريات الإنسانية والتجاوزية في علم النفس أن الروحانية عنصر أساسي للصحة والرفاهية، ربط بعض علماء النفس تجاوز الذات بجوانب مختلفة من الأمراض النفسية. فعلى سبيل المثال، اقترح كلونينجر وزملاؤه أن تجاوز الذات قد يمثل مظهرًا دون سريري لاضطرابات المزاج والذهان. ^{[ 6 ]}

ربطت دراسات أخرى تجاوز الذات بالأوهام والهوس . ^{[ 13 ] [ 14 ]} قد يعكس ارتفاع مستوى تجاوز الذات لدى الأشخاص المصابين باضطراب ثنائي القطب أعراضًا متبقية من الاضطراب بدلاً من الوعي الروحي أو المتعالي. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

جادل ماكدونالد وهولاند بأن بُعدين من الأبعاد الفرعية الأربعة لتجاوز الذات، التي حُدِّدت في دراستهما - وهما الإيمان بالخوارق وذوبان الذات في التجربة - يُرجَّح أنهما يُفسِّران العلاقة بين تجاوز الذات والاضطرابات النفسية التي وجدها الباحثون. ^{[ 6 ]} وقد وجدت أبحاث سابقة روابط بين المعتقدات الخارقة للطبيعة والاضطراب الفصامي، لذا اقترحا أن ذوبان الذات من المرجح أن يكون مرتبطًا بظواهر مثل الاستغراق والانفصال والتأثر بالإيحاء، والتي قد يكون لها آثار مرضية.

نظراً لقلة الأبحاث التي تؤكد هذه السمة، قد تبدو بعض الدراسات متناقضة. فعلى سبيل المثال، يميل مرضى الفصام إلى تقييم جودة حياتهم ذاتياً بأنها أقل مقارنةً بعامة الناس. لكن دراسةً تناولت الفروق الفردية لدى مرضى الفصام وجدت أن ارتفاع درجاتهم في مقياسَي التسامي الذاتي والتوجيه الذاتي، وانخفاض درجاتهم في مقياس تجنب الأذى، يرتبط بتقييمات ذاتية أفضل لجودة حياتهم. وأشار الباحثون إلى أن هذه النتيجة تتوافق مع دراسات سابقة وجدت أن الروحانية لدى مرضى الفصام ترتبط بتكيف أفضل مع المرض. ^{[ 17 ]}

أدى استخفاف علم الأمراض النفسية بالروحانية إلى قيام أندرو سيمز بكتابة بحث يستكشف فيه مسألة ما إذا كان الإيمان وهماً من وجهة نظر علم الأمراض النفسية. وخلص إلى أنه ليس كذلك. ^{[ 18 ]}

بدلاً من ذلك، يشير إلى أن مسحًا شمل 1200 دراسة و400 مراجعة خلص إلى ما يلي: "في غالبية الدراسات، يرتبط الانخراط الديني بالرفاهية والسعادة والرضا عن الحياة؛ والأمل والتفاؤل؛ والغاية والمعنى في الحياة؛ وارتفاع تقدير الذات؛ وتكيف أفضل مع الفقدان؛ ودعم اجتماعي أكبر وشعور أقل بالوحدة؛ وانخفاض معدلات الاكتئاب والتعافي منه بشكل أسرع؛ وانخفاض معدلات الانتحار وقلة المواقف الإيجابية تجاه الانتحار؛ وقلق أقل؛ وذهان أقل وميول ذهانية أقل؛ وانخفاض معدلات تعاطي الكحول والمخدرات وإساءة استخدامها؛ وانخفاض الجنوح والنشاط الإجرامي؛ واستقرار ورضا أكبر في الحياة الزوجية." ^{[ 19 ]}

• حالات الوعي المتغيرة – أي حالة تختلف اختلافًا كبيرًا عن حالة اليقظة الطبيعية. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه 
• النشوة (العاطفة) – تجربة ذاتية للانخراط الكامل للفرد مع موضوع وعيه 
• التنوير في البوذية – أعلى هدف روحي في الممارسة البوذية 
• هرم ماسلو للاحتياجات – نظرية علم النفس التنموي 
• الذهان الصوفي – نوع من أنواع الاضطرابات العقلية غير الطبيعية 
• التصوف – تقاليد التحول البشري المدعومة بالتجارب الدينية 
• اللا ثنائية – الوعي غير المفاهيمي والترابط 
• شعورٌ بالانتماء إلى المحيط - شعورٌ بالوحدة مع العالم 
• الفردية المفتوحة – وجهة نظر فلسفية مفادها أن الذات الواحدة تجسد جميع الأفراد 
• النشوة الدينية – حالة وعي متغيرة 
• التجربة الدينية – تجربة مُفسَّرة ضمن إطار ديني. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 
• رحلة الروح – ممارسة شامانية 
• المذهب المتعالي – حركة فلسفية أمريكية من القرن التاسع عشر