ألبير كامو

وُلد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في حيٍّ شعبيٍّ بمدينة موندوفي ( دريان حاليًا ) في الجزائر الفرنسية . كانت والدته، كاثرين هيلين كامو ( اسمها قبل الزواج  سينتيس )، فرنسيةً من أصول إسبانية من جزر البليار، وكانت صماءً وأمية. ^{[ 4 ]} لم يعرف كامو والده، لوسيان كامو، وهو عامل زراعي فرنسي فقير قُتل في معركة أثناء خدمته في فوج الزواف في أكتوبر 1914 خلال الحرب العالمية الأولى . عاش كامو ووالدته وأقاربه الآخرون في طفولته في حي بلكور بالجزائر العاصمة ، دون امتلاكهم الكثير من الممتلكات المادية الأساسية. كان كامو من الجيل الثاني من الفرنسيين المقيمين في الجزائر، التي كانت تحت الحكم الفرنسي من عام 1830 حتى عام 1962. هاجر جده لأبيه، مع كثيرين من أبناء جيله، إلى الجزائر بحثًا عن حياة أفضل خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر. لذا، لُقِّب بـ "المستوطنين الفرنسيين" - وهو مصطلح عامي يُطلق على الأشخاص من أصول فرنسية وأوروبية أخرى المولودين في الجزائر. كان لهويته وخلفيته المتواضعة أثرٌ كبير على حياته ومعتقداته لاحقًا. ^{[ 5 ]} مع ذلك، كان كامو مواطنًا فرنسيًا، وتمتع بحقوقٍ أكثر من الجزائريين العرب والأمازيغ الذين كانوا يُعرفون بـ "المستوطنين" . [ ^{6 ] خلال} طفولته، نما لديه شغفٌ بكرة القدم والسباحة . ^{[ 7 ]}

بتأثير من أستاذه لويس جيرمان، حصل كامو على منحة دراسية عام 1924 لمواصلة دراسته في مدرسة ثانوية مرموقة بالقرب من الجزائر. ^{[ 8 ]} لاحظ جيرمان على الفور ذكاءه الحاد ورغبته في التعلم. في المرحلة الإعدادية، قدّم له دروسًا مجانية لإعداده لمسابقة المنح الدراسية عام 1924، على الرغم من أن جدته كانت تخطط لأن يصبح عاملًا يدويًا ليساهم فورًا في إعالة الأسرة. ظل كامو يكنّ امتنانًا ومودة كبيرين لجيرمان طوال حياته، وأهدى له خطابه عند استلام جائزة نوبل. بعد تلقيه نبأ فوزه بالجائزة، كتب:

لكن عندما سمعت الخبر، كان أول ما خطر ببالي، بعد أمي، هو أنت. لولاك، ولولا يدك الحنونة التي مددتها للطفلة الصغيرة المسكينة التي كنتها، ولولا تعليمك وقدوتك، لما حدث كل هذا. ^{[ 9 ]}

في رسالة مؤرخة في 30 أبريل 1959، عبّر جيرمان بمحبة عن مشاعره الدافئة تجاه تلميذه السابق، واصفاً إياه بـ"كامو الصغير". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

لعب كامو حارس مرمى لفريق الناشئين في نادي راسينغ الجامعي بالجزائر من عام ١٩٢٨ إلى عام ١٩٣٠. ^{[ ١٢ ]} وقد استهواه بشدة شعوره بروح الفريق، والأخوة، والهدف المشترك. ^{[ ١٣ ]} وفي تقارير المباريات، كان يُشاد به غالبًا للعب بحماس وشجاعة. إلا أن طموحاته الكروية تبددت عندما أصيب بمرض السل. ^{[ ١٢ ]} وفي وقت لاحق، عقد كامو مقارنات بين كرة القدم، والوجود الإنساني، والأخلاق، والهوية الشخصية. فبالنسبة له، كانت أخلاقيات كرة القدم البسيطة تتناقض مع الأخلاقيات المعقدة التي تفرضها السلطات كالدولة والكنيسة. ^{[ ١٢ ]}

في عام ١٩٣٠، شُخِّصَ كامو، البالغ من العمر ١٧ عامًا، بمرض السل . ^{[ ٧ ]} ولأنه مرض مُعدٍ، انتقل من منزله وأقام مع عمه غوستاف أكو، الجزار، الذي أثّر في كامو الشاب. في ذلك الوقت، اتجه إلى الفلسفة، بتوجيه من أستاذه جان غرينييه . وقد تأثر بالفلاسفة اليونانيين القدماء وفريدريك نيتشه . ^{[ ٧ ]} خلال تلك الفترة، لم يتمكن من الدراسة إلا بدوام جزئي. ولتأمين لقمة العيش، عمل في وظائف متفرقة، منها مُدرِّس خصوصي، وبائع قطع غيار سيارات، ومساعد في معهد الأرصاد الجوية. ^{[ ١٤ ]}

في عام ١٩٣٣، التحق كامو بجامعة الجزائر ، وحصل على شهادة البكالوريوس في الفلسفة ( BA ) عام ١٩٣٦ بعد تقديمه أطروحته عن أفلوطين . ^{[ ١٥ ]} نما لدى كامو اهتمام بالفلاسفة المسيحيين الأوائل، لكن نيتشه وآرثر شوبنهاور مهّدا الطريق نحو التشاؤم والإلحاد. كما درس كامو روائيين فلاسفة مثل ستندال ، وهيرمان ميلفيل ، وفيودور دوستويفسكي ، وفرانز كافكا . ^{[ ١٦ ]} في العام نفسه، التقى سيمون هييه، التي كانت آنذاك شريكة صديق لكامو، والتي أصبحت فيما بعد زوجته الأولى. ^{[ ١٤ ]}

في عام ١٩٣٤، كان كامو على علاقة بسيمون هييه. ^{[ ١٧ ]} كانت سيمون مدمنة على المورفين ، وهو دواء كانت تستخدمه لتخفيف آلام الدورة الشهرية. لم يوافق عمه غوستاف على هذه العلاقة، لكن كامو تزوج هييه لمساعدتها في التغلب على الإدمان. اكتشف لاحقًا أنها كانت على علاقة بطبيبها في نفس الوقت، وانفصل الزوجان فيما بعد. ^{[ ١٤ ]}

انضم كامو إلى الحزب الشيوعي الفرنسي في أوائل عام 1935. ورأى فيه وسيلةً "لمكافحة التفاوتات بين الأوروبيين و"السكان الأصليين" في الجزائر"، رغم أنه لم يكن ماركسيًا . وأوضح قائلًا: "قد ننظر إلى الشيوعية كمنطلق، وإلى الزهد كتمهيدٍ لأنشطةٍ روحيةٍ أوسع". غادر كامو الحزب الشيوعي الفرنسي بعد عام. ^{[ 18 ]} في عام 1936، تأسس الحزب الشيوعي الجزائري المؤيد للاستقلال ، وانضم إليه كامو بناءً على نصيحة مرشده غرينييه. تمثّل دور كامو الرئيسي في الحزب الشيوعي الجزائري في تنظيم مسرح العمل . كما كان كامو مقربًا من حزب الشعب الجزائري ، وهو حزبٌ معتدلٌ مناهضٌ للاستعمار وقومي. ومع تصاعد التوترات في فترة ما بين الحربين ، قطع الحزب الشيوعي الجزائري وحزب الشعب الجزائري، ذو التوجهات الستالينية ، علاقاتهما. طُرد كامو من جمعية النقاد السياسيين لرفضه الانصياع لتوجهاتها. وقد عززت هذه الأحداث إيمانه بكرامة الإنسان. وتزايد عدم ثقته بالبيروقراطيات التي تسعى إلى الكفاءة بدلاً من العدالة. وواصل انخراطه في المسرح، وأعاد تسمية فرقته إلى "مسرح الفريق ". وشكّلت بعض نصوصه أساساً لرواياته اللاحقة. ^{[ 19 ]}

في عام ١٩٣٨، بدأ كامو العمل في صحيفة "الجزائر الجمهورية" اليسارية (التي أسسها باسكال بيا )، إذ كان يكنّ مشاعر قوية مناهضة للفاشية، وكان صعود الأنظمة الفاشية في أوروبا يُقلقه. في ذلك الوقت، كان كامو قد طوّر أيضًا مشاعر قوية ضد الاستعمار الاستبدادي بعد أن شهد المعاملة القاسية التي يتعرض لها العرب والبربر على يد السلطات الفرنسية. مُنعت صحيفة "الجزائر الجمهورية " عام ١٩٤٠، فسافر كامو إلى باريس ليتولى وظيفة جديدة في صحيفة " باريس سوار " كمحرر تخطيط. في باريس، أوشك على إتمام "دورته الأولى" من الأعمال التي تتناول العبث واللامعنى: رواية " الغريب " ( L'Étranger ) ، والمقال الفلسفي " أسطورة سيزيف" ( Le Mythe de Sisyph )، ومسرحية "كاليغولا" . تتألف كل دورة من رواية ومقال ومسرحية. ^{[ ٢٠ ]}

بعد فترة وجيزة من انتقال كامو إلى باريس، بدأت الحرب العالمية الثانية تُلقي بظلالها على فرنسا. تطوّع كامو للانضمام إلى الجيش، لكن طلبه قوبل بالرفض بسبب إصابته السابقة بمرض السل. ومع زحف الألمان نحو باريس، فرّ كامو. فُصل من عمله في صحيفة " باريس سوار" وانتهى به المطاف في ليون ، حيث تزوج من عازفة البيانو وعالمة الرياضيات فرانسين فور في 3 ديسمبر 1940. ^{[ 21 ]} عاد كامو وفور إلى الجزائر ( وهران )، حيث عمل مدرسًا في المدارس الابتدائية. ^{[ 22 ]} وبسبب مرض السل، انتقل إلى جبال الألب الفرنسية بناءً على نصيحة طبية. هناك بدأ بكتابة مجموعته الثانية من الأعمال، والتي تناولت هذه المرة موضوع الثورة - رواية " الطاعون" ( La Peste ) ومسرحية " سوء الفهم" ( Le Malentendu ). وبحلول عام 1943، كان قد اشتهر بأعماله السابقة. عاد إلى باريس، حيث التقى جان بول سارتر وأصبحا صديقين . كما أصبح جزءًا من حلقة من المثقفين، والتي ضمت سيمون دي بوفوار وأندريه بريتون . ومن بينهم الممثلة ماريا كاساريس ، التي أقامت لاحقًا علاقة غرامية مع كامو. ^{[ 23 ]}

لعب كامو دورًا فاعلًا في حركة المقاومة السرية ضد الألمان خلال الاحتلال الفرنسي . فور وصوله إلى باريس، بدأ العمل صحفيًا ومحررًا في صحيفة " كومبا" المحظورة . استخدم كامو اسمًا مستعارًا في مقالاته في "كومبا" واستخدم بطاقات هوية مزورة لتجنب القبض عليه. استمر في الكتابة للصحيفة بعد تحرير فرنسا، ^{[ 24 ]} حيث كان ينشر افتتاحيات شبه يومية باسمه الحقيقي. ^{[ 25 ]} خلال تلك الفترة، كتب أربع رسائل إلى صديق ألماني، يشرح فيها ضرورة المقاومة. ^{[ 26 ]}

بعد الحرب، عاش كامو في باريس مع فوريه، التي أنجبت توأمين، كاثرين وجان، عام ١٩٤٥. ^{[ ٢٧ ]} أصبح كامو آنذاك كاتبًا مرموقًا معروفًا بدوره في المقاومة. ألقى محاضرات في جامعات مختلفة في الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية خلال رحلتين منفصلتين. كما زار الجزائر مرة أخرى، لكنه غادرها بخيبة أمل من استمرار السياسات الاستعمارية القمعية، التي حذر منها مرارًا. خلال هذه الفترة، أنجز المرحلة الثانية من أعماله، بروايته "الرجل الثائر " ( L'Homme révolté ). هاجم كامو الشيوعية الشمولية، داعيًا في الوقت نفسه إلى الاشتراكية التحررية والفوضوية النقابية . ^{[ ٢٨ ]} أثارت الرواية استياء العديد من زملائه ومعاصريه في فرنسا برفضها للشيوعية ، وأدت إلى الانفصال النهائي بين كامو وسارتر. وتدهورت علاقاته مع اليسار الماركسي أكثر خلال الحرب الجزائرية . ^{[ ٢٩ ]}

كان كامو من أشدّ المؤيدين للتكامل الأوروبي ، حيث شارك في العديد من المنظمات المهمشة التي عملت على تحقيق هذا الهدف. ^{[ 30 ]} في عام 1944، أسس اللجنة الفرنسية للاتحاد الأوروبي (CFFE)، معلنًا أن أوروبا "لا يمكنها أن تتطور على طريق التقدم الاقتصادي والديمقراطية والسلام إلا إذا أصبحت الدول القومية اتحادًا فيدراليًا". ^{[ 30 ]} وفي الفترة 1947-1948، أسس مجموعات الاتصال الدولي (GLI)، وهي حركة نقابية عمالية في سياق النقابية الثورية . [ 31 ^{] وكان هدفه} الرئيسي هو التعبير عن الجانب الإيجابي للسريالية والوجودية، رافضًا سلبية وعدمية أندريه بريتون. كما رفع كامو صوته ضد الغزو السوفيتي للمجر والنزعات الشمولية لنظام فرانكو في إسبانيا. ^{[ 30 ]}

أقام كامو علاقات غرامية عديدة، لا سيما علاقة غير منتظمة أصبحت علنية مع الممثلة الإسبانية ماريا كاساريس ، التي تبادل معها مراسلات مطولة. ^{[ 32 ]} لم تتهاون فوري مع هذه العلاقة، فقد عانت من انهيار عصبي استدعى دخولها المستشفى في أوائل الخمسينيات. شعر كامو بالذنب، فانسحب من الحياة العامة وعانى من اكتئاب طفيف لفترة من الزمن. ^{[ 33 ]}

في عام ١٩٥٧، تلقى كامو نبأ فوزه بجائزة نوبل في الأدب ، الأمر الذي فاجأه، إذ كان يتوقع فوز أندريه مالرو بالجائزة. في سن الرابعة والأربعين، كان ثاني أصغر الحائزين على الجائزة، بعد روديارد كيبلينغ الذي كان يبلغ من العمر ٤١ عامًا. بعد ذلك، بدأ العمل على سيرته الذاتية " الإنسان الأول " في محاولة لاستكشاف "التعلم الأخلاقي". كما عاد إلى المسرح مجددًا. ^{[ ٣٤ ]} وبتمويل من جائزة نوبل، قام بتكييف وإخراج مسرحية "الشياطين" لدوستويفسكي . عُرضت المسرحية لأول مرة في يناير ١٩٥٩ على مسرح أنطوان في باريس، وحققت نجاحًا نقديًا كبيرًا. ^{[ ٣٥ ]}

خلال هذه السنوات، نشر بعد وفاته أعمال الفيلسوفة سيمون ويل ، ضمن سلسلة "إسبوار" (الأمل) التي أسسها لصالح دار نشر غاليمار . كان لويل تأثير كبير على فلسفته، ^{[ 36 ] [ 37 ]} إذ رأى في كتاباتها "ترياقًا" للعدمية . ^{[ 38 ] [ 39 ]} وقد وصفها كامو بأنها "الروح العظيمة الوحيدة في عصرنا". ^{[ 40 ]}

توفي كامو في 4 يناير 1960 عن عمر يناهز 46 عامًا، في حادث سيارة بالقرب من سينس ، في لو غران فوسار ببلدة فيلبليفان الصغيرة . كان قد أمضى عطلة رأس السنة الجديدة لعام 1960 في منزله في لورمارين ، فوكلوز، مع عائلته وناشره ميشيل غاليمار من دار نشر غاليمار ، بالإضافة إلى زوجة غاليمار ، جانين ، وابنته، آن . عادت زوجة كامو وأطفاله إلى باريس بالقطار في 2 يناير، لكن كامو قرر العودة بسيارة غاليمار الفاخرة من طراز فاسيل فيغا FV2 . اصطدمت السيارة بشجرة دلب على امتداد طويل ومستقيم من الطريق الوطني رقم 5 (الذي يُعرف الآن باسم الطريق الوطني رقم 6 أو D606). توفي كامو، الذي كان يجلس في مقعد الراكب، على الفور، بينما توفي غاليمار بعد خمسة أيام. لم تُصب جانين وآن غاليمار بأذى. ^{[ 41 ]}

في عام 2011، زعم الكاتب الإيطالي جيوفاني كاتيللي أن كامو ربما قُتل على يد جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) لانتقاده الاتحاد السوفيتي. ^{[ 42 ]} وفي عام 2013، نشر كاتيللي كتابًا حول هذا الموضوع. ^{[ 43 ] [ 44 ]} ونُشرت ترجمة إنجليزية له في عام 2020. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

عُثر على 144 صفحة من مخطوطة مكتوبة بخط اليد بعنوان "الإنسان الأول" (نُشرت ترجمتها الإنجليزية بعنوان "الإنسان الأول ") ^{[ 47 ] بين حطام السفينة. كان كامو قد تنبأ بأن هذه الرواية غير المكتملة، والمستوحاة من طفولته في الجزائر، ستكون أروع أعماله. [ 27 ]} دُفن كامو في مقبرة لورمارين ، فوكلوز ، فرنسا، حيث كان يعيش. ^{[ 48 ]} ألقى جان بول سارتر تأبينًا، أشاد فيه بـ"إنسانية كامو العنيدة" البطولية. ^{[ 49 ]} كتب ويليام فوكنر نعيه قائلًا: "عندما أُغلق الباب في وجهه، كان قد كتب بالفعل على هذا الجانب منه ما يأمل كل فنان يحمل معه في حياته نفس المعرفة المسبقة وكراهية الموت: لقد كنت هنا." ^{[ 50 ]}

على الرغم من أن كامو يرتبط في الغالب بالعبثية ، ^{[ 89 ]} إلا أنه يصنف بشكل روتيني على أنه وجودي ، وهو مصطلح رفضه في عدة مناسبات. ^{[ 90 ]}

قال كامو نفسه إن أصوله الفلسفية تعود إلى الفلسفة اليونانية القديمة، ونيتشه، وفلسفة الأخلاق في القرن السابع عشر، بينما نشأت الوجودية من فلسفة القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل فلسفة سورين كيركغارد ، وكارل ياسبرز ، ومارتن هايدغر . ^{[ 91 ]} كما ذكر أن كتابه "أسطورة سيزيف " كان نقدًا لجوانب مختلفة من الوجودية. ^{[ 92 ]} رفض كامو الوجودية كفلسفة، لكن نقده ركز في معظمه على الوجودية السارترية ، وبدرجة أقل على الوجودية الدينية. ورأى أن أهمية التاريخ عند ماركس وسارتر تتعارض مع إيمانه بالحرية الإنسانية. ^{[ 93 ]} ويشير ديفيد شيرمان وآخرون أيضًا إلى أن التنافس بين سارتر وكامو كان له دور في رفضه للوجودية. ^{[ 94 ]} ويجادل ديفيد سيمبسون كذلك بأن نزعته الإنسانية وإيمانه بالطبيعة البشرية يميزانه عن المذهب الوجودي القائل بأن الوجود يسبق الجوهر . ^{[ 95 ]}

من جهة أخرى، ركز كامو معظم فلسفته على المسائل الوجودية. وقد برزت في أعماله فكرة عبثية الحياة ونهايةها الحتمية بالموت. كان يؤمن بأن العبث - أي كون الحياة خالية من المعنى، أو عجز الإنسان عن إدراك هذا المعنى إن وُجد - هو أمر ينبغي على الإنسان تقبله. ومعارضته للمسيحية والتزامه بالحرية الأخلاقية الفردية والمسؤولية ليستا سوى بعض أوجه التشابه مع كتاب وجوديين آخرين. ^{[ 96 ]} تناول كامو أحد الأسئلة الجوهرية في الوجودية: مشكلة الانتحار. كتب: "لا يوجد سوى سؤال فلسفي واحد جاد حقًا، وهو الانتحار." ^{[ 97 ]} رأى كامو أن مسألة الانتحار تنشأ بشكل طبيعي كحل لعبثية الحياة. ^{[ 59 ]}

تناول العديد من الكتّاب الوجوديين مفهوم العبث، وقدّم كلٌّ منهم تفسيره الخاص لماهيته وأهميته. يرى كيركغارد أن عبثية الحقائق الدينية تحول دون وصول الناس إلى الله بالعقلانية. ^{[ 98 ]} ويُقرّ سارتر بعبثية التجربة الفردية. أما أفكار كامو حول العبث فتبدأ مع مجموعته الأولى من الكتب ومقالته الأدبية "أسطورة سيزيف" ، التي تُعدّ عمله الرئيسي في هذا الموضوع. وفي عام 1942، نشر قصة رجل يعيش حياة عبثية في روايته "الغريب" . كتب أيضًا مسرحية عن الإمبراطور الروماني كاليغولا ، متبعًا منطقًا عبثيًا، لم تُعرض حتى عام 1945. ظهرت أفكاره المبكرة في مجموعته الأولى من المقالات، "بين بين" ، عام 1937. وعُبِّر عن مواضيع العبث بمزيد من الرقي في مجموعته الثانية من المقالات، " الزواج "، عام 1938. في هذه المقالات، يتأمل كامو في تجربة العبث. ^{[ 99 ]} ويمكن أيضًا العثور على جوانب من مفهوم العبث في رواية "الطاعون " . ^{[ 100 ]}

يتبع كامو تعريف سارتر للعبث: "ما لا معنى له. وبالتالي، فإن وجود الإنسان عبثي لأن وجوده العرضي لا يجد أي مبرر خارجي". ^{[ 98 ]} ينشأ العبث لأن الإنسان، الموضوع في كون غير عاقل، يدرك أن القيم الإنسانية لا تقوم على أساس خارجي متين؛ وكما يوضح كامو نفسه، فإن العبث هو نتيجة "المواجهة بين الحاجة الإنسانية والصمت غير المعقول للعالم". ^{[ 101 ]} مع أن العبث أمر لا مفر منه، إلا أن كامو لا ينجرف نحو العدمية . لكن إدراك العبث يقود إلى السؤال: لماذا ينبغي على المرء أن يستمر في الحياة؟ الانتحار خيار يرفضه كامو رفضًا قاطعًا باعتباره تخليًا عن القيم الإنسانية والحرية. بل يقترح أن نقبل أن العبث جزء من حياتنا ونتعايش معه. ^{[ 102 ]}

أعرب كامو عن أسفه لاستمرار وصفه بـ"فيلسوف العبث". وقد أبدى اهتمامًا أقل بالعبث بعد فترة وجيزة من نشر أسطورة سيزيف . ولتمييز أفكاره، يشير الباحثون أحيانًا إلى مفارقة العبث عند الحديث عن "عبث كامو". ^{[ 103 ]}

قدّم كامو حججًا تدعو إلى الثورة ضد أي نوع من أنواع القمع أو الظلم أو أي شيء ينتقص من كرامة الإنسان. ومع ذلك، كان حذرًا بما يكفي لوضع حدود للتمرد. ^{[ 104 ]} يشرح كتاب "المتمرد" أفكاره حول هذه المسألة بالتفصيل. هناك، يبني على العبثية التي وصفها في " أسطورة سيزيف" ، لكنه يتجاوزها. في المقدمة، حيث يتناول ميتافيزيقا التمرد، يختتم بعبارة "أنا أتمرد، إذن نحن موجودون"، مما يعني ضمناً إدراكه لحالة إنسانية مشتركة. ^{[ 105 ]} كما يوضح كامو الفرق بين الثورة والتمرد، ويلاحظ أن التاريخ قد أظهر أن ثورة المتمرد قد تنتهي بسهولة إلى نظام قمعي؛ لذلك يولي أهمية للأخلاق المصاحبة للثورة. ^{[ 106 ]} يطرح كامو سؤالًا جوهريًا: هل من الممكن للبشر أن يتصرفوا بطريقة أخلاقية وذات مغزى في كون صامت؟ بحسب رأيه، فالإجابة هي نعم، إذ أن تجربة العبث وإدراكه يُرسّخان القيم الأخلاقية ويحددان حدود أفعالنا. ^{[ 107 ]} يُقسّم كامو شكل التمرد الحديث إلى نمطين. أولهما التمرد الميتافيزيقي، وهو "الحركة التي يحتج بها الإنسان على وضعه وعلى كل الخليقة". أما النمط الآخر، وهو التمرد التاريخي، فهو محاولة تجسيد الروح المجردة للتمرد الميتافيزيقي وتغيير العالم. وفي هذه المحاولة، يجب على المتمرد أن يوازن بين شرور العالم والشر الكامن في كل ثورة، وأن يتجنب التسبب في أي معاناة لا مبرر لها. ^{[ 108 ]}

• موت سعيد ( La Mort heureuse ؛ كتب في الفترة من 1936 إلى 1938، ونُشر عام 1971)
• الغريب ( L'Étranger ، والتي تُترجم غالبًا إلى الغريب ، على الرغم من أن المعنى البديل لـ l'étranger هو "أجنبي"؛ 1942)
• الطاعون ( La Peste ، 1947)
• السقوط ( لا شوت ، 1956)
• الرجل الأول ( Le premier homme ؛ غير مكتمل، نُشر عام 1994)

• المنفى والمملكة ( L'exil et le royaume ؛ مجموعة، 1957)، تحتوي على القصص القصيرة التالية:
  • " المرأة الزانية " ( المرأة الزانية )
  • " المتمرد أو الروح المشوشة " ​​( Le Renégat ou un esprit confus )
  • " الرجال الصامتون " ( ليه مويتس )
  • " الضيف " ( L'Hôte )
  • " جوناس، أو الفنان في العمل " ( Jonas, ou l'artiste au travail )
  • " الحجر النامي " ( La Pierre qui pousse )

• الميتافيزيقا المسيحية والأفلاطونية المحدثة ( Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ؛ 1935): الأطروحة التي مكّنت كامو من التدريس في المدارس الثانوية في فرنسا

• بين بين ( L'envers et l'endroit ، وتترجم أيضًا إلى الجانب الخطأ والجانب الصحيح ؛ مجموعة، 1937)
• الزواج ( نوسيس ، 1938)
• أسطورة سيزيف ( Le Mythe de Sisyphe ، 1942)
• المتمرد ( الرجل الثوري ، 1951)
• سجلات الجزائر ( Chroniques algériennes ؛ 1958، أول ترجمة إنجليزية نشرت عام 2013)
• المقاومة والتمرد والموت (مجموعة، 1961)
• الدفاتر 1935-1942 ( الدفاتر: مايو 1935 — فيفرييه 1942 ، 1962)
• دفاتر الملاحظات 1942-1951 ( الدفاتر الثانية: يناير 1942 - مارس 1951 ، 1965)
• مقالات غنائية ونقدية (مجموعة، 1968)
• المجلات الأمريكية ( Journaux de voyage ، 1978)
• الدفاتر 1951-1959 ( الدفتر الثالث: مارس 1951 - ديسمبر 1959 ، 1989)
• المراسلات (1944-1959) (مراسلات ألبير كامو وماريا كاساريس ، مع مقدمة من ابنته كاثرين؛ 2017)

• كاليغولا (كتبت عام 1938، وعُرضت عام 1945)
• سوء الفهم ( لو مالينتيندو ، 1944)
• حالة الحصار ( حالة الحصار ، 1948)
• القتلة العادلون ( Les Justes ، 1949)
• قداس مرثية لراهبة ( Requiem pour une nonne ، مقتبس من رواية ويليام فولكنر التي تحمل نفس الاسم ؛ 1956)
• الممسوسون ( Les Posseedés ، مقتبس منرواية فيودور دوستويفسكي " الشياطين "؛ 1959)

• أزمة الإنسان ( محاضرة في جامعة كولومبيا ، 28 مارس 1946)
• لا ضحايا ولا جلادين (سلسلة مقالات في مجلة القتال ، 1946)
• لماذا إسبانيا؟ (مقال للمسرحية L'Etat de Siège ، 1948)
• الصيف ( ليتيه , 1954) ^{[ 30 ]}
• تأملات في المقصلة ( تأملات في المقصلة ؛ مقالة موسعة، 1957) ^{[ 115 ]}
• الإبداع الخطير ( مقال عن الواقعية والإبداع الفني ؛ محاضرة في جامعة أوبسالا في السويد، 1957) ^{[ 116 ]}

• أمين، ناصر (2021). "السياسات الاستعمارية للطاعون: قراءة كامو في عام 2020" . مجلة الدراسات المعاصرة للتنمية والإدارة . 9 (1): 28-38 . مؤرشف (PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
• آرونسون، رونالد (2004). كامو وسارتر: قصة صداقة والخلاف الذي أنهىها . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-22602-796-8.
• آرونسون، رونالد (2017). "ألبير كامو" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• بيرنشتاين، ريتشارد (19 ديسمبر 1997). "كتب التايمز: كامو كمتمرد مبدئي بين المتظاهرين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2006.
• بلوم، هارولد (2009). ألبير كامو . دار إنفوبيس للنشر . رقم ISBN 978-1-4381-1515-3.
• برونر، ستيفن إريك (2009). كامو: صورة أخلاقي . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-07567-9.
• كارول، ديفيد (4 مايو 2007). ألبير كامو الجزائري: الاستعمار، الإرهاب، العدالة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-51176-6.
• كارول، شون ب. (2013). عبقري شجاع: عالم وفيلسوف ومغامراتهما الجريئة من المقاومة الفرنسية إلى جائزة نوبل . نيويورك: كراون. ISBN 978-0-307-95234-9.
• كلارك، ليام (2009). "كرة القدم كاستعارة: تعلم كيفية التأقلم مع الحياة، وإدارة الأمراض النفسية، والحفاظ على الصحة حتى التعافي". مجلة التمريض النفسي والصحة العقلية ، 16 (5). وايلي : 488-492 . doi : 10.1111/j.1365-2850.2009.01403.x . ISSN 1351-0126 . PMID 19538606 .  
• كوهن، روبرت جرير (1986). "كامو الحقيقي". المجلة الفرنسية . 60 (1): 30-38 . JSTOR 393607 . 
• كورتيس، جيري ل. (1 أغسطس 1972). "عبثية التمرد". الإنسان والعالم . 5 (3): 335-348 . doi : 10.1007/bf01248640 . ISSN 0025-1534 . S2CID 144571561 .  
• دانوودي، بيتر (1993). "ألبير كامو والبديل الأناركي". المجلة الأسترالية للدراسات الفرنسية . 30 (1). مطبعة جامعة ليفربول: 84-104 . doi : 10.3828/ajfs.30.1.84 . ISSN 0004-9468 . 
• فولي، جون (2008). ألبير كامو: من العبث إلى الثورة . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . ISBN 978-0-7735-3467-4.
• هايدن، باتريك (9 فبراير 2016). كامو وتحدي الفكر السياسي: بين اليأس والأمل . سبرينغر . doi : 10.1057/9781137525833 . ISBN 978-1-137-52583-3.
• هيوز، إدوارد ج. (26 أبريل 2007). دليل كامبريدج لكامو . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-82734-8.
• لاتال، آشلي (1995). "ألبير كامو" . Users.muohio.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2009 .
• لوتمان، هربرت (1979). ألبير كامو: سيرة ذاتية . أكسيس. ISBN 978-1-870845-12-0.
• مارشال، بيتر هـ. (1993). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . فونتانا . ISBN 978-0-00-686245-1.
• نيكلسون، غرايم (1971). "كامو وهايدغر: فوضويون" . مجلة جامعة تورنتو الفصلية . 41 : 14-23 . doi : 10.3138/utq.41.1.14 . S2CID 154840020. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2019 . 
• شافنر، آلان (2006). أنييس سبيكيل (محرر). ألبير كامو: l'exigence Morale  : Hommage à Jacqueline Lévi-Valensi (L'esprit des Lettres) (بالفرنسية). طبعات المخطوطة. رقم ISBN 978-2-7481-7101-3.
• شارب، ماثيو (3 سبتمبر 2015). كامو، الفيلسوف: العودة إلى بداياتنا . بريل . ISBN 978-90-04-30234-1.
• شيرمان، ديفيد (30 يناير 2009). كامو . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-0328-5.
• سيمبسون، ديفيد (2019). "ألبير كامو (1913-1960)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . 
• تود، أوليفييه (2000). ألبير كامو: سيرة حياة . كارول وغراف . ISBN 978-0-7867-0739-3.
• ويلشر، كيم (7 أغسطس 2011). "صحيفة تزعم أن ألبير كامو ربما قُتل على يد جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) لانتقاده الاتحاد السوفيتي" . صحيفة الغارديان .
• زاريتسكي، روبرت (2018). ""لم أعد الشخص الذي كنت عليه": المراسلات المبهرة بين ألبير كامو وماريا كاساريس" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب .
• زاريتسكي، روبرت (7 نوفمبر 2013). حياة تستحق أن تُعاش . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-72837-0.

• ثودي، فيليب مالكولم والر (1957). ألبير كامو: دراسة لأعماله . هاميش هاميلتون .
• بريسفيل، جان كلود (1959). كامو . جاليمار .
• باركر، إيميت (1965). ألبير كامو: الفنان في الساحة . مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-03554-9.
• كينغ، أديل (1964). ألبير كامو . دار غروف للنشر .
• مكارثي، باتريك (1982). كامو: دراسة نقدية لحياته وأعماله . هاميش هاميلتون. ISBN 978-0-241-10603-7.
• سبرينتزن، ديفيد (فبراير 1991). كامو: دراسة نقدية . مطبعة جامعة تمبل . ISBN 978-0-87722-827-1.
• كينغ، أديل (12 يونيو 1992). رواية كامو "الغريب": بعد خمسين عامًا . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ISBN 978-1-349-22003-8.
• بلوم، هارولد (2009). ألبير كامو . دار إنفوبيس للنشر . رقم ISBN 978-1-4381-1515-3.
• بيير لويس ري (2006). كامو: الرجل المتمرد . جاليمار. رقم ISBN 978-2-07-031828-5.
• هاوز، إليزابيث (2009). كامو، رواية رومانسية . دار غروف للنشر . رقم ISBN 978-0-8021-1889-9.